逃避或面對：女性的嬗變——以《無名女人》和《紅字》為例

曾華宜

(云南大學(xué)，云南 昆明　650500)

逃避或面對：女性的嬗變——以《無名女人》和《紅字》為例

曾華宜

(云南大學(xué)，云南 昆明650500)

摘要：文學(xué)作品中，女性地位一直是女權(quán)主義者關(guān)注的焦點。女性受到種族主義清洗、性別主義歧視、宗教主義打壓和文化清除的現(xiàn)象屢見不鮮。《無名女人》被崇尚父權(quán)主義的中國傳統(tǒng)文化排擠,邊緣化；《紅字》的女主人翁被根植于心的宗教傳統(tǒng)所摒棄。文章從女性地位角度出發(fā),探析文學(xué)作品中,中西方女性的嬗變。

關(guān)鍵詞：文化藩籬；宗教桎梏；女性地位

一、兩部作品的寫作背景

中國的“父權(quán)制”形成于原始社會后期，它最早確定了男性特別是父系一輩在社會生產(chǎn)生活中的絕對主導(dǎo)地位，而女性被迫成為男性的附屬，處于從屬地位,因此，兩性關(guān)系的不平等基調(diào)奠定下來。在中國傳統(tǒng)文化中，男尊女卑的觀念在父權(quán)社會的種種典章制度中牢固確立。盡管舊的封建體制和封建思想的革除，當(dāng)今中國的主流文化中，父權(quán)體制下男女不平等仍然具有很大的隱蔽性。

《無名女士》發(fā)生在20世紀(jì)20年代的中國農(nóng)村。當(dāng)時中國人民深受饑荒折磨，帝國主義者侵略、搶奪和封建軍閥殘酷迫害。無名姑姑深受封建主義父權(quán)主義毒害。“姑姑的丈夫在新婚之夜后去美國淘金。兩年后，姑姑卻懷孕了，被指和他人通奸，并連累一家受到族人和村民的譴責(zé)與沖擊。蒙羞的姑姑在生下孩子的當(dāng)夜懷抱著嬰兒跳進(jìn)了自家的井中溺水身亡?！盵1]

清教主義是16世紀(jì)下半葉從英國國教內(nèi)部分離出來的宗教派別。清教徒接受加爾文教教義，要求廢除主教制和偶像崇拜，減少宗教節(jié)日，提倡勤儉節(jié)省，反對奢華縱欲。17世紀(jì)上半葉因宗教不滿和經(jīng)濟(jì)壓力，大批清教徒移居北美。清教徒在美國的影響是非常大的，因此清教主義對美國社會的各個方面都有著十分重要的影響。清教徒“注重理性，排斥感情，推崇理想，禁絕欲望。”[2]

《紅字》講述了發(fā)生在北美殖民時期的戀愛悲劇。女主人公海斯特嫁給了醫(yī)生奇靈渥斯，他們之間卻沒有愛情。在孤獨中海斯特與牧師丁梅斯代爾相戀并生下女兒珠兒。海斯特被當(dāng)眾懲罰，戴上標(biāo)志“通奸”的紅色A字示眾。然而海斯特堅貞不屈，拒不說出孩子的父親。隨著時間的流逝，海斯特離群索居的生活方式，樂于助人的美好品格感化了當(dāng)?shù)孛癖?，她身上的紅色A字也被賦予了積極先上的含義。

二、女性的遭遇

在《無名女人》中，敘述者的姑姑遭受封建主義思想的迫害，在父權(quán)主義為主導(dǎo)的社會中畸形成長。對于姑姑的前半生，“我”不得而知。從母親的口中得知，姑姑因為婚后不守婦道，不遵循傳統(tǒng)道德觀念的束縛，與男人通奸，這對于深受封建文化熏陶的家庭，無疑是一枚重磅炸彈，姑姑是家里人的禁忌，姑姑的婚外情，家人三緘其口。就連同是女人，身為母親的媽媽都對此避之不及。“你不能把我要給你講的話告訴任何人”[3]這是媽媽一旦談及姑姑的事情必不可少的開場白。

姑姑臨盆那晚，鄰里鄉(xiāng)親算好時間沖到我們家里?！八麄兯浩扑囊路托樱蹟嗨氖嶙?，并且放在腳下踩得粉碎。他們把她織布機的織物扯斷。把做飯的柴火散了出來，把新織物卷了卷，扔在火里。”[4]鄉(xiāng)親們打著肅清歪風(fēng)邪氣的旗號，對我家進(jìn)行大面積毀壞，他們自覺是正義的化身，但實際是魔鬼的幫手。村民把一切的罪過都?xì)w咎于姑姑的不守婦道，而對于男方的罪過視而不見。處于風(fēng)暴中心的姑姑審視著周遭發(fā)生的一切，似乎這一切都與她無關(guān)。

村民們的無理取鬧，家里人的百般責(zé)罵“哎呀，我們快死了，快死了，快死了。看你干了些什么。你害了我們，你這個鬼！你這個死鬼！鬼！我們從來就沒有你這個人呢?！盵5]有著血緣紐帶的親人，沒有設(shè)身處地的為姑姑著想，反而把她妖魔化，鬼怪化。面對鄰里鄉(xiāng)親的責(zé)難，姑姑忍氣吐聲；但對于家人的千夫所指，她沖出家門，跑到田野，回到了大自然的懷抱，從中汲取慰藉和依靠?！霸谒榈膼好?，只有大自然愿意包容她，愛護(hù)她。”[5]被邊緣化的姑姑沒有為自己辯解，帶著自己剛剛出生的孩子，投井自殺。

《紅字》中的海斯特處于不同的時代背景，不同的文化傳統(tǒng)，但是海斯特和姑姑的遭遇卻是女性共同的悲哀。年輕貌美的海斯特嫁給身材畸形，相貌丑陋學(xué)究氣十足的齊靈渥斯，他倆之間沒有愛情，只有愛情這紙婚約的牽絆。身處異鄉(xiāng)，海斯特深深被丁梅斯代爾的人格魅力所折服，越過雷池與丁梅斯代爾通奸，被產(chǎn)下小珍珠，對于受清教主義浸染的薩勒姆小鎮(zhèn)而言，這無疑是災(zāi)難。

海斯特身帶有“通奸”寓意的紅字，被投進(jìn)監(jiān)獄，被帶到刑臺接受人們的指指點點，道德的審判，靈魂的拷打。“全鎮(zhèn)的人都聚集在這里，一雙雙嚴(yán)厲的眼睛緊緊盯著她，——是的，盯著她本人——她站在示眾刑臺上，懷中抱著嬰兒，胸前訂著那個用金絲線絕妙地繡著花邊的鮮紅的字母A?！盵7]

對于她的宣判，人們的嬉笑謾罵，挖苦諷刺她都坦然接受。刑滿釋放后，海斯特走在藍(lán)天白云下，胸前的紅字炙烤著她的心靈，她感到局促不安，無所適從。被宗教道義牽絆束縛，海斯特放棄拋下這一切的恥辱，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，過著隱姓埋名的生活。她住在鎮(zhèn)郊半島的邊緣，開始自己的贖罪之旅。她不問世事，離群索居，靠著自己的針線活補貼家用，省吃儉用把其余的錢送給貧苦鄉(xiāng)民，但鄉(xiāng)民仍對她的過錯指指點點。小孩子會躡手躡腳地跑到她家附近，窺探她的隱私。

三、女性的嬗變

在半殖民地半封建社會的中國，儒家思想，封建禮儀是社會的道德規(guī)范?！澳凶鹋啊?、“三從四德”、“夫為妻綱”是女性應(yīng)該遵循的清規(guī)戒律。未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子的腐朽觀念，深深扎根于女性。

在《無名女人》中，姑姑因為挑戰(zhàn)權(quán)威，不遵守封建道德禮儀，被隱去姓名，剝奪話語權(quán)。在外受到鄉(xiāng)民的詆毀，在家受到家人的誤解，姑姑仍然以沉默進(jìn)行無聲的抵抗，以維護(hù)自己最后的尊嚴(yán)。她拒絕透露關(guān)于孩子父親的任何消息，愿意獨自承受一切的責(zé)難。姑姑挑戰(zhàn)封建禮數(shù)的權(quán)威，追求自己的幸福，卻被社會摒棄，唾罵。但姑姑也用自己的恥辱捍衛(wèi)了父權(quán)社會的威嚴(yán)，她把孩子的父親隱于身后，維護(hù)男性的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)男性的主導(dǎo)地位。

家人無情的責(zé)難，姑姑離家出走，投奔自然的懷抱，維護(hù)著自己最后一點兒的尊嚴(yán)。在豬圈里，姑姑不用理會鄰里鄉(xiāng)親的譴責(zé)和家人的謾罵，產(chǎn)下了自己的孩子。孩子成為姑姑甜蜜的負(fù)擔(dān)，她和孩子都被家人所拋棄，在家族譜上銷聲匿跡。孤注一擲，她帶著剛出生的孩子，投井自殺。這一舉動是沉默無語的姑姑最擲地有聲的反抗。沉默是無聲的反抗，是無聲的吶喊，是無聲的改變。姑姑的無聲的結(jié)尾痛訴了封建倫理道德吃人的本性，是對父權(quán)主義迫害女性血淋淋的揭示。

早在公元前，古希臘思想家柏拉圖在《國家》一書中說道：“總的來說，女人劣于男人?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為丈夫是一家之主，要像“臣民一樣統(tǒng)治妻子”，“因為女人是殘缺不全的男人”。兩千年后的德國哲學(xué)家叔本華也認(rèn)為“婦女的天職是服從”。

《紅色》發(fā)生在北美殖民地時期，人們深受清教主義思想的侵蝕。“當(dāng)時的社會處于父權(quán)主義統(tǒng)治之下，其從社會觀念到社會制度都是為了維護(hù)男性在社會中的中心地位。父權(quán)制度社會中，男性將自然和女人都視為一種異己的力量與自身對立起來，并加以征服與統(tǒng)治?！盵8]

丁梅斯代爾本應(yīng)該與海斯特一起，接受教會的宣判，大眾的斥責(zé)，但是他卻礙于自己牧師神圣的職業(yè)，退縮懦弱。他以為上帝服務(wù)為幌子，表面上遵守清教徒的清規(guī)戒律，實際上卻褻瀆神靈，做出越軌的行為。他不愿意勇敢站出來承擔(dān)海斯特身上背負(fù)的罪孽。從兩人對同一件事的不同態(tài)度，我們看到了海斯特勇于承擔(dān)，不懼流言，敢做敢當(dāng)?shù)男愿?；而丁梅斯代爾猶豫不決，惶惶不安，虛偽軟弱也昭然若揭，諷刺男性的虛偽膚淺，歌頌女性的無畏勇敢。

為了維護(hù)丁梅斯代爾的名望、權(quán)威和地位，海斯特獨自承受大眾的責(zé)罵，對于小珍珠父親的問題只字不提。在她身上，男性和女性的責(zé)任調(diào)換顛倒，她成為保護(hù)丁梅斯代爾的偉大女性；在她身上，我們看到女性散發(fā)出來的光輝形象，如圣母一般，原諒丁梅斯代爾的懦弱和膽小，從而，她身上佩戴的A(adultery)，寓意也變得高大，圣潔。

四、中西女性的融合

雖然處于不同的歷史時期，接受不同的文化傳統(tǒng)的熏陶，《無名女人》姑姑和《紅字》的海斯特卻有相似之處。兩位女性都是當(dāng)時社會的受害者，前者受到封建倫理道德的迫害，后者受到清教主義的侵蝕；兩位女性都完成了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，前者忍氣吐聲，投入大自然的懷抱，給當(dāng)時封建社會的吃人的禮教致命的一擊，抨擊了封建禮數(shù)的腐朽和人們的麻木不仁，后者踏上自我救贖的道路，從被人唾棄到被人敬仰，諷刺了男性的虛偽懦弱，“控訴了嚴(yán)苛戒律的清教主義對人性的殘酷和扼殺，反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實”。[9]

參考文獻(xiàn)：

[1]李靜.從屏風(fēng)上的鳥到涅檠的鳳凰——論《女勇士》中華裔女性的性別身份建構(gòu)[J].合肥學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版.2014年第4期

[2]張穎. 從小說The Scarlet Letter了解清教徒運動和主張[J].安徽文學(xué).2009年第9期

[3][4][5]湯婷婷.《女勇士》[M].張子清主編. 桂林：漓江出版社.1998年

[6]戴婷婷.父權(quán)制度下的雙重統(tǒng)治，試析湯婷婷的短篇小說《無名女人》[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2014年第2期

[7]霍桑.《紅字》[M].胡允桓譯. 北京：人民文學(xué)出版社.1989年

[8]周紅.人性的被縛與抗?fàn)?，生態(tài)女性主義視角下的《紅字》[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2013年第6期

[9]鄒德芳.平等與和諧的呼喚，生態(tài)女性主義視角下的《紅字》[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報.2013年第5期

作者簡介：曾華宜(1992-)，女，四川成都，碩士研究生，主要研究英語語言文學(xué)。徐燕(1992-)，女，河南駐馬店，碩士研究生，主要研究英語語言文學(xué)。

中圖分類號：I207. 42

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2015)12-0008-02