叔本華唯意志論對哈代《無名的裘德》的影響

孫蓬蓬（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖241000）

叔本華唯意志論對哈代《無名的裘德》的影響

孫蓬蓬
（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖241000）

叔本華的唯意志論哲學(xué)思想，對哈代《無名的裘德》中的人物形象的塑造和悲劇意識的增強(qiáng)產(chǎn)生了重要影響。哈代對裘德、淑和艾拉白拉人物性格和命運(yùn)的刻畫，深受叔本華意志論哲學(xué)的影響。叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志，意志是人不可遏止的生命沖動和欲望，而意志又具有悲劇性，所以人生是痛苦的。哈代小說創(chuàng)作后期，由于受叔本華悲劇思想的影響，人物性格和命運(yùn)的悲劇意識進(jìn)一步增強(qiáng)，特別是對裘德、淑和小時光老人悲劇形象的刻畫。

《無名的裘德》；哈代；叔本華；唯意志論

托馬斯·哈代是19世紀(jì)后半葉英國文學(xué)史上一位卓越的批判現(xiàn)實主義小說家。《無名的裘德》是托馬斯·哈代的最后一部小說，也是他的“維塞克斯”小說中悲劇色彩最強(qiáng)的一部。由于小說中非傳統(tǒng)的理念，在它1895年出版時鬧得滿城風(fēng)雨，使其遭到猛烈的譴責(zé)和抨擊，一位主教甚至在公開場合把書燒掉。哈代是一位跨世紀(jì)作家，該書的背景設(shè)置在英國維多利亞后期，這一時期是英國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，涌現(xiàn)出了大批新的學(xué)術(shù)思想，出現(xiàn)了多種哲學(xué)思潮共存的現(xiàn)象。與此同時，傳統(tǒng)的社會習(xí)俗、宗教和道德觀面臨著嚴(yán)峻的考驗。1886年,哈代接觸到了叔本華的哲學(xué)思想,之后又閱讀了叔本華的主要哲學(xué)著作《作為意志和表象的世界》。在叔本華看來，世界的本質(zhì)是意志，意志自身在本質(zhì)上是沒有一切目的、一切止境的，它是一個無盡的追求。意志就是人不可遏止的生命沖動和欲望。這種生命沖動和欲求是非理性的，周而復(fù)始，不斷出現(xiàn)，且欲望的滿足永無止境，而且意志本身又具有悲劇性。所以，由于受叔本華唯意志論中的悲觀主義的影響，在哈代后期作品《無名的裘德》中，人物性格的生命悲劇意識進(jìn)一步加強(qiáng),悲觀主義更趨嚴(yán)重。

一、唯意志論對哈代人物形象塑造的影響

（一）對裘德人物形象塑造的影響

叔本華認(rèn)為：意志是一種盲目的，非理性的生命沖動和欲望，但同時意志又是一種沖力，一種永無止境的創(chuàng)造力。叔本華認(rèn)為：“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬。但是一切欲求的基地卻是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的?！保ㄊ?，427）一方面，意志這種原創(chuàng)性的力一直支撐著裘德對基督堂的向往和對大學(xué)的憧憬。自裘德小時候從費(fèi)樂生那兒得知基督堂后，就開始對基督堂充滿幻想，四處向人打聽基督堂的情況。每當(dāng)他得閑時，他就偷偷溜去遙望基督寺的光輝，并幻想自己有一天能到那兒學(xué)習(xí)。為了得到拉丁文和希臘文的文法書，裘德竟然相信江湖郎中韋伯的話。后來，他從小學(xué)老師那兒得到了文法書，但是讓他失望的是這些書跟他所想的完全不一樣。然而，這種失望反而促使他對心中的基督堂的博大精深更加崇敬。所以，他刻苦學(xué)習(xí)各種知識，甚至在路上一邊駕車一邊看書。有一天在回家路上，他竟然跪在路邊土堆上誦讀異教徒文學(xué)。后來，他反思后，認(rèn)為自己作為一個基督徒，怎么能做出如此荒誕的行為?，F(xiàn)在的裘德已經(jīng)具備了閱讀一般拉丁文古典作品的能力了，并幻想著基督堂總會有一所大學(xué)向他敞開大門。然而，艾拉白拉的出現(xiàn)，使裘德內(nèi)心的情欲暫時超過了他對基督堂的向往，偏離了他的努力目標(biāo)。在艾拉白拉的引誘和欺騙下，為了名譽(yù)，裘德和艾拉白拉結(jié)了婚。盡管裘德的姑婆勸他說:“福來家的人生來就不是成家的料：凡成過家的壓根兒沒過過好日子。”（洗，56）他們結(jié)婚后，當(dāng)裘德發(fā)現(xiàn)艾拉白拉的假發(fā)辮，人工酒窩以及在酒吧做過女招待的事實后，他對這些感到惡心。由于殺豬這件事，裘德和艾拉白拉大吵了一架，艾拉白拉甚至把裘德心愛的書扔在地上，用腳踢來踢去。然而裘德則借酒消愁，沉迷于酒精的麻痹之中。后來，艾拉白拉拋棄了裘德，決定去澳大利亞，使他們的不幸婚姻暫時告一段落。正是由于他和艾拉白拉婚姻的失敗，使他得以繼續(xù)追尋他的夢想。

來到基督堂后，他發(fā)現(xiàn)夜燈下的基督堂形態(tài)完美、合乎理想并且充滿同情。然而，白天的基督堂卻神情倨傲，自命不凡，與夜晚的基督堂形成了鮮明的對比，同時也反映了夢與現(xiàn)實的差距，但當(dāng)時裘德并沒有意識到。后來，他寫信給基督堂學(xué)院的院長，希望得到幫助。但是，收到的回信卻是：“……你似應(yīng)謹(jǐn)守本業(yè)，一以貫之，則成功機(jī)會必不負(fù)苦心人，較另擇高就裨益良多?！保ㄏ矗?9）裘德對回信感到大為惱火，非常失望。與此同時，他在基督堂遇到了表妹淑并瘋狂地愛上了她。所以，當(dāng)裘德遭受打擊后，他又開始借酒消愁，那天晚上他來到淑的住處，并向淑訴說自己心中的苦悶。接著，他就得知淑和費(fèi)樂生已經(jīng)訂婚的消息。再后來，他又告訴淑他結(jié)過婚的事實，這兩件事都在一定程度上促使淑下定決心嫁給費(fèi)樂生。而且，淑還要求裘德，在她結(jié)婚那天當(dāng)她的伴郎，這對裘德來說該是多么大的折磨。然而，淑結(jié)婚后并不幸福，她對作為她丈夫的費(fèi)樂生感到厭惡。而裘德姑婆的去世，在一定程度上促進(jìn)了他們關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。接著，淑決定離開費(fèi)樂生和裘德在一起。在裘德進(jìn)入大學(xué)的夢想破滅后，他曾寄希望于進(jìn)教會當(dāng)一個教區(qū)牧師。但是，由于淑在思想上是一個異教徒，所以在淑的影響下，他開始背棄他的宗教，“反正我以后再也不管我的教義或者我的宗教嘍!”(洗，187)后來，裘德把他所有的神學(xué)和倫理學(xué)的書都付之一炬。但是，從后來裘德在農(nóng)業(yè)展覽會上做的基督堂模型和廟會上做的基督堂糕，可以看出裘德并沒有完全放下基督堂。當(dāng)裘德決定重返基督堂的時候，他故意選在周年紀(jì)念日那一天返回基督堂，甚至不顧淑的勸說，冒著大雨觀看游行隊伍。所以，從裘德對基督堂的執(zhí)著可以看出，意志作為一種原始動力是多么的強(qiáng)大。但是，同時裘德對基督堂對大學(xué)的向往又是盲目的，非理性的，他沒有認(rèn)識到，在那個以利己主義為宗教信仰的社會里，如果既沒有錢，又沒有社會關(guān)系和朋友，是根本無法實現(xiàn)自己的愿望的。所以，裘德的求學(xué)夢以失敗告終。而裘德的婚姻生活，隨著三個孩子的死亡，淑在思想上開始與他背道而馳，淑認(rèn)為是上帝在懲罰他們，并認(rèn)為費(fèi)樂生才是她的合法丈夫，轉(zhuǎn)而投向費(fèi)樂生的懷抱。裘德對生活陷入了絕望。當(dāng)艾拉白拉的第二任丈夫死后，她又萌生了重新占有裘德的想法，用酒灌醉裘德誘使他第二次和她結(jié)婚。而當(dāng)裘德患病快死的時候，她又開始在一個江湖醫(yī)生的身上了打起了主意。裘德和艾拉白拉的婚姻使裘德的性欲得到滿足，叔本華認(rèn)為：“性器官比身體上任何其他外露的器官更是只服從意志而全不服從認(rèn)識的。”（叔，452）所以，意志是盲目的，非理性的，而處于青春期的裘德一時讓情欲沖昏了頭腦，而婚后當(dāng)他的肉欲得到滿足后，他開始感到厭倦。當(dāng)他遇到淑后，他又產(chǎn)生了新的欲求，而意志本身又具有悲劇性，所以他和淑的婚姻同樣是以悲劇結(jié)局。所以人的一生就是在欲求和掙扎中度過，而欲求是來自于缺陷，也就是痛苦，所以，人從來就是痛苦的。

（二）對淑和艾拉白拉人物形象塑造的影響

意志是人不可遏止的生命沖動和欲望。生命個體在欲望滿足之前焦慮不安，充滿沖動和欲念，而在欲望滿足之后，隨著好奇心、新鮮感、興奮心理的逐漸消失，生命個體開始感到空虛和無聊。但新的欲望產(chǎn)生了，他又開始焦慮不安起來，想盡一切辦法滿足自己的欲望，欲望滿足后，又開始感到人生的空虛和生活的無聊。正是由于生命個體對意志自由的不懈追求，使其人生充滿痛苦和折磨。淑最初出現(xiàn)在我們面前時，是一個熱情真誠、性格樂觀、思想開放的形象，她對舊的傳統(tǒng)習(xí)俗具有勇敢的反叛精神。雖然，淑是教會圣器店的一個工藝家和設(shè)計師，做的是神圣的宗教工作，但是在思想方面則是同宗教格格不入。她是一個有思想、向往自由和充滿靈性的女性。她甚至比裘德讀的書還多，而且她的思想見解也比裘德的深刻高明。她甚至重新編排了《圣經(jīng)》，在她同裘德談?wù)摗妒ソ?jīng)》時說：“你瞧，這真是把文學(xué)糟蹋到了萬分了。我指的是每章前面的提要，都把那些熱情詩歌的真實意義給歪曲了?！笔绲囊娊舛际菓岩勺诮痰?，否定宗教的，反對宗教的。她的看法中不僅包含著深奧的哲理，也包含有可貴的真理，以及她對宗教束縛人們思想的批判，流露出她對自由的渴望。在對待宗教問題上，淑的行為同思想是完全一致的，她不僅是一個懷疑論者和異教神論者，而且是一個反叛者，她在回家途中購買維納斯和阿波羅神像，說明了她根深蒂固的異教思想。她同一個基督堂大學(xué)生的交往體現(xiàn)了她對宗教信條的蔑視。她因為在師范學(xué)院受到處罰而在夜晚渡河逃離寄宿學(xué)校，以及后來被學(xué)校開除，說明了她對宗教壓迫的反抗。她天真純潔，不拘世俗，是一個勇于反抗社會習(xí)俗的現(xiàn)代女性典型。她結(jié)婚后，由于不能接受費(fèi)樂生作為她的丈夫以及對他感到莫名的惡心，她竟然不顧生命安全跳樓逃離費(fèi)樂生。后來，她請求費(fèi)樂生讓她離開，而費(fèi)樂生卻答應(yīng)了她的請求。當(dāng)她和裘德在一起后，只因為她厭惡婚禮對純粹愛情的褻瀆而拒絕進(jìn)行那最簡單不過的結(jié)婚儀式，最后迫于社會壓力他們決定去往教堂，但因為不可遏制的惡心她終究無法做到，而當(dāng)裘德放棄結(jié)婚的堅持的時候，她的歡樂簡直是不可理喻的，這表明了她對無拘無束、自由自在的生活的向往，而不是故作姿態(tài)。孩子的死亡對淑產(chǎn)生了巨大的打擊，她認(rèn)為這是上帝對他們的懲罰。這時淑已完全變成另一個人，非常拘泥于傳統(tǒng)守舊的東西，回歸到宗教的懷抱，她以前熱情、樂觀、開放的精神已經(jīng)蕩然無存。她認(rèn)為費(fèi)樂生才是她合法的丈夫，她決定重新回到費(fèi)樂生身邊。即使當(dāng)費(fèi)樂生親吻她時，她臉上立刻冒出極為厭惡的表情，但是她咬緊牙關(guān)，一聲沒吭。她在宗教的祭壇上折磨自己，懲罰自己，犧牲自己，企圖以此而求得平靜。但是，宗教并沒有給她帶來平靜，她仍然生活在痛苦之中。正如艾拉白拉在裘德死時所說：“她可以跪下來，對著她項圈上神圣的十字架起誓，說她心寧靜了，說得嗓子啞了也行，可是那根本不是實話。打她離開他懷抱那天起，她心里絕對沒寧靜過。不到她跟他這會兒一樣，她就永遠(yuǎn)休想心里寧靜?！保ㄏ?，356）淑對個人生命意志自由的追尋，對宗教和傳統(tǒng)的反抗，使她的一生在欲望和痛苦的邊緣徘徊。淑對個人意志自由的向往，不僅導(dǎo)致了裘德的悲劇，同時也導(dǎo)致了她個人的悲劇。正如叔本華認(rèn)為：“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著。痛苦是人生所不可避免的。欲望之不能滿足是痛苦的。但是欲望滿足又會陷入空虛和孤寂之中，同樣是痛苦的”。

艾拉白拉一出場就透露出她強(qiáng)烈的不可遏止的肉欲。正是在這種欲望的驅(qū)使下，她欺騙裘德說她懷孕了，讓裘德為了名譽(yù)跟她結(jié)婚。艾拉白拉是個十分粗俗、講求實際、工于心計的女人，所以她故意佩戴假發(fā)辮以及假酒窩來吸引注意力。艾拉白拉是個注重實際的女人，結(jié)婚后她發(fā)現(xiàn)裘德不能給予她所想要的生活，她毅然決定拋棄裘德，甚至把裘德在婚禮那天送給她的禮物，一個帶有裘德照片的相框都一塊拍賣掉，可以看出她是多么絕情的一個人。所以，她后來便去了澳大利亞和另一個男人結(jié)婚。接著，艾拉白拉為了自己的利益，竟然把小時光老人丟給貧困潦倒的裘德。最后，她的第二任丈夫死后，她又玩弄手段趁裘德酒醉之機(jī)千方百計與他復(fù)婚，但使她意想不到的是裘德后來的身體竟然每況愈下，她覺得裘德倒撿了個便宜，找到一個廉價的護(hù)士。于是置病危的裘德于不顧，自己出去尋歡作樂，還與江湖醫(yī)生韋伯關(guān)系曖昧。所以，艾拉白拉一直處在肉欲和物質(zhì)的支配下，在她的欲望得到滿足后，她又開始焦慮不安，隨之而來又產(chǎn)生新的欲望，往復(fù)循環(huán)。所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著；事實上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成分。

二、對哈代悲劇意識的影響

由于受叔本華的唯意志論哲學(xué)中意志悲劇性的影響，哈代的后期創(chuàng)作《無名的裘德》的悲劇意識明顯加深。在意志哲學(xué)的發(fā)展過程中，認(rèn)識反過來又造成了意志的自我分裂、自我斗爭的悲劇。所以，意志又具有悲劇性，并且悲劇性是意志的本質(zhì)特征，意志通過同其自身的矛盾沖突，同其自身的分裂，展示人生的痛苦、不幸和災(zāi)難，以及它所導(dǎo)致的悲劇。裘德從小好學(xué)，并渴望有一天能成為一個大學(xué)生。盡管他勤奮好學(xué)，大學(xué)的門卻始終對他關(guān)閉著，與艾拉白拉的結(jié)合，暫時滿足了他萌生的情欲，卻使他感到厭倦和苦惱；他想做一名副牧師，卻發(fā)現(xiàn)宗教充滿虛偽和欺騙；他愛淑，與淑同居后卻又不得不分開，最后在孤獨(dú)和絕望中死去。裘德從淑，他的理想的、有知識的女人那兒受到挫折；也從基督堂，他的同樣閃閃發(fā)光的精神生活的理想那兒受到挫折。挫折是他一生經(jīng)常碰到的情況。淑一開始對宗教持懷疑態(tài)度并蔑視社會習(xí)俗和基督教，然而，最后她自己卻進(jìn)入到基督教之中，反映了淑自身意志的矛盾和沖突。在淑身上，個人意志與現(xiàn)實環(huán)境的對立更加尖銳。她反抗現(xiàn)實環(huán)境中的一切束縛，最后卻也以悲觀絕望的妥協(xié)告終。因此，裘德、淑無一不詛咒生命的誕生。這種對生命生存狀況的悲觀無望，在裘德身上達(dá)到頂峰:“我絕不留戀這地獄似的可詛咒的地方了，憑我的靈魂說，我絕不留戀”，“愿生我的那一天和說懷了一個男孩的那一晚毀滅”。從裘德絕望的叫喊中，可看出哈代的生命悲劇意識有多深重?！稛o名的裘德》中小時光老人認(rèn)為：“人發(fā)笑出自誤解，正確看待，人間沒有令人發(fā)笑的事。”（洗，240）由于對現(xiàn)實的悲觀絕望，他選擇了結(jié)束生命。小時光老人這一形象的設(shè)計也體現(xiàn)了叔本華的意志的悲劇性。在《無名的裘德》遭到批評界攻擊時，哈代在1895年寫給一位朋友的信中闡述了他對悲劇沖突的見解，認(rèn)為悲劇基礎(chǔ)在于“一個人想過的理想生活同他命中注定要過的悲慘生活之間的對立”。裘德在追求自己理想的過程中，社會和環(huán)境無時不在阻礙他，反對他。他明知道理想無法實現(xiàn)，但他仍然執(zhí)著地去追求，去奮斗。因此，他的失敗就十分引人同情，他的精神也令人感到崇敬，他的死也就具有了悲劇性。受叔本華悲劇思想的影響，哈代《無名的裘德》的悲劇意識明顯增強(qiáng)。

三、結(jié)論

叔本華的唯意志論思想對哈代《無名的裘德》中的人物性格和命運(yùn)的刻畫產(chǎn)生了重要的影響，而其意志的悲劇性，對哈代在創(chuàng)作《無名的裘德》時的悲劇意識的增強(qiáng)也產(chǎn)生了重要影響。叔本華這種悲觀的人生哲學(xué)，在哈代的《無名的裘德》中充分體現(xiàn)了出來。哈代在描寫主人公裘德、淑的悲劇命運(yùn)時，貫穿著這樣一種悲劇意識，“一方面這些人物具有強(qiáng)烈的個人意志，另一方面這種個人意志又迫使他們自身走向悲劇”。他們一生在個體生命意志的驅(qū)使下，欲求、掙扎、反抗，“不在妥協(xié)中求生存，不在求生中被環(huán)境所同化”結(jié)果是在現(xiàn)實困境中陷入悲慘結(jié)局。叔本華認(rèn)為，個體生命自身的存在不過是一場悲劇，悲劇的根源就在于生命的沖動和欲求。人的生命欲求受到阻抑不能滿足，就會感到痛苦，即使得到暫時的滿足，還會產(chǎn)生新的欲求，或是因為滿足而感到厭倦和無聊。從對自由意志的追尋，到最后自由意志的毀滅，說明人的一生是痛苦，并不斷上演著無數(shù)的悲劇。

[1]哈代.無名的裘德［M］.洗凡，譯.北京：譯林出版社，1999.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.

[3]陳燾宇.哈代創(chuàng)作論集［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[4]聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術(shù)家：托瑪斯·哈代小說研究［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.

[5]黃文前.意志及其解脫之路：叔本華哲學(xué)思想研究［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.

[6]黃麗雙.對叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的淺思［J］.長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013(5).

(責(zé)任編輯：王念選）

The Influence of Schopenhauer's Voluntarism on Thomas Hardy's Jude the Obscure

SUN Pengpeng
（Anhui Normal University,Wuhu 14000,China）

Schopenhauer's philosophy of voluntarism exert a great influence on Thomas Hardy's creation,espe?cially the shape of characters and the increase of tragic awareness in Jude the Obscure.Hardy's portrait of the characters and destinies about Jude,Sue and Arabella,is deeply influenced by Schopenhauer's philosophy.Scho?penhauer holds the nature of the world is the will,and will is people's unstoppable impulses and desires,howev?er,will has tragical features,so life is painful.At the late period of Hardy's novel creation,due to the impact of Schopenhauer's tragic philosophy,the tragic consciousness of character's personality and destiny further enhanc?es,especially the tragical portrait of Jude,Sue and the Little Father Time.

Jude the Obscure;Thomas Hardy;Schopenhauer;voluntarism

I106.4

A

1673-2928（2015）03-0080-04

2014-12-03

孫蓬蓬（1989-），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。