新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”問題研究＊

金麗馥，王 雪

（江蘇大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江212013）

黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，要求“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益”，“積極開展面向農(nóng)民工的公益性文化活動，盡快把農(nóng)民工納入城市公共文化服務體系”。提出了“有條件的地方要為困難群眾和農(nóng)民工文化消費提供適當補貼”［1］。這些為豐富發(fā)展新生代農(nóng)民工的精神文化生活提供了政策保障。

一、新生代農(nóng)民工與精神文化生活的概念闡釋

解決新生代農(nóng)民工問題，首先要正確認識新生代農(nóng)民工群體。在2010年中央“一號文件”《中共中央國務院關(guān)于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進一步夯實農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)的若干意見》中，首次使用了“新生代農(nóng)民工”的提法，并且要求社會各界采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題，使其更好更快地融入城市，實現(xiàn)新生代農(nóng)民工市民化。

“新生代農(nóng)村流動人口”這一概念是由王春光首次提出的［2］?！靶律r(nóng)民工”，主要指20世紀80年代之后出生的，即老農(nóng)民工的第二代。目前這些人在1.5億農(nóng)民工中占60%，約1個億。新生代農(nóng)民工出生以后就上學，接著進城打工，相比較老農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工對農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村并不是那么熟悉。與老農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工的價值觀念發(fā)生了變化，他們有明確的義務與權(quán)利意識，較好的科學文化基礎(chǔ)，對職業(yè)期望、精神生活的關(guān)注度也較高，更希望全面融入城市。但是城市在很多方面沒有充分做好接納他們的準備。綜上可知，新生代農(nóng)民工以“三高一低”為特征：職業(yè)期望值高，受教育程度高，物質(zhì)和精神享受要求高，但工作耐受力低。新生代農(nóng)民工更多的是為了個人的發(fā)展和真正融入城市。

精神文化是人類在從事物質(zhì)生產(chǎn)中而產(chǎn)生的一種受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約的人類所特有的意識形態(tài)，它是文化層次理論結(jié)構(gòu)要素之一，是人類文化的核心。精神文化是物質(zhì)文明的觀念意識體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域，其具體精神文化有不同的表現(xiàn)和含義［3］。精神文化對應于“主觀世界”，是自我的體驗和意愿的世界，是對精神資料的生產(chǎn)、分配、交換與消費。精神文化與物質(zhì)生活內(nèi)在聯(lián)系，在實踐中不斷發(fā)展、完善、積蘊，積極的精神文化推動物質(zhì)文明的發(fā)展。同時，精神文化相對于物質(zhì)生活具有相對獨立性。

黨的“十五大”報告“提倡健康文明的生活方式，不斷提高群眾精神文化生活的質(zhì)量”。它既給我們的生活指明了科學方向，也給精神文化的研究提出了重要的課題。人類的發(fā)展，既要追求豐富的物質(zhì)生活，也要追求充實的精神文化生活。高質(zhì)量、高水平，豐富多彩、健康向上的精神文化生活既能培養(yǎng)人高尚的品德和情操，也能提升社會文明程度。豐富新生代農(nóng)民工精神文化生活，提升他們的精神文化生活水平，使他們 “放射出崇高的精神之光”，任重道遠。

二、新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”表象

與第一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工更加注重精神文化生活。在遠離家鄉(xiāng)但又不能融入城市的情況下，雙重身份的新生代農(nóng)民工，他們的精神文化生活在經(jīng)濟上、時間上、制度上、社會文化服務等許多方面都得不到有效的供給與滿足，導致上網(wǎng)、看電視是他們最主要的精神文化生活方式。他們的精神文化生活處于“饑餓”狀態(tài)，出現(xiàn)嚴重的“孤島化”現(xiàn)象，心理問題凸顯。新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”，之所以稱之為“化”，一是指新生代農(nóng)民工群體龐大，要以億計；二是說明這種現(xiàn)象存在的普遍性。

（一）新生代農(nóng)民工封閉的群體性生活

新生代農(nóng)民工大多居住在集體宿舍、便宜的合租房，居住在工地工棚或生產(chǎn)經(jīng)營場所，獨立租賃住房較少。他們的居住地周邊及所在單位缺少圖書館、健身房、多功能廳等公共文化場所、設(shè)施，所以他們?nèi)鄙賲⑴c城市文化活動的渠道。調(diào)查顯示，即便有類似的文化設(shè)施，其利用率也僅為20%左右。

新生代農(nóng)民工的人際交往仍限于同鄉(xiāng)、同事和同學［3］。新生代農(nóng)民工大多與城市居民沒有交流交集，相對封閉的群體性生活伴隨著單調(diào)的獨立于城市主流文化的精神文化生活模式，形成了精神文化生活“孤島化”現(xiàn)象。“并不寬裕的收入、不高的文化水平、擁擠的居住條件、高強度的勞動等使他們往往處于與城市文化的某種隔膜中，形成一種文化生活的真空狀態(tài)?！保?］第05版

（二）新生代農(nóng)民工匱乏的精神文化生活

大多數(shù)新生代農(nóng)民工精神文化生活貧乏，主要表現(xiàn)在文化消費能力薄弱、方式單調(diào)、滿意度低。據(jù)《在浙新生代農(nóng)民工精神文化生活調(diào)查報告》顯示：在被調(diào)查的新生代農(nóng)民工當中，33.6%未參與過企業(yè)文化活動，47.9%未參與過社區(qū)文化活動，而每年參與社區(qū)文化活動和企業(yè)文化活動兩次以上的不足15%。新生代農(nóng)民工平時簡單的娛樂方式是吃飯、打牌、看電視，40.1%沒有文化生活消費，作為新生代農(nóng)民工精神文化生活的最主要開支項目——上網(wǎng)費用，89%的人每月在100元以下，67.8%的人不足50元［4］第05版。其他調(diào)查顯示：70%強的新生代農(nóng)民工認為業(yè)余生活內(nèi)容“不太豐富”，其中79.12%的人在業(yè)余時間“看電視或睡大覺”，而“業(yè)余時間學習或參加培訓”的只有17%，去圖書館、博物館或紀念館的不到5%，主動參與學習型活動的較少［5］。從上述調(diào)查可知，除了“閑聊”和“睡覺”，上網(wǎng)、看電視依然是新生代農(nóng)民工的主流精神文化生活。

（三）新生代農(nóng)民工的“孤島心理”

新生代農(nóng)民工精神文化生活最突出的問題是心理問題。壓抑受挫、緊張焦慮、孤獨寂寞、有被歧視被剝奪感成為新生代農(nóng)民工的四大主要心理問題［6］。新生代農(nóng)民工覺得自己美化了城市，但在城市里卻沒有立足之地。他們付出了辛勤的汗水和心血，但沒有幸福感、成就感和歸屬感。在城市中他們的邊緣身份導致其缺乏歸屬感，新生代農(nóng)民工游離在城市與農(nóng)村間，不安和迷?；\罩著他們，先天的失衡感、巨大的心理落差致使新生代農(nóng)民自殺現(xiàn)象時有發(fā)生。

城鄉(xiāng)二元體制下，新生代農(nóng)民工自我認同度低，作為城市與農(nóng)村的“夾生層”或者說是“城市邊緣人”沒有辦法按照存在了多年的標準對其自身的社會身份進行定位，無法找到對自己的完整感覺。也就是說，這是一群漂泊的心靈，新生代農(nóng)民工的身上，自我認同的危機將會表現(xiàn)得更為明顯［7］155。

三、新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”的成因檢視

新生代農(nóng)民工的精神文化孤島化問題涉及了心理學、社會學、政治學等理論。本文著重立足思想政治教育這一視角分析現(xiàn)狀，提出對策。

（一）城鄉(xiāng)二元體制的障礙

新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”的制度性根源是以戶籍制度為基礎(chǔ)的城鄉(xiāng)二元制度體系。一般來說，為尋求社會地位的上升，人們改變地位的渠道主要有這樣幾種：婚姻、職業(yè)、經(jīng)濟、政治和教育。但是，在以上社會流動的渠道中，新生代農(nóng)民工的文化保障、地位變遷受到了戶籍制度的阻礙［8］23。新生代農(nóng)民工“亦工亦農(nóng)，非工非農(nóng)”的特殊身份影響著他們的交往范圍及融入城市的信心。加之，城市現(xiàn)有的制度，運行機制仍存在局限性，全國不平衡管理沒有把新生代農(nóng)民工流動性強這一顯著特征考慮在內(nèi)，沒有真正將新生代農(nóng)民工包容在內(nèi)。而從根本上說，新生代農(nóng)民工缺乏基本生活保障，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，先生存才可安然考慮生活，新生代農(nóng)民工的文化消費會受到生存消費的強烈制約，他們很難擺脫生活壓力。政府以非法定職能方式對新生代農(nóng)民工精神文化生活的政策支持與物質(zhì)幫助，是隨機性和個別自覺性的，加重了新生代農(nóng)民工“精神文化孤島”現(xiàn)象。

（二）文化需求保障機制建設(shè)滯后

首先，政府投入經(jīng)費不足會制約新生代農(nóng)民工精神文化需求的滿足。雖然近年來文化事業(yè)的投入有所增加，但是文化事業(yè)經(jīng)費基數(shù)小、底子薄，財政投入的增長仍然跟不上文化事業(yè)發(fā)展需求的增長，文化事業(yè)的發(fā)展受到很大程度的制約。其次，各級政府對新生代農(nóng)民工的文化服務措施有待進一步深化。關(guān)于新生代農(nóng)民工的文化舉措更多地見諸文件和新聞報道中，但是現(xiàn)實中的相關(guān)利益群體對具體服務并不了解，對服務活動的內(nèi)容和意義缺乏足夠的了解，只是被動地觀望或是接受，因此服務效果大打折扣。由于新生代農(nóng)民工群體龐大，盡管關(guān)于新生代農(nóng)民工的文化服務工作有聲有色，服務點數(shù)量不斷增加，但是覆蓋范圍仍是很有限的。因此，如何連點成線，連線成面，拓寬面向新生代農(nóng)民工的文化服務范圍及服務群體依然是今后的研究重點［9］。

（三）新生代農(nóng)民工所在企業(yè)及社會的漠視態(tài)度

大多數(shù)的企業(yè)認為業(yè)余生活是新生代農(nóng)民工個人的事，企業(yè)無需過問，因此對他們的業(yè)余活動沒有考慮過，況且從企業(yè)的利益出發(fā)也不會考慮。企業(yè)完全將他們視為“打工機器”。有些企業(yè)甚至認為新生代農(nóng)民工不需要業(yè)余休閑生活，對于他們想成立自娛自樂式的演出團體的要求斷然否決。企業(yè)既不組織新生代農(nóng)民工的業(yè)余休閑生活，也不撥經(jīng)費購建文化休閑設(shè)施，這是相當普遍的現(xiàn)象。除此之外，其他社會組織對新生代農(nóng)民工文化保障的關(guān)注度不高，更別提投資興建相應的文化設(shè)施，城市人對待他們也通常持漠視態(tài)度。

（四）新生代農(nóng)民工自身的現(xiàn)實狀況

在現(xiàn)在物質(zhì)消費主義的環(huán)境下，與城市居民相比，新生代農(nóng)民工沒有地位的累積，沒有社會地位的提升，難以產(chǎn)生精神文化消費動力。具有社會身份標識性的工作和消費未能滿足新生代農(nóng)民工內(nèi)心追求，他們身份邊緣化，社會歸屬感弱。在時間上，新生代農(nóng)民工的大部分時間都在上班或者是加班，相比較城市居民，他們大多從事城鎮(zhèn)職工不屑一顧且報酬較低的工作，如建筑業(yè)、工礦業(yè)和商業(yè)服務業(yè)，繁重、高強度的體力勞動已消耗了新生代農(nóng)民工大量的精力。與第一代農(nóng)民工相比，他們更希望有自由支配的時間，而不是為增加收入而加班，可是現(xiàn)實他們沒有多余的時間消除疲勞、釋放壓力、享受生活。經(jīng)濟上，消費水平?jīng)Q定于經(jīng)濟水平，支付能力一定程度上是以收入水平為先決條件的，而且文化消費屬于高層次的需求。經(jīng)濟收入較低的新生代農(nóng)民工，其精神文化消費能力受到極大限制，除去每月用于吃住等基本的生活開支，所剩不多?？傊?，新生代農(nóng)民工“無閑”“無錢”的處境制約自身的文化消費能力［10］。

（五）新生代農(nóng)民工的角色污名化

著名社會學家埃利亞斯（Norbert Elias）在研究胡格諾教徒的時候，發(fā)現(xiàn)了一個值得注意的現(xiàn)象，即污名化（stigmatization）過程，即一群體將人性的低劣強加在另一個群體之上并加以維持的過程。當今中國城市對新生代農(nóng)民工的這種污名化過程相當普遍。骯臟、犯罪、不文明等，似乎天然正當?shù)丶釉谒麄兩砩?。某地一旦發(fā)生惡性事件，新生代農(nóng)民工總是被質(zhì)疑和懷疑［7］155。心理學家認為，除有社交能力障礙的人群外，人們都需要他人承認自己存在的價值，社會認同是達到此目標的重要途徑之一。社會的身份認同是一種心理需要，可以幫助我們在與他人交往時增加親和力，以和諧的方式更好地融入社會［11］。

然而，新生代農(nóng)民工在城市生活中受到不公正待遇，他們經(jīng)常受人“白眼”，加上生活方式、價值觀念的反差，因此只有極小部分的新生代農(nóng)民工明確自信地把自己定位為“城里人”，其余多數(shù)人仍認為自己是農(nóng)村人，相當部分的人是模棱兩可的。而城市居民對新生代農(nóng)民工的態(tài)度依然是“經(jīng)濟上吸納承認、社會上懷疑排斥”，覺得他們臟、土氣，埋怨他們的大量涌入導致交通擁擠和治安混亂。城市居民的優(yōu)越感使其不屑于與新生代農(nóng)民工來往，更不用說交朋友了［12］。綜上可知，外界及自身的因素使新生代農(nóng)民工缺乏大膽融入城市生活的信心。對“城里人”司空見慣的休閑場所和設(shè)施，新生代農(nóng)民工望而卻步，這種消極的心理障礙極大限制了他們文化活動參與的積極性。

四、解決新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”的途徑選擇

（一）政府高效有所為

首先，加大財政投入。將新生代農(nóng)民工的精神文化生活納入公共文化管理范圍，并引導各界力量營造適合新生代農(nóng)民工文化發(fā)展的環(huán)境。具體來說，政府文化部門通過資金、項目扶持多種方式，動員社會廣泛參與，創(chuàng)新機制，給予適當政策支持來鼓勵有實力的企業(yè)對新生代農(nóng)民工的業(yè)余休閑項目投資（例如收購城市居民換代不用的電視機、VCD，開設(shè)二手家用電器超市），從而大幅度添置完善他們的文化休閑設(shè)備。

其次，增加新生代農(nóng)民工收入。政府應增加新生代農(nóng)民工收入，并將他們納入城市社會保障體系中，保障新生代農(nóng)民工文化需求的物質(zhì)基礎(chǔ)。新生代農(nóng)民工通過在一個較穩(wěn)定的崗位創(chuàng)造業(yè)績，首先具有固定收入，進而增加收入，增強購買力，有信心有保障地消費。具體來說，政府應逐步取消制度性約束，近期出臺的戶籍制度改革順應時代發(fā)展，加強戶口登記功能，有利于新生代農(nóng)民工獲得合法的市民身份，享有同等的公共服務資源，真正享受“改革紅利”。

第三，加強新生代農(nóng)民工職業(yè)技能培訓，提高其綜合素質(zhì)。第一，逐步擴大新生代農(nóng)民工職業(yè)教育規(guī)模，制定完整的培訓計劃，對目前失業(yè)的新生代農(nóng)民工進行再就業(yè)培訓，確保他們能較快的獲得勞動崗位。第二，營造良好的社會氛圍和政策環(huán)境，逐步形成政府引導的多元化投資主體的新生代農(nóng)民工職業(yè)教育投入機制。第三，加強職業(yè)教育的師資隊伍建設(shè)和統(tǒng)一教材的編寫，提高職業(yè)教育培訓的質(zhì)量［13］134。主張低收費和形式多樣的專業(yè)化培訓，提倡“邊工作，邊學習”，“以工養(yǎng)讀，以工促讀”的培訓方式。使新生代農(nóng)民工既學好技術(shù)，又提升素質(zhì)，獲得物質(zhì)和精神的“雙豐收”。

第四，拓寬文化服務的覆蓋范圍。一是通過各種媒體加強政府、城市居民與新生代農(nóng)民工之間的相互了解與溝通。新聞媒體對新生代農(nóng)民工問題的正確引導有著非常重要的作用［14］。具體來說，在電視、報刊和廣播等大眾媒體中設(shè)立專欄，或者是運用網(wǎng)絡(luò)平臺建立專門的網(wǎng)站、博客群或者QQ群。這樣既可以將與新生代農(nóng)民工切身利益相關(guān)的當?shù)赜霉ぁ⑴嘤柕刃畔⒓皶r發(fā)布，又可以發(fā)揮他們的主動性，積極表達自己的需求和想法。在此過程中，相關(guān)部門要及時、準確、正面地提供他們所需的文化信息，從而實現(xiàn)新生代農(nóng)民工與政府、城市居民和媒體間的良性互動。二是遵循便捷性與開放性原則，建立城市文化休閑廣場、社區(qū)圖書館、街區(qū)自助圖書館與流動圖書室四者結(jié)合的文化設(shè)施系統(tǒng)。政府組織、協(xié)調(diào)、整合各級公共圖書館、高校圖書館和民間文化資源，定期送圖書到新生代農(nóng)民工的居住地，為他們提供文獻信息服務。除此之外，政府可主辦免費的文化知識講座，開展“萬本書籍進企業(yè)”等活動。三是號召高校學生和志愿者深入新生代農(nóng)民工群體舉辦專業(yè)知識、科學文化修養(yǎng)等方面的培訓活動，既提高了他們的文化素質(zhì)、休閑品位，又增強了他們對于所在城市的心理認同、歸屬感。

第五，深化戶籍制度改革。在我國城鄉(xiāng)二元社會體制中，戶籍是人的身份標志。城鄉(xiāng)二元的戶籍制度長期以來對新生代農(nóng)民工的農(nóng)村退出和城市進入造成很大困擾，特別是依附于其上的各種利益分配功能獲得難度之大，讓新生代農(nóng)民工切身體驗到市民化的不易。從本質(zhì)上看，中國嚴格的戶籍制度建立的前提是因為階級體系和所有權(quán)體制被打碎了，戶籍制度成為取代階級和所有權(quán)體制而維持社會秩序、資源分配秩序的基本制度［8］26。新時期我國戶籍制度的改革不應是名義上的，僅限于戶口冊的轉(zhuǎn)變，而是必須觸動與戶籍制度相關(guān)的利益體系，注重加強利益分配機制的轉(zhuǎn)變，其中社會保障制度和就業(yè)制度是較為重要的兩方面。社會保障制度上，針對新生代農(nóng)民工的特點創(chuàng)新機制、靈活管理、試點先行，保障基本生活。在就業(yè)制度方面，取消歧視性政策，監(jiān)督農(nóng)村勞動力市場中介機構(gòu)及信息網(wǎng)絡(luò)，完善宏觀調(diào)控，建立開放、競爭、有序的城鄉(xiāng)一體化市場，促進新生代農(nóng)民工正規(guī)就業(yè)率和身份認同度的提高，保證新生代農(nóng)民工享有與城鎮(zhèn)職工同等待遇，使他們又好又快融入城市。

（二）企業(yè)自覺承擔社會責任

新生代農(nóng)民工是我國企業(yè)重要的勞動力資源，企業(yè)應該定期為他們開展具有針對性的專業(yè)技能培訓。企業(yè)在新生代農(nóng)民工文化工作方面，要與政府構(gòu)建穩(wěn)定長效的配合機制，遵循新生代農(nóng)民工的文化需求與企業(yè)核心文化建設(shè)相結(jié)合的原則，主動開展形式多樣的文化活動，在保障他們的文化權(quán)益，豐富其精神文化生活，滿足其精神文化需求的同時，塑造企業(yè)文化。一方面，鼓勵他們主動組織文化活動，自建文藝團隊，增強他們在企業(yè)中的凝聚力，提高工作效率，形成“共贏”局面。另一方面，根據(jù)國家規(guī)定，企業(yè)應選擇性建設(shè)基礎(chǔ)文化設(shè)施，例如為他們訂閱報刊、配備電視、創(chuàng)建圖書閱覽室、小型健身房等。有條件的話也可以建立新生代農(nóng)民工夜校，沒有條件的也可以通過行業(yè)性組織來發(fā)揮集體力量建立夜?；蚓銟凡?。

（三）發(fā)揮社區(qū)家園平臺作用

定期舉辦針對新生代農(nóng)民工的各種文化活動，更好地引導新生代農(nóng)民工融入城市文化。在開展新生代農(nóng)民工文化工作過程中，社區(qū)治理成為一種重要的政策工具。一是要借鑒農(nóng)村文化建設(shè)“三下鄉(xiāng)”的經(jīng)驗，盡可能扶持新生代農(nóng)民工文藝表演團體。積極組織開展“送書、送戲、送電影”到他們身邊，方便新生代農(nóng)民工的學習和生活。二是有針對性地開展新生代農(nóng)民工文化活動，開辦文化培訓教育，進行科技、舞蹈、棋類、健身、體育等專題培訓。三是開展新生代農(nóng)民工與城市居民的文化聯(lián)誼活動，定期舉辦“人民廣場大家樂”等社區(qū)文化活動，增進新生代農(nóng)民工與城市居民的友誼，營造和諧社區(qū)人文環(huán)境。［13］188在日常文娛活動中注意寓教于娛，避免灌輸式教育，從而促進新生代農(nóng)民工自覺遠離不健康的消遣方式，更多地追求高尚、積極的休閑精神文化活動，陶冶身心。

（四）集聚社會力量形成社會合力

集聚社會力量形成社會合力，從財力物力上積極參與新生代農(nóng)民工精神文化建設(shè)。一是宣傳推廣新生代農(nóng)民工對城市建設(shè)的貢獻及重要性，消除城市居民對新生代農(nóng)民工的偏見與隔閡。二是文藝工作者發(fā)掘新生代農(nóng)民工文化，創(chuàng)作生產(chǎn)他們所需的文化產(chǎn)品，特別是體現(xiàn)新生代農(nóng)民工的吃苦耐勞精神。三是建立福利性的并且適合新生代農(nóng)民工消費水平的文化休閑設(shè)施，并開展一些有益身心的戶外活動（如騎車、登山等）。非政府組織加強自愿者服務力度，既能減少政府的財政負擔，又能實現(xiàn)其自身目標?？傊?，豐富新生代農(nóng)民工的休閑生活，不是某個具體單位的責任，而是全社會的責任，需要政府部門、企業(yè)、社區(qū)、社會團體，即全體社會成員的共同努力。

（五）新生代農(nóng)民工不斷提升自身素質(zhì)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。新生代農(nóng)民工是自身精神文化建設(shè)的主體。建設(shè)具有新生代農(nóng)民工特色的精神文化，需要他們主動認識、掌握、利用公共文化，從心理層面自覺融入城市文化。新生代農(nóng)民工應提高專業(yè)素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，發(fā)揮自身積極能動性，力爭在豐富精神文化生活中處于主體地位。心理學家認為，自我認同在個體認同中十分重要，個人要端正態(tài)度，調(diào)試情緒，認同并接納自己。具體來說，新生代農(nóng)民工應做到：一是，主動學習科學文化知識，端正態(tài)度，堅持馬克思主義唯物論，拒絕迷信、淫穢思想的侵擾。二是，有效學習專業(yè)知識，閱讀專業(yè)書籍，積極參加專業(yè)技術(shù)培訓，從而提高技能水平。三是，努力提高思想道德素質(zhì)。緊跟時代潮流，學習科學文件精神，樹立社會主義核心價值觀。熱愛生活、熱愛集體、熱愛工作，幫助新來務工人員，建立良好的人際關(guān)系。第四，成立文藝社團和自助組織，創(chuàng)作貼近生活的作品，豐富精神文化生活，構(gòu)建維權(quán)合力，重塑歸屬感。 總之，就當下而言，新生代農(nóng)民工還是精神的漂泊者和文化的貧困者。我國應該深刻認識解決新生代農(nóng)民工精神文化生活“孤島化”問題的重要性和緊迫性，逐步形成完善的“政府主導、企業(yè)共建、社區(qū)參與、自身主動”的精神文化工作機制，切實做到文化成果共享，實現(xiàn)“同一個中國，同一個夢想”。

［1］中共中央.關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［EB/OL］.［2011－10－26］http：//theory.people.com.cn/GB/16018030.html.

［2］王春光.新生代農(nóng)村流動人口的社會認同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系［J］.社會學研究，2001（3）：63－76.

［3］百度百科.精神文化［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/view/1607912.htm.

［4］黃碧水.新生代農(nóng)民工精神文化生活孤島化［N］.中國青年報，2012－01－18（05）.

［5］郭嘉，蔡長春.誰解農(nóng)民工文化之“渴”［N］.人民日報，2011－12－21（13）.

［6］張惠新，胡海燕.安徽省政協(xié)委員呼吁關(guān)注新生代農(nóng)民工精神生活［N］.人民政協(xié)報，2012－02－18（02）.

［7］李培林.農(nóng)民工：中國進城農(nóng)民工的經(jīng)濟社會分析［M］.北京：社會科學文獻出版社，2003.

［8］李強.農(nóng)民工與中國社會分層［M］.北京：社會科學文獻出版社，2012：23－26.

［9］何愛云.新生代農(nóng)民工的文化需求現(xiàn)狀分與對策［J］.思想政治工作研究，2010（3）：23－24.

［10］玉娟.構(gòu)建新生代農(nóng)民工“文化福利”體系［N］.中國青年報，2011－12－29（06）.

［11］王有智，歐陽侖.心理學基礎(chǔ)：原理與應用［M］.北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2003：288.

［12］龐文.都市農(nóng)民工的權(quán)益侵害與保護——武漢市農(nóng)民工權(quán)益現(xiàn)狀的調(diào)查報告［J］.城市問題，2003（3）：56.

［13］楊聰敏.農(nóng)民工權(quán)利平等與社會融合［M］.杭州：浙江工商大學出版社，2010.

［14］錢文榮，黃祖輝.轉(zhuǎn)型時期的中國農(nóng)民工：長江三角洲16城市農(nóng)民工市民化問題調(diào)查［M］.北京：中國社會科學出版社，2007：318.