淺析登州文會館的課程設(shè)置及其特點

張立華

摘要：1884年由美國傳教士狄考文創(chuàng)辦的教會學(xué)?！侵菸臅^這所中國最早的大學(xué)在課程設(shè)置方面具有鮮明的特點，體現(xiàn)了西方科學(xué)、中國經(jīng)典和宗教教育的三結(jié)合原則，表現(xiàn)為重視西學(xué)教育，特別是西方科學(xué)技術(shù)的教育;兼及中學(xué)教育;突出宗教教育;學(xué)校不設(shè)英文課程。她的課程建設(shè)為中國大學(xué)教育提供了可資借鑒的范本。

關(guān)鍵詞：登州文會館;課程設(shè)置;特點

中圖分類號：G122 ? ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）45-0184-02

從19世紀(jì)中期開始，伴隨著中國社會的近代化，中國教育也發(fā)生了極為深刻的變化。傳統(tǒng)封建教育在面臨巨大挑戰(zhàn)的過程中開始沒落和解體，西方文化教育的理念與體制輸入中國并得以傳播。1884年由美國傳教士狄考文創(chuàng)辦的教會學(xué)?！侵菸臅^由中學(xué)教育升格為大學(xué)，這所中國最早的大學(xué)在課程設(shè)置方面具有鮮明的特點，她為其后的中國大學(xué)教育提供了可資借鑒的范本。

一、登州文會館的課程設(shè)置

西方傳教士們在創(chuàng)辦教會學(xué)校時往往以自己母校為藍本來指導(dǎo)自己的課程設(shè)置，大都重視英文、數(shù)學(xué)和宗教課程。1884年升格為大學(xué)的登州文會館學(xué)制為六年，但由于多數(shù)學(xué)生達不到大學(xué)的相關(guān)要求，所以設(shè)置了三年備齋（相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)預(yù)科），以期通過預(yù)科學(xué)習(xí)達標(biāo)后直接升入大學(xué)部。登州文會館的課程設(shè)置體現(xiàn)西方科學(xué)、中國經(jīng)典和宗教教育的三結(jié)合原則。下列為三年備齋和六年正齋的課程設(shè)置情況[1]。

備齋課程表：

第一年 馬太六章（《圣經(jīng)·新約全書》的部分內(nèi)容），官話問答（關(guān)于基督教義問答），孟子上，詩經(jīng)選讀一、二，分字，心算，筆算數(shù)學(xué)上

第二年 圣經(jīng)指略下，以弗所哥羅西書（《圣經(jīng)·新約全書》的部分內(nèi)容），孟子下，詩經(jīng)選讀三、四，唐詩選讀，筆算數(shù)學(xué)中，地理志略，樂法啟蒙

第三年 圣經(jīng)指略上，詩篇選讀（《圣經(jīng)·舊約全書》的一部分），書經(jīng)一、二，學(xué)庸（《大學(xué)》與《中庸》），作文作詩，筆算數(shù)學(xué)下，地理志略

正齋課程表：

第一年 天道溯源，書經(jīng)三、四，詩經(jīng)，論語，詩文，代數(shù)備旨

第二年 ?天路歷程，書經(jīng)全，禮記一、二，孟子，詩文，形學(xué)備旨，圓錐曲線，萬國通鑒

第三年 救世之妙，禮記三、四，詩經(jīng)，學(xué)庸，詩文，八線備旨，測繪學(xué)，格物（力水氣熱磁），省身指掌

第四年 天道溯源，禮記一、二、三，書經(jīng)，左傳一、二、三、四，賦文，量地法，航海法，格物（聲、光、電），地石學(xué)

第五年 羅馬書（《圣經(jīng)·新約全書》的一部分），禮記四，左傳五、六，賦文，代形合參，物理測算，化學(xué)，動植物學(xué)，二十一史約編

第六年 心靈學(xué)，是非學(xué)，富國策，易經(jīng)全，系辭，讀文，作文，微積分，化學(xué)辨質(zhì)，天文揭要

二、文會館課程設(shè)置的特點

從登州文會館的課程表中可以看出，文會館課程的設(shè)置具有鮮明的特色。

第一，重視西學(xué)教育，特別是西方科學(xué)技術(shù)的教育。西方大學(xué)崇尚理性，重視科學(xué)課程的理念在登州文會館的辦學(xué)過程中始終表現(xiàn)突出，這是以博雅教育為目標(biāo)的西方傳統(tǒng)教育理念的一種體現(xiàn)，它反映了西方近代以培養(yǎng)學(xué)生健康自由的人格和系統(tǒng)傳授知識為其教育目標(biāo)的思維方式。狄考文認為，教會學(xué)校如能培養(yǎng)一批不同于舊式文人的新式知識分子，可在中國政府舉辦的洋務(wù)企事業(yè)中占據(jù)重要位置，同時也擴大了教會學(xué)校在中國教育界的勢力，而新式知識分子的培養(yǎng)是離不開西學(xué)知識的。因此，登州文會館已不像早期的教會學(xué)校那樣把辦學(xué)的目的只限于培養(yǎng)中國教徒，而把注意力轉(zhuǎn)移到引進西方學(xué)制，傳授西學(xué)知識，培養(yǎng)能夠符合它們國家和教會團體利益的、具有一定知識技能的不同于舊式文人的新式知識分子。所以在登州文會館所設(shè)課程中西學(xué)課程的比重很大。西學(xué)課程主要體現(xiàn)為科學(xué)課程的設(shè)置，包括自然科學(xué)和人文科學(xué)。自然科學(xué)課程包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、測繪學(xué)、航海學(xué)、天文學(xué)等，其中數(shù)學(xué)課的分量很重。開設(shè)的六年制數(shù)學(xué)課程有：代數(shù)、幾何和圓錐曲線、三角幾何和測量法、測量與航海、解析幾何和數(shù)學(xué)物理學(xué)、微積分等。物理學(xué)也受到特別的注意，第四、五年都有物理課，課程是按甘諾特的《物理學(xué)》教授的，同時“用大量的物理學(xué)的尤其是電氣和蒸汽的儀器”[2]進行演示。有一年的化學(xué)課。西方人普遍認為，這些課程的學(xué)習(xí)“可以使搖擺不定的心智穩(wěn)定下來并養(yǎng)成專心的習(xí)慣”，“培養(yǎng)中國人所缺乏的推理與分析能力”[3]。登州文會館設(shè)置的社會科學(xué)課程包括世界歷史和地理，以及最后一年要學(xué)的心理學(xué)、邏輯學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)等，這后三門課可能是中國教育系統(tǒng)最先開設(shè)的課程。它們使學(xué)生接觸到中國以外的世界概貌，擁有了更多的接觸觀察世界的本領(lǐng)。

設(shè)置各種實驗課程和提供較完整的實驗手段，是文會館引領(lǐng)當(dāng)時教會學(xué)校時尚的又一特色。狄考文非常重視各種科學(xué)實驗對學(xué)生理解知識所帶來的作用。登州文會館建有物理、化學(xué)實驗室和機械廠、發(fā)電廠、天文臺等，以供學(xué)生學(xué)習(xí)西學(xué)時實習(xí)操作。這些實驗室的設(shè)備除一小部分由美國訂購運來者外，大部分儀器設(shè)備都是由狄考文自己設(shè)計制造的。1888年10月間，狄考文寫信給一位教師時提到，“中國最迫切需求的事物有二，其一是電氣工程的發(fā)展，尤其是電報，其二是土木工程的興建，尤其是鐵路的勘測與鋪設(shè)。如果這其中一項或幾項能夠得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，對中國來說是非常有價值的。但要解燃眉之急以及為這些工程做準(zhǔn)備首先要掌握如何制造和使用一些科學(xué)儀器和設(shè)備?！盵4]要掌握這些技術(shù)，必須要懂得實驗手段，而要學(xué)會做實驗，又必須學(xué)會制作必要的儀器設(shè)備。文會館的學(xué)生從西學(xué)課程和實驗室的實習(xí)中，接觸到新鮮事物，拓展了他們的視野，對于他們的思想和思維方式具有啟蒙作用。

第二，兼及中學(xué)教育。

中國傳統(tǒng)的教育目標(biāo)是通過科舉考試獲得功名。而早期教會學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，與傳統(tǒng)的中國教育目標(biāo)完全不同，因此中國的家長，特別是士紳階層大都不愿送自己的子弟入教會學(xué)校學(xué)習(xí)。教會學(xué)校只能以免收學(xué)費，并提供食宿為誘餌，勉強招收一些貧苦子弟入學(xué)。為改變此種狀況，登州文會館在課程設(shè)置上充分照顧了社會上普遍存在又不可忽視的情緒，除八股文的技藝培養(yǎng)以外，四書五經(jīng)等中國傳統(tǒng)經(jīng)典文章的閱讀、作文章及歷史學(xué)的學(xué)習(xí)都在重要的課程設(shè)置之列。儒家典籍課程的設(shè)置，一方面考慮的是畢業(yè)生謀生問題，畢業(yè)生能夠適應(yīng)社會需要。另一方面，狄考文也考慮到山東是儒家思想的搖籃，教會學(xué)校要在山東立足并產(chǎn)生影響，不重視儒家典籍的學(xué)習(xí)是行不通的，“本校重視這些論說，是因為政府科舉考試所要求的，也是作為受尊敬的學(xué)者所必需的”[5]。狄考文的主要目標(biāo)，是要以教會學(xué)校培養(yǎng)的新式知識分子取代士大夫，以控制中國社會發(fā)展的方向。用狄考文自己的話來說是：“真正的教會學(xué)校，其作用并不單在傳教，使學(xué)生受洗入教。他們看得更遠，他們要進而給入教的學(xué)生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學(xué)生能成為社會上和教會內(nèi)有勢力的人物，成為一般民眾的先生和領(lǐng)袖?！瓘亩〉门f式士大夫所占的統(tǒng)治地位?！贝送?，狄考文還鼓勵學(xué)生參加科舉考試，如1875年學(xué)生鄒立文參加了登州鄉(xiāng)試，結(jié)果名列前茅。后來，還有一個學(xué)生郭中印，考取了清朝最末一屆秀才，仲偉義則考取了附生。狄考文創(chuàng)辦的文會館在山東不僅站住了腳，而且贏得了一定的聲譽。

第三，突出宗教教育。這主要體現(xiàn)為兩方面：一是必修的《圣經(jīng)》課程，要求大量背誦;二是帶強迫性的參加禮拜和到校外實習(xí)傳道?！妒ソ?jīng)》課不及格不能升級，禮拜不參加要受處罰。學(xué)生畢業(yè)后，一般要當(dāng)傳道人三年，以報答對母校的養(yǎng)育之恩。為此，在校期間，學(xué)生要參加課余組織如辯論會、傳到會、勉勵會、戒煙戒酒會、新聞會、青年會等活動，以培養(yǎng)學(xué)生演說的能力和學(xué)習(xí)做社會工作。

第四，學(xué)校不設(shè)英文課程。登州文會館與其他教會學(xué)校有所不同，因為狄考文認為，在中國不適合英文教學(xué)，因此沒有安排。這也是登州文會館與其他教會學(xué)校重視英文教學(xué)不同的地方。

狄考文到1907年也一直反對在內(nèi)地教會學(xué)校中設(shè)置英語課。他的理由是：“如果我們教授英語，并為之去尋求官僚和富人的資助，無疑我們會得到支持與幫助。然而，在很大程度上我們會被迫放棄學(xué)校特有的宗教性質(zhì)。我們招收的學(xué)生也會因此而不同，學(xué)校的宗教特性很快就會被改變，盡管我們不愿看到這一切的發(fā)生。另一個幾乎不可避免的結(jié)果就是學(xué)生的中文學(xué)識水平會被降低。學(xué)習(xí)英語將會嚴重影響學(xué)生對中國國學(xué)的掌握。一旦學(xué)生掌握了英語，我們在管理學(xué)生的過程中一定會遇到很大的麻煩;他們會馬上去工作，掌握英語會給他們帶來很好的收入。此外，登州不是一個外國人居住的口岸，而是一個偏僻的內(nèi)陸城市，把一所以教授英語作為顯著特點的學(xué)校建在此地是不合適的?！钡铱嘉牟⒉环磳λ薪虝W(xué)校教授英語，如上海、天津、武漢、廣州、香港等沿海及沿長江的通商口岸的教會學(xué)校，教授英語有它的特殊作用。

參考文獻：

[1]郭大松，杜學(xué)霞.登州文會館（中國第一所現(xiàn)代大學(xué)）[M].濟南：山東人民出版社，2012：71-72.

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[3][美]杰西·格·盧茨.中國教會大學(xué)史[M].曾鉅生，譯.杭州：浙江教育出版社，1988：62.

[4][美]丹尼爾·W·費舍.狄考文傳——一位在中國山東生活了四十五年的傳教士[M].關(guān)志遠，等，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：151.

[5]顧長聲.從馬禮遜到司徒雷登[M].上海：上海書店出版社2005：247.