由“哭嫁”看當(dāng)代湘西土家族女性的地位

張夢(mèng)雨

[摘要]土家族的“哭嫁”習(xí)俗在土家族傳統(tǒng)婚俗中具有廣泛的代表性，體現(xiàn)了土家族女性對(duì)自身地位與權(quán)利的爭(zhēng)取，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。通過對(duì)永順縣老司城村土家族女性“哭嫁”習(xí)俗的歷史人類學(xué)調(diào)查，透視土家族女性“哭嫁”習(xí)俗的現(xiàn)狀及其文化內(nèi)涵，分析土家族女性地位在其發(fā)展的四個(gè)階段中的變化，并理清了其發(fā)展脈絡(luò)及原因。

[關(guān)鍵詞]土家族；哭嫁習(xí)俗；女性地位

基金項(xiàng)目：中央民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代湘西土家族女性家庭地位的回歸――以湖南永順縣土家族婚姻變遷為中心的考察”（URTP2016110062）。

土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界的武陵山地區(qū)。武陵山地區(qū)因地理環(huán)境閉塞，交通不便，形成了土家族相對(duì)獨(dú)立、特色鮮明的區(qū)域文化。“哭嫁”習(xí)俗以其歷史悠久、影響范圍廣而被作為土家族較為典型的文化現(xiàn)象，獲得學(xué)術(shù)界的較大關(guān)注。本文調(diào)查的永順縣老司城村，因其位于歷史上土司文化的中心區(qū)域而具有較強(qiáng)的代表性，通過問卷調(diào)查、實(shí)地走訪以及查閱地方資料等形式，以“哭嫁”習(xí)俗的發(fā)展脈絡(luò)為主線，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代土家族婦女家庭地位、社會(huì)地位的變遷進(jìn)行了較為全面的分析。

一、土家族女性“哭嫁”習(xí)俗現(xiàn)狀及其文化內(nèi)涵

在對(duì)老司城村部分婦女的訪談中，我們發(fā)現(xiàn)“哭嫁”目前正以截然不同的兩種狀況存在于土家族女性的婚禮中。一種是40歲以上的中年婦女幾乎都有過哭嫁或者參與哭嫁的經(jīng)歷，一種是年輕女性對(duì)哭嫁的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，大部分沒有參與過哭嫁。對(duì)老司城村36名土家族婦女就“是否有過哭嫁或參與過別人的哭嫁”這一問題進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果表明，參與過“哭嫁”的有17人，占47.2%，親身經(jīng)歷過哭嫁的5位土家族婦女全部在40歲以上，25歲以下的青年土家族婦女均沒有參與過“哭嫁”。通過對(duì)有“哭嫁”經(jīng)歷的女性的訪談和分析，土家族婦女“哭嫁”的主要內(nèi)容有以下三種文化內(nèi)涵。

第一，哭嫁是土家族女性對(duì)情感的宣泄和表達(dá)。土家族女性在婚嫁之前沒有形成社會(huì)化的角色，在與血緣親情和閨中密友的日?；?dòng)中自然生發(fā)喜怒哀樂等情緒?；榧拗畷r(shí)，通過對(duì)“哭嫁”的學(xué)習(xí)和展演，被界定和賦予社會(huì)化角色，進(jìn)而表現(xiàn)為與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)責(zé)任相關(guān)的情緒?？藜匏磉_(dá)、催生的情緒大多為有感而發(fā)，比如哭“父母”時(shí)，新娘會(huì)將自己與母親的日常情感編入唱詞，表達(dá)對(duì)母親的依戀，而哭嫁通過儀式手段將這些情緒納入整體文化規(guī)范內(nèi)進(jìn)行“規(guī)訓(xùn)”，女性通過哭嫁學(xué)習(xí)情緒的表達(dá)，包括能否表達(dá)、表達(dá)方式和表達(dá)程度。哭嫁的過程其實(shí)也是女性對(duì)于自身情緒發(fā)掘、整理，甚至建構(gòu)的過程。

小時(shí)候什么也不知道，只知道娘是親，跟自己的伙伴也是真的親密。但是兄弟姐妹和親戚們，也表達(dá)不出來。后來在學(xué)哭嫁的時(shí)候，詞里面關(guān)于兄弟、親戚的唱得感人，就認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他們的感情了。（曾某，46歲）

學(xué)習(xí)“哭嫁”成為土家族女性表達(dá)情緒的一種方式，但卻不是漫無(wú)目的、盲目的?！霸诳藜迗?chǎng)域中，女性對(duì)自身的情緒進(jìn)行文化規(guī)訓(xùn)，按照倫理要求表達(dá)合適的情緒。”1所以女兒們?cè)凇翱迍e爹媽”時(shí)經(jīng)?？薜锰貏e傷心，而如果女孩有新郎以外的相好的男友，就沒有哭嫁的渠道得以表達(dá)，因?yàn)樵趥惱淼囊?guī)范下這是不合適的。

第二，哭嫁是土家族女性群體意識(shí)的表達(dá)。在土家族傳統(tǒng)婚禮模式中，“陪十姐妹”哭嫁是推動(dòng)新娘哭嫁過程進(jìn)入高潮，展示新娘哭嫁才能，吸引婚禮賓客注意力的重要步驟。根據(jù)調(diào)查，哭嫁在當(dāng)?shù)鼗榧尬幕芯哂袕?qiáng)烈的表演性質(zhì)。形式上，新娘和新娘的姐妹們都要哭，參加婚宴的賓客要成為主要觀眾，并且要對(duì)哭嫁承擔(dān)品評(píng)、贊嘆的義務(wù)。內(nèi)容上，哭嫁詞要經(jīng)過修飾，不僅在唱詞上不能重復(fù)，而且要得體、精彩，要比興得當(dāng)，層層遞進(jìn)。通過集體演繹，哭者和觀者共同形成一個(gè)悲傷的情緒氛圍，身在其中，情緒帶入，無(wú)法自拔?？藜薇谎堇[成一種社會(huì)層面的“集體活動(dòng)”，參與其中的哭者和聽者調(diào)動(dòng)起的和感受到的“社會(huì)情緒”不是個(gè)人傷感的簡(jiǎn)單相加，形成了正如涂爾干所說的“確定的表現(xiàn)、情緒和傾向”。 2“陪十姐妹”哭嫁儀式凸現(xiàn)情緒的集體性表達(dá)，女性個(gè)人的情緒被寓于群體意識(shí)之中，私我的情緒按照儀式化、社會(huì)化、倫理化、群體化的方式進(jìn)行修正、展演，甚至重塑。

給人當(dāng)“陪十姐妹”時(shí)，我就記住了不少的詞，調(diào)子在心里幾遍都熟了。嫁過去的前三個(gè)月，正好是正月里，我就跟著族里的長(zhǎng)輩嬸娘學(xué)，學(xué)了有二十幾首曲子?！芭闶忝谩闭?qǐng)了三桌。真是越哭越傷心，哭起火色，自己也沒法了，停不下，旁人站在邊上，也跟著哭。（彭某，42歲）

第三，哭嫁是土家族女性話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)形式。哭嫁背后隱藏著家庭權(quán)力的運(yùn)作，或者說哭嫁儀式本身即是女性話語(yǔ)權(quán)的外在表現(xiàn)形式。一方面哭嫁從傳統(tǒng)意義上來說是女性表達(dá)個(gè)人情感，訴說內(nèi)心對(duì)舊社會(huì)媒妁之言包辦婚姻的抗?fàn)?；另一方面，哭嫁被賦予權(quán)力關(guān)系，受權(quán)力的制約，成為家庭權(quán)力的象征之一，家境貧窮的土家族女性經(jīng)常因?yàn)闆]有經(jīng)歷過哭嫁而遺憾。

這邊娶小媳婦，沒有彩禮，把了錢或東西，就把姑娘帶走。跟我姐姐和媽哭呦。不是哭嫁，我小，也不懂哭嫁。就跟別人走了。我一輩子都苦熬，低人一等，妯娌中間也抬不起頭。（王某，60歲）

哭與不哭有區(qū)別，哭得好與哭得差有區(qū)別，哭嫁使女人獲得的身份和尊嚴(yán)體現(xiàn)了哭嫁所聯(lián)系的權(quán)力地位關(guān)系，彰顯著娘家的地位和實(shí)力。會(huì)哭、能哭是土家族女性為自己賦權(quán)的手段。在哭嫁的唱詞中，女性會(huì)為自己爭(zhēng)取利益，通過哭詞來要更多的陪嫁，并提請(qǐng)公婆、兄嫂日后多關(guān)照自己。3

在現(xiàn)代社會(huì)，即使是少數(shù)民族地區(qū)，女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)論從制度上、實(shí)踐上都已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)，土家族女性展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)已經(jīng)不再是單純通過“哭嫁”的方式，哭嫁也悄然地淡出了土家婚俗儀式，成為民族文化的另一種表達(dá)。在土家族旅游景區(qū)中，哭嫁正逐漸走向劇場(chǎng)化。4

二、土家族婚姻變遷的歷史階段分析

學(xué)者們將土家族婦女的家庭地位、社會(huì)地位的變化分成了四個(gè)時(shí)期，分別以改土歸流、新中國(guó)成立和改革開放作為分界線，不同的歷史時(shí)期，土家族婦女對(duì)個(gè)人家庭命運(yùn)和婚姻自由權(quán)利的控制程度不同。5

第一階段，女神崇拜奠定了土家族女性婚姻觀念基調(diào)，而“以歌定情”的習(xí)俗是對(duì)自由婚姻觀念的實(shí)踐。女神崇拜的主要表現(xiàn)形式是始祖崇拜，土家族的大母神被認(rèn)為是生命的誕生之源，而這一崇拜又不是單一的，包括土家族創(chuàng)世神群像，如卵玉、佘婆、德濟(jì)娘娘等。土家族民間信仰還構(gòu)建了專管狩獵、農(nóng)耕、紡織等的生產(chǎn)女神，如梅山神、火畬神、五谷神、西郎卡普神，造人或保護(hù)小孩的生殖女神，如依窩阿巴神、茶婆婆、苡禾娘娘等。6女神崇拜滲透進(jìn)土家人的世界觀和日常生活中，奠定了社會(huì)性別關(guān)系的基調(diào)。不僅是在觀念上，在傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際生活中，土家族女性也占據(jù)著物質(zhì)生產(chǎn)的主要位置，享有較高的威望，這一社會(huì)關(guān)系直接體現(xiàn)到了婚俗文化當(dāng)中。

清雍正改土歸流之前，包括土家族在內(nèi)的我國(guó)大部分少數(shù)民族均有以歌定情的婚俗文化。歷史記載“土民以歌聲為奸淫之媒”，7被認(rèn)為是土家族“以歌定情”的重要佐證。如一些受訪者表示，現(xiàn)在的婚姻自由是對(duì)以前男女結(jié)合方式的一種重新體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，土家族女性的婚姻自主權(quán)主要體現(xiàn)在能夠積極主動(dòng)地表達(dá)感情、具有較大的自由和在居住方式上具有決定權(quán)等三個(gè)方面。8]土家族青年男女通過對(duì)唱情歌，表達(dá)欽慕之情，確立戀愛關(guān)系后，交往一段時(shí)間，雙方便請(qǐng)準(zhǔn)父母、土老司的許可，然后到土王廟祭拜成婚。

第二階段，“婚姻自由”權(quán)力的喪失，“哭嫁”對(duì)土家族女性話語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)。改土歸流之后，清政府規(guī)定“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”，9自上而下實(shí)施思想文化領(lǐng)域的全面干預(yù)，用儒家倫理綱常整飭少數(shù)民族文化。婚姻作為“人倫之首”，被作為整飭的首要目標(biāo)，女性的自由隨著儒學(xué)六禮的浸入也逐漸局限起來。自此以后“如有議婚者，請(qǐng)憑媒妁”，“祖父母、父母主持之，不必問女子意否?！徽Z(yǔ)聘定，終身莫改”，或“女子無(wú)恥，口稱不愿，不妨依法決罰”。10仿照漢族“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度逐漸建立，土家族女性無(wú)奈地將婚姻自主權(quán)讓渡給父母和媒妁。

在此背景下，土家族女性開始通過“哭嫁”這一女性文化形式來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受，反對(duì)包辦婚姻。如以下一些“哭嫁”詞中說表達(dá)的情感，“今朝女兒要出嫁，狂風(fēng)吹我去天涯。乘龍快婿他姓啥？姓牛？姓馬？……究竟何處是我家？房屋是草還是瓦？小嗎？大嗎？……你的女婿高嗎矮？瓜不瓜？……男女陌生共一榻，未曾見面說過話，我害怕！”11“對(duì)門坡上栽斗子，背時(shí)媒人死獨(dú)子；對(duì)門山上種韭菜，背時(shí)媒人絕九代?！?2通過對(duì)個(gè)人境遇的傾訴，對(duì)媒人猛烈的語(yǔ)言攻擊，土家族女性通過“哭嫁”表達(dá)了對(duì)喪失婚姻自由的強(qiáng)烈不滿，表達(dá)了對(duì)包辦婚姻的強(qiáng)烈抗議，在心理上平衡了婚姻自主權(quán)被掠奪、在婚姻大事中失語(yǔ)的失望與憤懣。

第三階段，新中國(guó)成立后，土家族女性獲得一定程度上的婚姻自由。新中國(guó)成立后，隨著《婚姻法》的頒布，土家族女性再一次獲得婚姻自主選擇權(quán)。由于傳統(tǒng)觀念厚積，“門當(dāng)戶對(duì)，三從四德”的觀念根深蒂固，土家族婦女與全國(guó)婦女大眾一樣，轉(zhuǎn)變觀念、追求婚姻自由的過程經(jīng)歷了較長(zhǎng)的一段時(shí)間。父母和媒妁仍然是促成一樁婚姻的重要主體，土家族女性僅以知情和表達(dá)同意的方式行使婚姻自主權(quán)。

第四階段，改革開放之后，土家族婦女獲得了法律上、制度上和事實(shí)上的婚姻自由和平等。改革開放之后，現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊著土家族傳統(tǒng)的生活方式，土家族賴以生存的文化生態(tài)構(gòu)成發(fā)生了變化，13人口流動(dòng)加速、外出務(wù)工頻繁、網(wǎng)絡(luò)媒體尤其是移動(dòng)終端的發(fā)展和現(xiàn)代教育的普及都為土家族婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)束縛，融入現(xiàn)代生活提供了條件。土家族婦女與我國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)婦女一樣，融入了現(xiàn)代文明，獲得了享受《婚姻法》賦予的政治上的平等、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和婚姻上的自由的權(quán)利。這一時(shí)期，土家族的婚姻形式也在逐漸發(fā)生著變化，婚姻禮儀中的很多環(huán)節(jié)被省略，部分土家族家庭甚至逐漸放棄傳統(tǒng)婚俗而采用社會(huì)上普遍流行的儀式。即便是保持土家族原始婚俗的地區(qū)，也已經(jīng)在形式和內(nèi)容上大為簡(jiǎn)化。

總體來看，由土家族女性的婚姻狀況所體現(xiàn)的女性地位經(jīng)歷了四個(gè)歷史發(fā)展階段。在改土歸流之前，剝離自母系氏族傳統(tǒng)的土家族社會(huì)保留了最原始的狀態(tài)，女性擁有很高的社會(huì)地位，在婚姻中完全掌握自主權(quán)；改土歸流以后，漢文化從制度上、思想上和實(shí)踐上徹底剝奪了女性的權(quán)力，女性喪失了婚姻自主權(quán)并通過“哭嫁”等形式進(jìn)行思想上的反抗，重構(gòu)女性話語(yǔ)權(quán)；新中國(guó)成立后，伴隨民主改革的步伐，土家族女性獲得了法理意義上的平等和婚姻自主權(quán)，但在爭(zhēng)取平等權(quán)利的過程中，仍經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。在穩(wěn)固的性別差異文化的約束下，女性的地位回升較慢。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的同質(zhì)性日益擴(kuò)大，觀念上的差距逐步縮小，現(xiàn)代生活方式在少數(shù)民族地區(qū)傳播較快，“哭嫁”逐漸淡出了土家族女性的婚姻，成為了一種文化遺存，在一定范圍內(nèi)演繹和傳承。土家族女性在自由戀愛的基礎(chǔ)上，真正掌握了自己的命運(yùn)，獲得了婚姻自由。這是社會(huì)主義國(guó)家的法律賦予的、不存在任何附帶條件的自由，與改土歸流前的自由有著本質(zhì)的區(qū)別。

1馬威、邱澤媛、嚴(yán)文高：《情緒人類學(xué)視野下的土家族“哭嫁”習(xí)俗研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期，第60～64頁(yè)。

[2] [法]埃米爾·涂爾干著、胡偉譯：《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》，華夏出版社1998年版，第86頁(yè)。

[3] 石雯麗：《土家族“哭嫁歌”中女性心理及功利色彩探微》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第154～157頁(yè)。

[4] 彭永慶：《社會(huì)變遷與女性歷史地位的文化透視——基于土家族哭嫁風(fēng)俗的思考》，《第二屆中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)中青年學(xué)者高級(jí)研修班論文集》，第5頁(yè)。

[5] 馮敏：《秀山土家族家庭研究》，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院人類學(xué)系2006年博士學(xué)位論文，第2頁(yè)。

[6] 向柏松：《土家族民間信仰與文化》，民族出版社，2001年版，第48～64頁(yè)。

[7] [清]顧奎光：《永順府志》卷11《檄示》， 清·陳天如等編，乾隆二十八年抄刻本。

[8] 尹旦萍：《改土歸流前后土家族女性婚姻自主權(quán)的抗?fàn)幣c調(diào)適》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第2期，第119～123頁(yè)。

[9] 湖南省少數(shù)民族古籍辦公室主編：《土家族土司史錄》，岳麓書社1991年版，第166頁(yè)。

[10] [清]洪先煮：《鶴峰州志》卷下《文告》，轉(zhuǎn)引自尹旦萍：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期土家族女性婚姻自主權(quán)的變遷——以湖北恩施州宣恩縣J 村為例》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年第1期，第77～83頁(yè)。

[11] 吳勝延、余繼來：《大喜之日，痛哭——土家族的哭嫁習(xí)俗》，《中華手工》，2005年第2期，第62～65頁(yè)。

[12] 尹旦萍：《改土歸流前后土家族女性婚姻自主權(quán)的抗?fàn)幣c調(diào)適》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第2期，第119～123頁(yè)。

[13] 彭永慶：《社會(huì)變遷與女性歷史地位的文化透視——基于土家族哭嫁風(fēng)俗的思考》，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)編：《第二屆中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)中青年學(xué)者高級(jí)研修班論文集》，西寧，2012年，第4頁(yè)。