“觀”向何方：語(yǔ)文教學(xué)直觀性之管見(jiàn)

劉芳

摘要：中小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中對(duì)于直觀性教學(xué)原則的運(yùn)用，局限于通過(guò)感官器官與外界目的物之間的相互刺激，將“直觀”視為溝通主客體二者之間的橋梁。伽達(dá)默爾的有關(guān)文本理解和解釋的理論啟示我們，語(yǔ)文課堂教學(xué)中在運(yùn)用直觀性原則時(shí)，應(yīng)當(dāng)克服傳統(tǒng)二元對(duì)立認(rèn)識(shí)觀念的樊籬，關(guān)注學(xué)生各異的生活體驗(yàn)，揚(yáng)棄所教課堂內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)間與背景，使學(xué)生在一個(gè)動(dòng)態(tài)、內(nèi)發(fā)性的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中理解文本的意義，在本質(zhì)上把握整體，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的根本所在。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)語(yǔ)文；直觀性；現(xiàn)象學(xué)；教育學(xué)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）14-0168-02

直觀性教學(xué)是中小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中常用的教學(xué)原則。在中小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)于直觀性教學(xué)的理解與運(yùn)用往往局限于根據(jù)既有的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生觀察所學(xué)事物和語(yǔ)言的形象描繪兩個(gè)方面。當(dāng)我們站在伽達(dá)默爾理論的視域，站在“表現(xiàn)-存在本位”的一元論立場(chǎng)，把言語(yǔ)視為生命自發(fā)自由自覺(jué)的表達(dá)，由此確定語(yǔ)文教育中的直觀性應(yīng)用是在提升言語(yǔ)生命意識(shí)上對(duì)學(xué)生起到感染熏陶作用。

一、解讀語(yǔ)文課堂教學(xué)直觀性之偏差現(xiàn)象

在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師往往會(huì)將課堂教學(xué)內(nèi)容集中在學(xué)習(xí)生字詞、掌握知識(shí)性問(wèn)題和文本規(guī)范三個(gè)方面，不同程度上忽視了對(duì)學(xué)生語(yǔ)言魅力的理解與表達(dá)，以及對(duì)文學(xué)的感知力與想象力，更不要提熏陶學(xué)生對(duì)人類文明、生活的熱愛(ài)等高階次的情境素養(yǎng)。

教師在運(yùn)用直觀性教學(xué)原則時(shí)，片面地將“直觀”理解為直接、形象的同義詞，認(rèn)為“直觀”無(wú)非就是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容一目了然的一種簡(jiǎn)易手段?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思維啟示我們，直觀性教學(xué)，要求教師擁有存在論哲學(xué)的基本素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的感受、直覺(jué)、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義。直觀性教學(xué)是教師在自身做到對(duì)知識(shí)的充分“擁有”[1]前提下的教學(xué)智慧，而不是單純運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的投機(jī)取巧的小伎倆；直觀性教學(xué)是教師在反思教育意義的基礎(chǔ)上的自發(fā)行為，而不是滿足學(xué)生感官享受刺激式投其所好的小聰明。

1.斷章取義式的片面直觀。這是一節(jié)高中語(yǔ)文課堂，課文題目是《念奴嬌·赤壁懷古》，經(jīng)典而朗朗上口的詞句以及逼真形象的圖畫(huà)，能夠喚起學(xué)生對(duì)文章的興趣，這在學(xué)習(xí)過(guò)程中是至關(guān)重要的。教師對(duì)于直觀性教學(xué)原則的掌握不能夠僅僅止步于此。恰恰，直觀意義的產(chǎn)生才剛剛開(kāi)始。

伽達(dá)默爾言，“被理解的存在是語(yǔ)言”，語(yǔ)言作為一種存在的表達(dá)方式，是由意識(shí)轉(zhuǎn)化來(lái)的。認(rèn)識(shí)是在意識(shí)的層面上產(chǎn)生的[2]，語(yǔ)言則是在經(jīng)驗(yàn)層面發(fā)揮作用的。也就是說(shuō)，中小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，直觀性教學(xué)應(yīng)該是通過(guò)語(yǔ)言而又超越語(yǔ)言表達(dá)層面，在學(xué)生的意識(shí)領(lǐng)域?qū)ふ仪腥朦c(diǎn)的過(guò)程。

“由于生命客觀化于意義構(gòu)成物中，因而一切對(duì)意義的理解，就是一種‘返回，即由生命的客觀化物返回到它們由之產(chǎn)生的富有生命的生命性中。]”直觀性教學(xué)原則要求在完整的整體中感知文章所要傳達(dá)的意境，品讀文字之間“同化”過(guò)去與現(xiàn)在的情感，在時(shí)間的長(zhǎng)廊中與人物、思想對(duì)話。仿佛將每一位讀者置身于歷史長(zhǎng)河的流淌之中，每一名學(xué)生便可在體會(huì)相同的情感境遇中，領(lǐng)悟文章的主旨以及意義所在。

2.忽視生活體驗(yàn)的情感缺失式直觀。初中語(yǔ)文課堂上，課文題目是魯迅先生名作《故鄉(xiāng)》。

回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)美的故鄉(xiāng)。這里有“深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有“碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉……現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”失去了精神生命力，是一個(gè)精神分崩離析，喪失了人與人之間的溫暖的“故鄉(xiāng)”。我們希望“故鄉(xiāng)”有一個(gè)美好的前途，產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”的愿望。

生活在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)社會(huì)的孩子們，如何能夠體會(huì)到“故鄉(xiāng)”人物性格變化背后隱藏的深層次的問(wèn)題？每天忙碌于狹隘的學(xué)習(xí)生活的孩子們，如何能夠體會(huì)閏土那一聲“老爺”給“我”所帶來(lái)的心靈上的震撼與傷感？如果在課堂教學(xué)中僅僅運(yùn)用情境創(chuàng)設(shè)與對(duì)比分析的直觀教學(xué)，是無(wú)法讓涉世未深的孩子們體會(huì)到“故鄉(xiāng)”二字的意義的。

人人都有一個(gè)心靈的“故鄉(xiāng)”，包括涉世未深的孩子。作為一名生活于世界的人，必定會(huì)經(jīng)歷很多事情，并從這些所經(jīng)歷的事情中得到一些常識(shí)或技巧，有一些經(jīng)驗(yàn)則豐富了學(xué)生對(duì)于生活的意義的理解。孩子們衣食無(wú)憂，他們或許未體會(huì)過(guò)艱苦的外界環(huán)境對(duì)于心靈的雕刻，但生活中總有在乎的事物會(huì)無(wú)可阻擋地失去，帶來(lái)的心靈上的期待、牽絆。

課堂教學(xué)中強(qiáng)化“會(huì)話”[3]意識(shí)?！霸谡嬲臅?huì)話中，真誠(chéng)相對(duì)，相互提示各自的真理要求?！弊鹬貙W(xué)生既有的生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)體驗(yàn)，建立師生雙方對(duì)于課堂內(nèi)容一致的看法與感受，加深對(duì)于同一感受體驗(yàn)的含義理解?！芭c原文的會(huì)話”所強(qiáng)調(diào)的對(duì)話講究的是超越文本字句之上的情感共鳴。

二、重新理解語(yǔ)文課堂教學(xué)中的直觀性

1.追溯“直觀”的本真面貌。原始直觀是哲學(xué)萌芽的最初表現(xiàn)形式，通俗地理解“直觀”，是指先從外部感官即通過(guò)人的感覺(jué)器官對(duì)外部的事物進(jìn)行觀察、感知的過(guò)程。[4]“直觀”作為一種表現(xiàn)形式始于遠(yuǎn)古時(shí)代，可以這樣簡(jiǎn)單地理解，它是指直接指向事物的內(nèi)涵，存在于事物產(chǎn)生的時(shí)刻，在當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中，被廣泛地使用，能夠產(chǎn)生真實(shí)的表現(xiàn)效果，引發(fā)受眾的廣泛共鳴。

長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)主客二元對(duì)立的思想一直影響著教學(xué)，導(dǎo)致人文學(xué)科研習(xí)對(duì)象的“人格”特性日漸模糊?？涿兰~斯（JohannAmos Comenius）把“直觀性”作為一項(xiàng)教學(xué)原則提出后，直觀教學(xué)便由教育者的不自覺(jué)活動(dòng)轉(zhuǎn)而成為一種自覺(jué)的有意識(shí)的教育行為。[5]夸美紐斯在感覺(jué)論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前。[6]

在現(xiàn)代課堂教學(xué)中片面運(yùn)用直觀教學(xué)原則導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)本應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的學(xué)科教育意義被遮蔽了?？梢哉f(shuō)，直觀并不是教育教學(xué)中的一種手段，不是將主客觀對(duì)立起來(lái)溝通二者的橋梁，而是一種教育能夠產(chǎn)生意義的本質(zhì)要求，也是教育的目的所在；直觀要求我們，要追溯到此概念產(chǎn)生的本源，在其產(chǎn)生的那個(gè)瞬間把握其本質(zhì)，即意義所在。

2.在過(guò)去與現(xiàn)在的歷史融合中體量直觀。海德格爾的存在論哲學(xué)具有鮮明的生活實(shí)踐特點(diǎn)，它關(guān)注的是人的感受、直覺(jué)與體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)事物的意義。[7]伽達(dá)默爾師承海德格爾。伽達(dá)默爾表示，“理解的基本的語(yǔ)言性不可能意味著對(duì)世界所有體驗(yàn)都僅僅作為語(yǔ)言以及在語(yǔ)言中而發(fā)生”。[8]“理解的邏輯”是伽達(dá)默爾“哲學(xué)的解釋學(xué)”的核心概念，是以我們的世界理解和自我理解為主題，在歷史的規(guī)定性中重新“做成”歷史，并恰恰同時(shí)也正是“理解”的活力所在，這樣的活力進(jìn)而升華為一種生活世界的普遍性，即“視野融合”。

“效果史”的概念是伽達(dá)默爾過(guò)去與現(xiàn)在的視野融合思想中的先導(dǎo)與基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾對(duì)于傳統(tǒng)的二元論不以為然，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)超越以往分離作品自身與作品解釋的理解方式，也就是說(shuō)，“作品和解釋的歷史合二為一”規(guī)定這作品現(xiàn)在的理解，這樣一個(gè)合二為一的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)、內(nèi)發(fā)性的運(yùn)動(dòng)。首先，過(guò)去在對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生效果的同時(shí)，現(xiàn)在也在對(duì)過(guò)去產(chǎn)生效果，也就是說(shuō)，絕對(duì)自我封閉式的固定視野是不存在的。據(jù)此，為我們?cè)诖嬖诮忉寣W(xué)的框架內(nèi)重新理解直觀提供了一項(xiàng)有力的把手。

在伽達(dá)默爾“效果史”的概念視域下的直觀性教學(xué)具有辯證法的結(jié)構(gòu)。首先，直觀性具有“歸屬性”，這種歸屬性指向過(guò)去，即認(rèn)識(shí)生發(fā)于傳統(tǒng)，帶有傳統(tǒng)歷史的影子。其次，在與過(guò)去的相遇中，發(fā)掘過(guò)去的他者性，并通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)確定自己的成見(jiàn)，認(rèn)識(shí)對(duì)于各個(gè)不同的時(shí)代、不同的個(gè)體產(chǎn)生作用，而且在不同時(shí)代解釋著。最后，在視野融合中建設(shè)新的共通性，從而形成新的自己的理解。

也就是說(shuō)，在中小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，首先需認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)中的參與者，無(wú)論是教師還是學(xué)生都是具有歷史性。課堂與生活并非是交界清晰的不同場(chǎng)域，走進(jìn)課堂中的學(xué)生個(gè)體亦帶著不同生活的烙印，同時(shí)也具有學(xué)生這個(gè)共同體共在的“傳統(tǒng)”。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)源于這樣的“傳統(tǒng)”，同時(shí)，也只有發(fā)軔于這樣的傳統(tǒng)之上的知識(shí)，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言才是鮮活的具有生命力的。教師在課堂教學(xué)中采用的教學(xué)方法要根據(jù)學(xué)生既有的歷史生活“傳統(tǒng)”，只有認(rèn)識(shí)到自身歷史局限性與優(yōu)越性的“直觀”才能實(shí)現(xiàn)理解，才能展開(kāi)教育發(fā)生的維度，使學(xué)校、課堂、教與學(xué)的一切回到教育本身，還原其引起教育發(fā)生的真實(shí)形態(tài)。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師在運(yùn)用直觀性教學(xué)方式時(shí)，應(yīng)當(dāng)克服對(duì)所教內(nèi)容語(yǔ)言文字的局限性，把握文本語(yǔ)言符號(hào)下的普遍有效性理解。如此，學(xué)生對(duì)于課堂內(nèi)容的理解，篩去那些只把握了部分的偏見(jiàn)，促使真正理解的整體得以浮現(xiàn)。這樣的整體即是直觀的本質(zhì)所在。課堂教學(xué)中運(yùn)用“直觀性”，不是簡(jiǎn)單跨越時(shí)代與背景環(huán)境的特殊局限性，恰恰應(yīng)在這樣的歷史傳統(tǒng)“先見(jiàn)”之中，實(shí)現(xiàn)克服與文本之間、與個(gè)體差異的對(duì)話溝通，關(guān)注學(xué)生各異的生活體驗(yàn)，揚(yáng)棄所交課堂內(nèi)容創(chuàng)作時(shí)間與背景，把握真正普遍性的整體。

參考文獻(xiàn)：

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