《圣經(jīng)》語言中的反性別歧視淺析

李胡曉

內(nèi)容摘要：《圣經(jīng)》作為基督教的主要經(jīng)典，是西方文化的主要思想基礎(chǔ)，對人們思想觀念的影響是根深蒂固的?！妒ソ?jīng)》中有關(guān)性別歧視的宗教淵源的文本比比皆是，但本文卻從《圣經(jīng)》中看到了反性別歧視的語言。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 語言 女性地位 反性別歧視

西方社會深受基督教的影響，而《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典，其語言早已深深地融入了語言文化之中。因此，《圣經(jīng)》語言所闡述的宗教文化思想也對西方社會產(chǎn)生了巨大的影響，包括女性性別歧視問題。已經(jīng)有多位研究者探究了西方國家婦女性別歧視產(chǎn)生的宗教文化根源即《圣經(jīng)》，本文從英譯本《圣經(jīng)》入手，分析其中反性別歧視的語言現(xiàn)象，說明《圣經(jīng)》語言是受其存在的社會歷史所影響的。

一.《圣經(jīng)》和語言文化

現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人索緒爾指出：語言是一種符號系統(tǒng)，它是中性的（neutral），屬全民所有，本身無好壞之分，但它卻能反映個人和社會的態(tài)度和價值觀念。正因為這個社會歧視女性，因而造就了大量歧視女性的詞匯?！妒ソ?jīng)》語言作為宗教語言不僅反映了基督徒的宗教信仰，更反映了人們的思想價值觀念，構(gòu)成了西方道德價值觀的基礎(chǔ)，包括女性觀。因此，基督徒多關(guān)注的是《圣經(jīng)》中有關(guān)女性從屬于男性的教義，學(xué)者廣泛關(guān)注《圣經(jīng)》中對女性的種種歧視，而忽略了在《圣經(jīng)》中還大量存在著有關(guān)男女平等及反性別歧視的語言和文字，這一點表現(xiàn)在以下幾個方面。

二.《圣經(jīng)·舊約》中反對歧視女性的表現(xiàn)

1.開篇點明了女性不附屬于男性

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》說，耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)后認為：“那人（指亞當(dāng)）獨居不好， 我要為他造一個配偶幫助他?！保ā璉 will make him a helper as his partner.）于是耶和華使亞當(dāng)沉睡并用他的一條肋骨造了一個女人（創(chuàng)世紀(jì)2：18-23）。由此基督徒認為女人晚于男性被創(chuàng)造，所以是男人的一部分和附屬。但他們忽視了上帝話語中所用的詞“helper”、“partner”，這兩個詞說明女人是男人的助手和伴侶而不是附屬品，是幫助而不是服從。而且，“實際上，亞當(dāng)（Adam）一詞并不是指男性。Adam源于希伯來語的adham，它是表示人類統(tǒng)稱的詞匯即mankind，而無性別指稱。只是當(dāng)上帝從‘a(chǎn)dham身上拿了肋骨后才有了性別的指稱：從‘a(chǎn)dham身上拿走肋骨的稱‘ish （man），從肋骨上創(chuàng)造的是‘ishshah （woman）?！保◤垬s建2000：11）也就是說，性別在創(chuàng)世紀(jì)之初是平等的。

2.一些律法表現(xiàn)出對女性尊重

《圣經(jīng)》摩西律法記載，上帝讓摩西曉諭以色列人，“不可辱沒你的女兒，使她為娼妓。”（利未記19：29）及“以色列的女子中不可有妓女”（申命記23：17）。以及“人若死了沒有兒子，就要把他的產(chǎn)業(yè)歸給他的女兒”（民數(shù)記27：8）。這表明《舊約》在一定程度上用律法維護了女性的某些權(quán)利。而《瑪拉基書》中還表現(xiàn)出對休妻和虐待妻子的厭惡，奉勸以色列男子“當(dāng)謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的神說：‘休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的。”（瑪拉基書2：15-16）由此可見，《舊約》并不是完全把婦女或妻子看成是奴隸或附庸，也存在著主張男女平等、尊重女性的一面。

3.塑造了一批光輝的女性形象

《舊約》記載，女先知米利暗， 是摩西、亞倫的姐姐，不僅是眾婦女的領(lǐng)袖，而且與摩西、亞倫有著同等地位，在以色列人出埃及的過程中發(fā)揮了和男性同等重要的作用。女先知底波，是以色列的士師（當(dāng)時以色列人還沒有國王，士師就是掌握國家權(quán)力的人），領(lǐng)導(dǎo)以色列人打敗了迦南的將軍西西拉（士師記4-5）。女先知戶勒大具有崇高的地位，國王的祭司們都去向她請教，她代上帝傳言，對約西亞宗教改革有很大影響（列王記下22：14-20）。這說明當(dāng)時的教會對于女性是開放的，她們能廣泛參與宗教活動，甚至可以在宗教事務(wù)中擔(dān)任一定的職務(wù)。

4.塑造了一個反抗男權(quán)的女性形象

《以斯帖記》記載，瓦實提是亞哈隨魯王的第一任王后（以斯帖是第二任），拒絕了亞哈隨魯王要求她向臣民展示美貌的要求，因而被廢。雖然該故事的主要目的是要求女性對男性俯首聽命，但瓦實提畢竟是公然挑戰(zhàn)男性權(quán)威的第一人，盡管她最后處境悲慘，但她不屈服的形象卻給后人留下了深刻的印象。（以斯帖記1：10-22）

三.《圣經(jīng)·新約》中反對歧視女性的表現(xiàn)

1.耶穌的一夫一妻婚姻觀

耶穌傳道時社會上盛行一夫多妻制，但耶穌對此從未表示過支持?！懊慨?dāng)他講到婚姻或描述婚姻時，其上文下理總是一夫一妻?！保ㄊ┟芴?004，98）他說：“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體?！保R太福音19：5）是二人，而不是三人、四人成為一體。在“做門徒的代價”中，耶穌說到：“人到我這里來，，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能作我的門徒”（路加福音14：26）。其中“妻子”（wife）一詞他沒有使用復(fù)數(shù)。這體現(xiàn)了他對婦女的高度重視。圣保羅鼓勵基督徒實行一夫一妻婚姻制，囑咐任教會監(jiān)督職分的必須是“只作一個婦人的丈夫”（提摩太前書3：1-2）。而且這種婚姻觀隨著基督教的廣泛傳播，在全世界產(chǎn)生了深遠的影響，在一定程度上提高了婦女的地位。

2.耶穌賜予婦女自由與尊嚴(yán)

耶穌通過言傳身教，向當(dāng)社會上欺壓婦女的法律法規(guī)及社會觀念提出挑戰(zhàn)，“他曾說過：‘我來了，是要叫[你們]得生命，并且得的更豐盛。（約翰福音10：10）如果有哪一類人需要在精神上和社會上得豐盛的生命，那就是當(dāng)時的婦女?！保ㄊ┟芴?004，86）

A.關(guān)心寡婦

《新約》對受到歧視和虐待的寡婦充滿了慈悲和仁愛。耶穌指責(zé)法利賽人侵吞寡婦的家產(chǎn)（馬可福音12：40）。他憐憫拿因城寡婦，使她的兒子死后復(fù)活（路加福音7：11-15）。他贊賞那個奉獻了兩個小錢的窮寡婦（路加福音21：2-3）。雅各在其書信中提醒廣大基督徒：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦。”（雅各書1：27）

B.耶穌向馬大和馬利亞兩姐妹講道

耶穌曾接受一個叫馬大的女人的邀請去她家做客（路加福音10：38-42），在馬大準(zhǔn)備食物時，她的妹妹馬利亞卻在聽耶穌講道—這是男人應(yīng)該做的事，而當(dāng)時的律法是不允許向女人講經(jīng)傳道的。耶穌還對馬大說：“復(fù)活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復(fù)活。凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”（約翰福音11：24-26）“這幾句話，是基督教福音的中心，在四部福音書中僅記載了一次。這些話是對誰說的呢？對一個女人！”（施密特2004，87）教導(dǎo)一個女人在當(dāng)時已經(jīng)是罪大惡極，但耶穌做得更加反叛，他要求馬大公開地回應(yīng)他，一個男人的話。

C.耶穌和撒瑪利亞婦人講話

耶穌在雅各井旁遇見了一位撒瑪利亞婦人，并向她要水喝。婦人感到震驚說：“你既是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”（約翰福音4：9）“耶穌對她-一個婦人說話，這本身就讓她震驚。她可以這樣問道：‘你既是一個猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞人要水喝呢？但是她是說‘我一個撒瑪利亞婦人?！保ㄊ┟芴?004，87）對猶太人來說，對撒瑪利亞人說話已經(jīng)是敗壞道德且無可救藥，更何況是違背當(dāng)時男子不得公開和女人講話的社會規(guī)定。耶穌表現(xiàn)出對婦女的仁慈和尊重，將猶太人對撒瑪利亞的偏見以及盛行的視婦女為低賤族類的觀念完全置之度外。

D.耶穌復(fù)活后向婦女顯現(xiàn)

耶穌堅持婦女享有和男性平等的權(quán)利，他有時甚至專門挑選婦女來宣傳他的信息。例如，幾位婦女在復(fù)活節(jié)主日清早來到耶穌敞開的墳?zāi)?，耶穌讓她們?nèi)ジ嬖V自己的門徒說他已經(jīng)復(fù)活。（馬太福音28：10）耶穌沒有讓前來墳?zāi)沟淖约旱拈T徒彼得和約翰而是讓婦女去告訴男人這一信息，說明了耶穌總是在保護、支持被剝奪、被忽視的群體。

E.耶穌歡迎婦女入教和跟隨自己

《新約》的三部福音書都記載了耶穌允許婦女跟隨自己的故事。馬可寫道，“還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那里觀看?！保R可福音15：41）路加提到了跟隨耶穌的幾位婦女的名字（路加福音8：1-3），這在公元1世紀(jì)的巴勒斯坦是極為罕見的現(xiàn)象。因為在當(dāng)時，只有妓女和聲名狼藉的女人才會在沒有男性陪伴的情況下跟隨一個男人。而耶穌卻允許她們這么做，這是在公開表示：女人和男人應(yīng)享有同等的權(quán)利，不必受各種條規(guī)的限制。耶穌及其門徒還公開接納婦女，歡迎她們加入教會并贊頌她們?yōu)閭鹘趟龀龅呢暙I，稱贊她們?yōu)椤巴ぃ_馬書16：3）。

四.結(jié)束語

我們研讀《圣經(jīng)》時，應(yīng)該具有批判的眼光和一分為二的精神，一方面要對歧視婦女的現(xiàn)象進行否定和批判；另一方面，也應(yīng)該注意到其中文本表達對女性的重視和尊重的文本，體現(xiàn)了人類淳樸的男女平等觀念。這啟示我們，既然人類最初就是男女生來平等，那么在現(xiàn)實生活中就更應(yīng)該尊重女性，為維護女性的權(quán)益而努力。

參考文獻

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（作者單位：湖北省武漢工商學(xué)院）