從何仙姑形象看當(dāng)時(shí)女性地位

張亞男

摘 ?要：何仙姑是八仙故事中唯一的一位女性形象，從八仙故事出現(xiàn)到《東游記》，她的形象發(fā)生過很大的變化。中國(guó)女性通常社會(huì)地位較低，她們受到各種封建禮教的束縛，而何仙姑的形象正是中國(guó)女性形象的代表，從她形象的演變可以看出中國(guó)女性社會(huì)地位的變化。

關(guān)鍵詞：何仙姑;形象變化;女性地位

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

《東游記》又名《八仙出處東游記》，為明朝吳元泰所作，本書主要講述八仙得道成仙和八仙過海的故事，是一部典型的道教小說(shuō)。八仙故事深受百姓的喜愛，八仙是一個(gè)神仙團(tuán)體，我們熟知的八仙是由七男一女組成，但這個(gè)團(tuán)體的神仙成員也是經(jīng)過了不同時(shí)代的演變才固定成為我們現(xiàn)在熟悉的組成。何仙姑，是八仙團(tuán)體中唯一的女性，她是得道較晚的一位神仙，也是八仙演變中形象變化最多的一位。

元明時(shí)期的文學(xué)作品有很多神仙道教的內(nèi)容，八仙團(tuán)體成員的變化也可以從中看出一些端倪。如元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《黃粱夢(mèng)》、《岳陽(yáng)樓》與《八仙過?！?、《呂洞賓度鐵拐李岳》等作品中的“八仙”，并沒有何仙姑這位女仙，八位都是男仙。而且八仙團(tuán)體并不固定，有徐神翁、白玉蟾等男仙曾替代過何仙姑出現(xiàn)。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)人們的心中，得道女仙的形象較為淡薄。到了明朝嘉靖年間，八仙組成已基本固定，而何仙姑開始位列其中。元代范子安的雜劇中說(shuō)道：“這一個(gè)倒騎驢疾如下坡，這一個(gè)吹鐵笛韻美聲和。這一個(gè)貌娉婷笊籬手把，這一個(gè)鬢蓬松鐵拐橫把，這一個(gè)藍(lán)關(guān)前蔣文功度脫，這一個(gè)綠羅衫拍板高歌，這一個(gè)雙丫髻常吃的嘴顏陀?！?明朝湯顯祖寫的傳奇《邯鄲夢(mèng)》就沿用了范的說(shuō)法，寫道：“漢鐘離到老梳丫髻，曹國(guó)舅帶醉舞朝衣。李孔目拄著拐打瞌睡，何仙姑拈針補(bǔ)笊籬。藍(lán)采和海山充藥探，韓湘子風(fēng)雪棄前妻……”曲詞中“這一個(gè)貌娉婷笊籬手把” 說(shuō)的就是“拿鐵笊籬，盛水不漏”的何仙姑的形象。八仙團(tuán)體中從沒有女仙到何仙姑位列其中，是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間演變的，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們最終接受了女子得道，尊崇女仙，把女子放在了一個(gè)天地間平等的位置。再如明代王世貞《題八仙像后》云：“八仙者，鐘離、李、呂、張、藍(lán)、韓、曹、何也。不知其會(huì)所由始，亦不知其畫所由始?！薄耙嗷蛲巩嫻ず臀飶馁抵劊允前斯?，老者張，少則藍(lán)、韓，將則鐘離，書生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何，為各據(jù)一端作滑稽觀耶？” 可以看出，何仙姑在人們心目中是婦女形象的代表，人們也把女子放在了較重要的位置。

《東游記》第二十二回《仙姑得夢(mèng)成仙》專門記述了何仙姑如何得道成仙的：“何仙姑者，廣州增城縣何泰女也。生而頂有六毫。唐武后時(shí)，住云母溪，年十四五歲時(shí)，夢(mèng)神人告之食云母粉，當(dāng)輕身不死?！钡诖酥熬陀性S多關(guān)于何仙姑的形象描述，在這些描述中，何仙姑并不是作為一個(gè)得道女仙形象出現(xiàn)的。

《中國(guó)人名大辭典》中記載：“何仙姑，零陵何氏女，幼遇異人，與桃食之，遂不饑。自是能逆知福禍，鄉(xiāng)人神之，為構(gòu)樓與居。景龍中仙去，世之謂何仙姑。” 又有其他地方志記載何仙姑世居武平南岸，或以為何仙姑是歙人。可見，何仙姑并沒有確定的籍貫。

唐宋時(shí)期，何仙姑的形象大多是女道士或女巫師，主要是為達(dá)官貴人或上層士大夫傳授道術(shù)，解說(shuō)因果。其時(shí)她只是一個(gè)有點(diǎn)神秘的修道女子，并不是位讓人崇敬的女仙。元朝以后的戲曲雜劇中，何仙姑的形象中多了行俠仗義的民間女仙的特點(diǎn)，也漸漸成為得道女仙，進(jìn)入了八仙的行列。因此，何仙姑這個(gè)女仙更多地帶有民間女子的特質(zhì)，如溫柔質(zhì)樸、心地善良等，就連她手中常拿的也是一個(gè)普通人家常用的鐵笊籬。這一形象可以被當(dāng)時(shí)的人們接受并喜愛，從中可以看出，民間婦女此時(shí)并不是完全處于附屬地位，這是當(dāng)時(shí)女子性別角色開始顯現(xiàn)和覺醒的標(biāo)志，女子開始有了自己的追求。而何仙姑最終可以代替徐神翁、白玉蟾等，成為八仙團(tuán)體的固定成員，也說(shuō)明了百姓對(duì)女仙的喜愛。道教不歧視女仙，支持和尊重女子修道，所以女仙在道教中有著崇高的地位。但是古代畢竟是男權(quán)至上的社會(huì)，女子的地位十分低下，男子在政治、經(jīng)濟(jì)、家庭生活等方面都占有優(yōu)勢(shì)地位。所以，八仙中只有何仙姑一位女性作為女性形象的代表，而絕不會(huì)形成男女平分秋色的局面，這表明女子在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位還是不高，當(dāng)時(shí)人們的女性意識(shí)仍較淡薄。

在許多文獻(xiàn)中，何仙姑是由呂洞賓度化的女弟子，所以何仙姑和呂洞賓的關(guān)系也在一些文獻(xiàn)中有跡可循?！逗愑洝泛蜗晒玫溃骸扮婋x公，著你高徒洞賓子奉東華道旨，下界度引真仙，還不見到，好悶人也?！边@一節(jié)很明顯地表現(xiàn)出了呂洞賓和何仙姑的曖昧關(guān)系，且這種關(guān)系是不避人耳目的，盡人皆知的。中國(guó)自古就講究陰陽(yáng)調(diào)和，女子屬性為陰，是重要的一端。道教到元明時(shí)期，教旨更加的人情化，在色欲問題上更加的放寬原則。從“無(wú)情”到“有情”，從“苦修”到“雙修”，代表男女的呂何的關(guān)系，也反映出當(dāng)時(shí)鮮明的兩性關(guān)系。何仙姑的形象是當(dāng)時(shí)一大批地位較低的女子的代表，她們勤勞、美麗、善良，渴望擺脫辛勞的狀態(tài)，過上自由美好的生活。何仙姑形象里內(nèi)在的抗?fàn)幘窈偷玫较扇它c(diǎn)化成仙的經(jīng)歷也是廣大婦女在內(nèi)心里深切渴求的。當(dāng)時(shí)的女子已有了女性意識(shí)的覺醒，有了反抗不平等生活地位的意識(shí)，但卻依然被繁重的生活和男權(quán)的社會(huì)所壓制。

何仙姑是八仙中從無(wú)到有的唯一一位女仙，從靈異的女道士形象到善良美麗的女仙形象，這是形象的演變，也是時(shí)代的演變、意識(shí)的演變。何仙姑這一形象變得更加有溫暖的人情味和個(gè)人魅力，從她的形象不斷演變也可看出封建社會(huì)百姓對(duì)女子認(rèn)識(shí)的變化以及女性的地位的變化，也能看出女子自己女性意識(shí)的覺醒。