掘金地方傳統(tǒng)文化，筑牢高校德育陣地
——地方傳統(tǒng)文化融入高校德育工作對策研究

牛曉玉（安陽工學(xué)院,河南安陽455000）

掘金地方傳統(tǒng)文化，筑牢高校德育陣地
——地方傳統(tǒng)文化融入高校德育工作對策研究

牛曉玉
（安陽工學(xué)院,河南安陽455000）

本文以高校德育工作為研究背景，針對傳統(tǒng)文化的融入對策進(jìn)行了探討和分析。文章首先闡述了樹立高校德育工作中傳統(tǒng)文化地融入的基本原則，在對其詳細(xì)分析后提出建立高校德育工作中傳統(tǒng)文化地融入的渠道和途徑，并針對如何塑造具備傳統(tǒng)文化觀念和素質(zhì)的高校德育工作骨干隊(duì)伍提出了具體建議。希望本文的研究能夠在傳統(tǒng)文化融入高校德育工作中的對策上提供一些參考，引導(dǎo)高校做好德育與傳統(tǒng)文化融合的工作，同時(shí)也能夠?yàn)橄嚓P(guān)領(lǐng)域的其他研究起到拋磚引玉的作用。

高校德育；傳統(tǒng)文化；融入

德育是培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育，目的在于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生的素養(yǎng)直接關(guān)系著國家的前途和民族的命運(yùn)，僅僅具備科學(xué)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德涵養(yǎng)也是衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，也就是我們常說的“德才兼?zhèn)洹盵1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，包含了很多自然科學(xué)和人文科學(xué)，它偏重于在道德層面上培養(yǎng)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，與高校德育工作不謀而合。

2015年1月19日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，指出要將高校作為意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，壯大主流思想輿論，切實(shí)加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)管理，做大做強(qiáng)正面宣傳，管好導(dǎo)向、管好陣地、管好隊(duì)伍，堅(jiān)決抵御敵對勢力滲透，牢牢掌握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，不斷鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。實(shí)際上，近段時(shí)間以來，關(guān)于如何加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的討論一直在如火如荼地進(jìn)行著。2014年11月14日遼寧日報(bào)發(fā)表了題為《大學(xué)老師，請不要這樣講中國》的公開信，批評一些高校教師把大學(xué)講臺(tái)當(dāng)作情緒宣泄的舞臺(tái)，把中國當(dāng)成負(fù)面典型的案例庫，引起了更多人對高校意識(shí)形態(tài)問題的關(guān)注和思索。2015年1月24日，求是網(wǎng)刊發(fā)評論，題為《高校宣傳思想工作難在哪里？》，署名作者單位為寧波市委宣傳部徐嵐，更是一石激起千層浪。雖然眾說紛紜，但毋庸置疑的是，如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作，已經(jīng)提上日程，變得刻不容緩了。因此，如何把繼承發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入高校德育工作、如何煥發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文魅力、夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀土壤、進(jìn)而壯大主流思想輿論陣地，就變得尤為重要。

一、直面高校德育工作中傳統(tǒng)文化融入的困境

主要包括兩個(gè)方面，一是高校德育工作中傳統(tǒng)文化教育自身的困境；二是高校德育工作中傳統(tǒng)文化教育面臨的時(shí)代困惑。

(一)高校德育工作中傳統(tǒng)文化教育自身的困境

1.附屬化的尷尬地位。傳統(tǒng)文化教育附屬化在我國高等教育中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，從“文化素質(zhì)教育”的視角審視，傳統(tǒng)文化教育附屬于專業(yè)課程之下。高校功利主義教育培養(yǎng)模式致使大學(xué)生漠視對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)時(shí)間分配上，大學(xué)生除了對本專業(yè)課程的學(xué)習(xí)外，絕大多數(shù)時(shí)間用于外語、計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)，忙于考取各種證明自己就業(yè)優(yōu)勢的“證書”，忽視了對傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)文化教育的選修課程，甚至必修課程，正在淪落成學(xué)生獲得學(xué)分的工具;其二，從高?！八枷胝卫碚撜n”的視角審視，傳統(tǒng)文化教育附屬于政治理論課教育之中，成為純粹服務(wù)于政治理論課的教學(xué)資源。

2.兩極分化的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。一是在高等教育不斷向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的眼下，在新生媒介傳播方式不斷衍生的情況下，功利性意識(shí)愈發(fā)增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化教育無用論不斷蔓延，以傳統(tǒng)文化為興趣取向、價(jià)值導(dǎo)向、專業(yè)選項(xiàng)的群體呈現(xiàn)出日益弱化的趨勢。二是傳統(tǒng)文化教育貴族化傾向，集中體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化教育面臨著被金錢奴役的境地。文化傳承的主體應(yīng)該是人民大眾，但在很多情況下，傳統(tǒng)文化教育成為少數(shù)人的專利終究會(huì)使傳統(tǒng)文化脫離群眾實(shí)踐，遠(yuǎn)離群眾生活，喪失其最為深厚的生存土壤。

（二）高校德育工作中傳統(tǒng)文化教育面臨的時(shí)代困惑

1.傳統(tǒng)文化無用論的傳染。大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷存在偏差。一部分學(xué)生持“傳統(tǒng)文化無用論”的觀念。他們認(rèn)為，面臨市場經(jīng)濟(jì)和激烈的求職競爭，大學(xué)生更應(yīng)該關(guān)注實(shí)際專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。至于傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)與否似乎與未來求職沒有直接的關(guān)系。另外，還有部分學(xué)生持“傳統(tǒng)文化落后論”的觀念。他們將中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化，片面夸大中國傳統(tǒng)文化落后愚昧的一面，對本民族文化喪失了自信，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，將來發(fā)展中國的是西方的“先進(jìn)文化”而非中國傳統(tǒng)文化。

2.“呲必中國”現(xiàn)象的蔓延。2014以來，一個(gè)叫“呲必中國”的陌生詞匯，一時(shí)間在中文互聯(lián)網(wǎng)上傳播開來，成為大家廣為關(guān)注的話題。它的意思指的是：部分高校教師，尤其是經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)學(xué)、行政管理等與哲學(xué)文史等社科領(lǐng)域的老師，在授課過程中，每當(dāng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，常常會(huì)表達(dá)出一些消極負(fù)面的情緒，談到好的，都是外國的，不好的，都是中國的，中國成了負(fù)面典型的案例庫，中國人都成了“中國式的過馬路人”。其實(shí)，“呲必中國”現(xiàn)象在其他的領(lǐng)域也很是常見。中國傳統(tǒng)文化在與西方文化的對壘中，也往往被淪為“呲必”的對象[2]。

3.學(xué)生群體思想觀念多元化的擴(kuò)展。主要表現(xiàn)：一是當(dāng)今大學(xué)生的道德觀念與傳統(tǒng)文化教育的沖突。比如，傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約、溫恭謙讓等做人準(zhǔn)則和理想人格，更多地被拜金主義、享樂主義、個(gè)人利益至上、自由主義等思想意識(shí)所侵蝕，自我中心意識(shí)膨脹等。二是當(dāng)今大學(xué)生的社會(huì)道德行為對傳統(tǒng)文化教育的抵觸。因受各種社會(huì)因素的影響，大學(xué)生社會(huì)道德行為上的深層次問題也日益顯現(xiàn)。比如：有些學(xué)生社會(huì)公德表現(xiàn)欠佳，競爭意識(shí)和方法不當(dāng)。在面對激烈的競爭時(shí)缺乏正確的指導(dǎo)思想和主張，把社會(huì)上一些歪風(fēng)邪氣如拉關(guān)系、請客送禮、權(quán)錢交易等帶進(jìn)了校園。三是當(dāng)今大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與傳統(tǒng)文化教育的背離。有些大學(xué)生往往只從自身利益出發(fā)，把學(xué)?？闯蓪?shí)現(xiàn)自身利益的跳板，對將來能獲得利益的知識(shí)加倍訓(xùn)練，對不能獲得直接利益的學(xué)習(xí)則敷衍了事，而不考慮社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，更不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

4.傳播載體和手段滯后及傳播隊(duì)伍水平參差不齊。受社會(huì)歷史條件影響，傳播載體和手段滯后，不善于打造新平臺(tái)，占領(lǐng)新陣地，創(chuàng)新新模式，仍以灌輸教育為主，徘徊在老三篇上，仍蜻蜓點(diǎn)水，人云亦云，深不下去，不能做到深入淺出，做不到內(nèi)化于心，外踐于行。

二、掘金地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找與高校德育教育的契合點(diǎn)

當(dāng)前中國正處于全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵時(shí)期，中國呈現(xiàn)給世人面前的是大國的自信、文化的自信。在這樣的歷史時(shí)期，我們不僅需要在高校德育工作中體現(xiàn)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，更要以實(shí)踐活動(dòng)為載體，在其過程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，全面深化、創(chuàng)新和改進(jìn)高校德育工作形式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入而逐漸豐富起來[3]。所以，我們需要的不僅僅是學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的有益經(jīng)驗(yàn)，而且是要挖掘和繼承中國傳統(tǒng)文化中的燦爛瑰寶。

而這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，距離我們并不遙遠(yuǎn)，很多時(shí)候他就蘊(yùn)含在地方的傳統(tǒng)文化之中。以本人工作單位所在的安陽地區(qū)為例，安陽文化資源豐富，與高校德育教育的契合點(diǎn)很多。

（一）源遠(yuǎn)流長的殷商文明，契合了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神和要求

殷墟商代晚期都城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，在“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)”評選中名居榜首。殷商文化是充滿活力和生命力的古代文明。是中華民族傳統(tǒng)文化的重要起源．不僅相當(dāng)進(jìn)步而且日臻成熟。這是考古學(xué)界、文博學(xué)界專家學(xué)者的共識(shí)。殷商文化不僅是我們民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是我們民族得以延續(xù)、走向未來的根基與力量之源。盤庚遷都、武丁中興等重大歷史事件，還有甲骨文、青銅器、玉器，殷商都城、宮殿和王陵遺址文化和文王演易六十四卦等，體現(xiàn)了中華民族勇于探索、銳意創(chuàng)新的民族精神。

（二）博大精深的《周易》文化，契合了和諧理念的共同追求

《周易》有著豐富的和諧理念，是中華民族和諧精神、和諧理念的重要淵藪?！吨芤住烦珜?dǎo)的和諧，大體上包含有三層含義：一是人與自然的和諧，二是人際關(guān)系（人與人、人與社會(huì)）的和諧，三是人自身的心靈和諧?！吨芤住烦珜?dǎo)的和諧是動(dòng)態(tài)的和諧，堅(jiān)持以變?yōu)楸?，倡?dǎo)變革，呼喚創(chuàng)新，但這種變革和創(chuàng)新是要變無序?yàn)橛行?，化沖突為和諧，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系、社會(huì)秩序的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)包括自然與社會(huì)在內(nèi)的天人整體和諧。這正契合了我們所倡導(dǎo)的社會(huì)層面的核心價(jià)值觀。

（三）以“盡忠報(bào)國”為核心的岳飛精神，契合了德育工作中愛國主義教育的需求

“盡忠報(bào)國”是人類完全意義上的愛國思想，岳母姚氏是中華賢母的典范，她把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化濃縮成四個(gè)字，并刺到兒子岳飛身上。而岳飛把母親的教導(dǎo)銘記在心，把保家衛(wèi)國當(dāng)作使命和責(zé)任，用自己一生踐行著母親的教誨，并進(jìn)而形成“文官不愛錢，武官不惜死，何患天下不太平”的治國安邦的理念。讓岳飛精神代代相傳，讓岳飛思想弘揚(yáng)光大，培養(yǎng)后輩愛國愛家的思想，把個(gè)人的存在價(jià)值與國家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這正契合了文化自信、制度自信、道路自信的時(shí)代要求，契合了我們所倡導(dǎo)的個(gè)人修身層面的核心價(jià)值觀。

（四）以“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神，契合了當(dāng)代大學(xué)生“勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、自強(qiáng)不息”的時(shí)代要求

以“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”為核心的紅旗渠精神是河南林縣（現(xiàn)河南省林州市）人民的寶貴精神財(cái)富，是中華民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合的寶貴精神財(cái)富。紅旗渠精神在20世紀(jì)70年代初在全國傳播開來，整整影響了一代人，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了巨大的精神源泉。今天，新的林州人正以紅旗渠精神，譜寫著戰(zhàn)太行、出太行、富太行、美太行的壯麗篇章。以這種精神武裝當(dāng)代的大學(xué)生思想，正契合了我們所倡導(dǎo)的個(gè)人修身層面的核心價(jià)值觀。

（五）豐富多彩的巷陌故事流淌的道德操守，契合了當(dāng)代大學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成

在古城安陽流傳著仁義巷的故事。講的是離鐘樓不遠(yuǎn)的地方，明朝吏部尚書郭樸寫詩勸全家人讓出三尺寬的地方給鄰居使用“睦鄰友好”的故事。他說：千里捎書為一墻，讓他幾尺有何妨?萬里長城依然在，今日不見秦始皇。鄰居也深受感動(dòng)，就主動(dòng)把自己的墻拆了，往后退了三尺。這當(dāng)中的地方便閑置起來，便成了一條小巷。人們?yōu)榱烁心睢肮w老”義讓宅基的品行，便給這條小巷取名叫仁義巷。像這樣的巷陌故事還有很多，雖然流傳在尋常巷陌間，但都承載著中華民族文明禮讓的傳統(tǒng)美德。宣傳這樣的傳統(tǒng)美德，正契合了我們所倡導(dǎo)的個(gè)人修身層面的核心價(jià)值觀。

三、積極拓展地方傳統(tǒng)文化的融入渠道和途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來，而不是兩張皮。因此，要積極探索新思路、新方法，不斷拓展和創(chuàng)新德育工作的渠道和途徑，使傳統(tǒng)文化融入高校德育工作各個(gè)方面。

（一）強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程

傳統(tǒng)文化是歷史的積累和文化的沉淀，讓傳統(tǒng)文化融入高校德育工作就必須讓歷史和文化融入高校德育課堂，在大學(xué)生的頭腦中生根開花，這是傳統(tǒng)文化融入高校德育工作過程的現(xiàn)實(shí)途徑。廣大高校德育工作者們，要視德育教育為重要的社會(huì)科學(xué)，牢固樹立“傳統(tǒng)文化融入高校德育工作決定了大學(xué)生的思想和意識(shí)形態(tài)”觀念，提高德育工作的自覺性和主動(dòng)性，全面推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，建立高質(zhì)量德育教材編寫體系，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的針對性和實(shí)效性[4]。這就需要專門開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和主動(dòng)性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀引導(dǎo)作用發(fā)揮到最大。需要?jiǎng)?chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營造生動(dòng)、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。2010年開始，安陽工學(xué)院制定了《關(guān)于打造安陽特色文化教育體系的工作意見》并組織實(shí)施。一是成立“安陽地方文化教研室”，開設(shè)安陽特色文化教育系列選修課程，如《品味安陽歷史文化》《弘揚(yáng)紅旗渠精神》《周易文化鑒賞》和《安陽地方建筑文化賞析》等。二是舉辦安陽特色文化系列講座，如“燦爛的殷墟文明”“《周易》的現(xiàn)代哲學(xué)思想”“八千里路云和月——岳飛文學(xué)作品賞析”“美麗中國游——從甲骨文故鄉(xiāng)開始”“來自甲骨文故鄉(xiāng)的聲音——安陽方言特色解析”和“安陽書法文化”等，弘揚(yáng)安陽地方優(yōu)秀文化，收到了很好的效果[5]。

（二）強(qiáng)化環(huán)境育人功能，將地方傳統(tǒng)文化融入大學(xué)校園文化

近朱者赤，近墨者黑。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論歷來重視外在環(huán)境對人們的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能。充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，也要求我們要善于把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到校園環(huán)境的建設(shè)之中。以地處殷商文化和紅旗渠精神發(fā)源地的安陽工學(xué)院為例，學(xué)校將優(yōu)秀地方文化貫注和滲透到校園文化之中，用周易六十四卦象鋪設(shè)的旭日花園，以電子陰陽對撞為核心擴(kuò)展的求索廣場，以金木水火土為元素的五行門雕塑和以甲骨文撰寫的百家姓文化墻等把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素貫通與交融，形成鮮明的校園文化特色；開展以弘揚(yáng)殷商文明和紅旗渠精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，加強(qiáng)安陽地方文化研究，開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)等，營造了很好的校園文化氛圍。

（三）強(qiáng)化實(shí)踐育人功能，將地方傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)因其功能特殊，被高校師生廣泛認(rèn)可為高校培養(yǎng)人才極具價(jià)值的重要途徑之一。道德教化貴在使人力行，中國古人向來強(qiáng)調(diào)知行合一。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹人的實(shí)踐之中，不僅要注意引導(dǎo)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實(shí)生活中做到樂用、樂行。因此高校德育工作者應(yīng)意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的現(xiàn)實(shí)意義，從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識(shí)并充分利用這種有效途徑，為傳統(tǒng)文化融入高校德育工作開辟新的渠道和途徑。在社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)組成上，高校德育工作者可以為大學(xué)生指引方向，確定實(shí)踐項(xiàng)目，聘請?jiān)谥笇?dǎo)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐有明顯優(yōu)勢的專業(yè)導(dǎo)師，運(yùn)用其理論基礎(chǔ)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)將傳統(tǒng)文化融入社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而融入高校德育工作，并提供團(tuán)隊(duì)需要的各種資源和支持[6]。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，思想也沒有成熟起來，價(jià)值觀很可能存在誤區(qū)，此時(shí)高校德育工作者應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤，并用傳統(tǒng)文化教育的方式糾正偏差，使他們能在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中收獲更多。

（四）發(fā)揮教師模范引領(lǐng)作用加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)

“學(xué)高為師，德高為范”“師者，傳道授業(yè)解惑也”。教師的言行對學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識(shí)折服學(xué)生，推動(dòng)教學(xué)效果最大化。我們要通過對高校德育工作者進(jìn)行思想、理論、信念等方面的培訓(xùn)來優(yōu)化高校德育工作骨干隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)，選拔合適的高校德育工作者開展不同程度和內(nèi)容的專項(xiàng)培訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的基礎(chǔ)目的，把他們培養(yǎng)成認(rèn)同并追隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)施者和傳播者。第二，提高高校德育工作骨干隊(duì)伍的整體素質(zhì)。提高高校德育工作者的整體素質(zhì)，先決條件是讓他們具有相同的價(jià)值認(rèn)同。在具體工作實(shí)踐過程中，高校德育工作者切身體會(huì)傳統(tǒng)文化與高校德育工作的融合，感受更加直觀，更容易激發(fā)出對于工作的熱情。高校德育工作者應(yīng)該在任職期間做好“三個(gè)一”，即拜訪一位國學(xué)名師、考察一次傳統(tǒng)文化前沿、通讀一部國學(xué)經(jīng)典，通過“三個(gè)一”充實(shí)自己在傳統(tǒng)文化方面的造詣，深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，發(fā)揮自己在傳統(tǒng)文化方面的特長，提升自身在傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的掌控能力。

[1]夏蘭，但堂淵.新加坡中小學(xué)公民道德教育及其啟示[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2008，(2)：11 1-113.

[2]大學(xué)老師，請不要這樣講中國[N].遼寧日報(bào)，2014-11-14日(1).

[3]段麗君.試析中國傳統(tǒng)文化中德育思想和教育方法[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1)：157-158.

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(責(zé)任編輯：劉懷山）

G410

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1673-2928（2015）03-0118-04

2015-03-12

牛曉玉(1973-)，男，河南省林州市人，華中科技大學(xué)在讀博士，安陽工學(xué)院副教授，研究方向：高校管理和思想政治教育。