思想史研究的知識(shí)社會(huì)學(xué)視角

◎ 文/童童

思想史研究的知識(shí)社會(huì)學(xué)視角

◎ 文/童童

研究視角的局限已經(jīng)嚴(yán)重制約了我國(guó)社會(huì)思想史研究的進(jìn)一步發(fā)展。為此，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室主編的《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”研究狀況與“十一五”發(fā)展趨勢(shì)》（社會(huì)學(xué)卷）指出：“對(duì)于中國(guó)社會(huì)思想史研究，要強(qiáng)化思想史的方法意識(shí)，保持社會(huì)思想史和社會(huì)學(xué)理論之間的適度張力，從歷史情境和內(nèi)在邏輯兩個(gè)方面挖掘社會(huì)思想的深刻蘊(yùn)意，切合歷史實(shí)際解讀中國(guó)社會(huì)思想史的歷史進(jìn)程和演變邏輯，從而更好地服務(wù)于本土社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)?！备哦灾瑸橹袊?guó)社會(huì)思想史研究探索新的研究視角已經(jīng)迫在眉睫。筆者認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)視角既符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也順應(yīng)思想史研究的內(nèi)在需要，更與著名學(xué)者費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”理念契合相通。知識(shí)社會(huì)學(xué)視角能夠在研究取向、對(duì)象挖掘以及研究思路等方面，極大地拓展思想史研究的界限。

中國(guó)社會(huì)思想史研究的成就與問(wèn)題

1.成就

在社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)的30多年發(fā)展歷程中，中國(guó)社會(huì)思想史研究在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究等方面取得了很大的成果。一是在學(xué)科建設(shè)方面，確立了中國(guó)社會(huì)思想史作為社會(huì)學(xué)的主干課程之一，成立了社會(huì)思想史專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，并在部分高校招收社會(huì)思想史研究方向的碩士生和博士生。二是在學(xué)術(shù)研究方面，研究領(lǐng)域和議題不斷深化和拓展，發(fā)表和出版了一系列有影響的論文和專(zhuān)著，港臺(tái)地區(qū)和海外的研究成果也陸續(xù)介紹進(jìn)來(lái)。中國(guó)社會(huì)思想史研究進(jìn)一步走向建制化和系統(tǒng)化。

2.問(wèn)題

中國(guó)社會(huì)思想史研究雖然取得了一定成果，但也面臨著諸多問(wèn)題，如研究力量相對(duì)薄弱、資料發(fā)掘不足、研究視野狹窄等。其中，最根本的問(wèn)題是社會(huì)思想史研究視角或范式的局限。換句話說(shuō)，社會(huì)思想史研究未能與社會(huì)學(xué)的理論與方法形成有效結(jié)合，缺少既有社會(huì)學(xué)特色又能充分開(kāi)拓研究視野的研究視角。

知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)思想史研究的新視角

知識(shí)社會(huì)學(xué)（特別是馬克思-曼海姆傳統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)）的視角對(duì)中國(guó)社會(huì)思想史研究頗有啟發(fā)。引入知識(shí)社會(huì)學(xué)視角，符合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，符合社會(huì)思想史學(xué)理上的內(nèi)在要求，也與一些學(xué)者的倡導(dǎo)和實(shí)踐不謀而合。

1.馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的主流思想和官方意識(shí)形態(tài)，多數(shù)學(xué)者也承認(rèn)馬克思主義作為研究社會(huì)思想史的方法論指導(dǎo)

馬克思的知識(shí)社會(huì)學(xué)思想是一種被挖掘的思想，長(zhǎng)期被掩蓋在馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的光環(huán)之下，導(dǎo)致多數(shù)學(xué)者對(duì)于馬克思主義如何具體指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)思想史研究語(yǔ)焉不詳或含糊其詞。

2.從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，知識(shí)是一個(gè)范圍極廣的范疇，社會(huì)思想可以看作廣義知識(shí)的重要組成部分

關(guān)于知識(shí)的研究思路、視角和方法，完全可以運(yùn)用到社會(huì)思想研究之中。因此，社會(huì)思想史與知識(shí)社會(huì)學(xué)具有天然的契合。知識(shí)社會(huì)學(xué)旨在考察知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過(guò)程的關(guān)系或者知識(shí)與社會(huì)實(shí)在之間的相互影響。這一框架完全可以將社會(huì)思想納入其中。

3.知識(shí)社會(huì)學(xué)視角符合“文化自覺(jué)”理念和社會(huì)科學(xué)的本土化趨向

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生提出來(lái)的，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、具有的特色和發(fā)展的趨向。知識(shí)社會(huì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于它是以知識(shí)為核心，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程對(duì)于知識(shí)的建構(gòu)或者知識(shí)在具體的社會(huì)背景之下的生成。因此，在強(qiáng)調(diào)中國(guó)思想文化的獨(dú)特性這一點(diǎn)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)視角與費(fèi)孝通先生所說(shuō)的文化自覺(jué)理念具有內(nèi)在一致性。

洞穴相對(duì)于巖鷹的巨翅而言，著實(shí)狹小了太多，那翅膀一抖，青辰根本無(wú)處躲避。巨大的力量扇在他的身上，他的身子直朝一旁跌出，重重?fù)ピ诙幢谏希炙ぢ湓诘?。不過(guò)，他的天葬刀也割開(kāi)了巖鷹的翅膀，巖鷹發(fā)出一聲慘叫，拖著一串鮮血，飛出了洞穴。

4.知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角與當(dāng)前社會(huì)思想史研究領(lǐng)域內(nèi)部分學(xué)者的倡導(dǎo)和實(shí)踐不謀而合

近年來(lái)，有很多學(xué)術(shù)論文在一定程度上運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想。但是，這些研究成果更多地把社會(huì)因素視為背景性因素而非參與性、動(dòng)態(tài)性因素；較多關(guān)注宏觀社會(huì)與思想，而對(duì)于微觀層次的思想與社會(huì)因素的關(guān)系著墨不多。因此，倡導(dǎo)和深化社會(huì)思想史研究的知識(shí)社會(huì)學(xué)視角可謂正逢其時(shí)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)的淵源、觀點(diǎn)與啟示

知識(shí)社會(huì)學(xué)有若干研究傳統(tǒng)，其中影響較大的是哲學(xué)風(fēng)格的馬克思-曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)路徑的涂爾干-莫斯知識(shí)社會(huì)學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)取向的韋伯-舒茨知識(shí)社會(huì)學(xué)。它主要關(guān)注兩種類(lèi)型知識(shí)的社會(huì)關(guān)聯(lián)，一是大眾信仰和日常知識(shí)或常識(shí)，二是系統(tǒng)化、專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)。

1.知識(shí)社會(huì)學(xué)起源于意識(shí)形態(tài)批判

馬克思把意識(shí)形態(tài)與階級(jí)結(jié)構(gòu)或階級(jí)統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，使得意識(shí)形態(tài)批判具備了知識(shí)社會(huì)學(xué)的雛形。馬克思的唯物辯證法和歷史唯物主義的基本原理（物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用）包含了知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心命題。曼海姆拓展了“存在基礎(chǔ)”概念和意識(shí)形態(tài)批判的范圍，將其發(fā)展成為知識(shí)社會(huì)學(xué)。曼海姆還為知識(shí)社會(huì)學(xué)確立了研究方法：一是知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)重建思想和視角的完整風(fēng)格，把那些顯得相關(guān)的單一表達(dá)和思想記錄追溯到主要的世界觀，使暗含于一個(gè)思想系統(tǒng)的分離片段之中的整個(gè)體系變得清晰可見(jiàn)。二是建立理想類(lèi)型，考察這些理想類(lèi)型的運(yùn)用和體現(xiàn)，進(jìn)而揭示實(shí)際發(fā)生的發(fā)展路線和方向的具體圖景，揭示思想類(lèi)型的實(shí)際歷史。前兩個(gè)步驟集中于文獻(xiàn)的匯集、整理和重組，與一般的思想研究并無(wú)二致。三是再現(xiàn)思想的建構(gòu)與發(fā)展的步驟，是知識(shí)社會(huì)學(xué)的精要所在。

2.20世紀(jì)70年代后崛起的愛(ài)丁堡學(xué)派把科學(xué)知識(shí)作為核心議題，發(fā)展出獨(dú)具特色的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在理論上以“強(qiáng)綱領(lǐng)”為旗幟，堅(jiān)持相對(duì)主義和建構(gòu)主義，吸收了庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)、后實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)和社會(huì)理論的解釋學(xué)等思想；在方法上主張采用“描述主義”的經(jīng)驗(yàn)研究方法，尤其偏愛(ài)個(gè)案研究、參與觀察、深度訪談和細(xì)節(jié)分析等微觀研究方法；在研究思路上，往往通過(guò)再現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的細(xì)節(jié)，對(duì)知識(shí)加以解析。

3.知識(shí)社會(huì)學(xué)，尤其是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐，對(duì)社會(huì)思想史研究頗有啟發(fā)

無(wú)論是其相對(duì)主義和建構(gòu)主義理論，還是注重呈現(xiàn)細(xì)節(jié)的研究思路和方法，都有助于克服當(dāng)前社會(huì)思想史研究的局限，極大地?cái)U(kuò)展社會(huì)思想史研究的廣度與深度。

在知識(shí)社會(huì)學(xué)視角下拓展社會(huì)思想史研究界限

在近30多年的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)社會(huì)思想史也在不斷拓展其研究范圍。這種拓展具體表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是打破“經(jīng)典思想”壟斷地位，開(kāi)始關(guān)注民間社會(huì)思想；二是在時(shí)間上向近現(xiàn)代延伸；三是由具體的“思想述評(píng)”到“思想命題”的抽象概括。但在筆者看來(lái)，這種拓展與其說(shuō)是質(zhì)的飛躍，不如說(shuō)是量的增加。在沒(méi)有充分反思學(xué)科方法論或者吸收其他學(xué)科思想成果的前提下，社會(huì)思想史研究很難取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。在知識(shí)社會(huì)學(xué)視角的指導(dǎo)下，社會(huì)思想史研究將可以在研究取向、研究對(duì)象等方面極大地拓展其研究界限。

1.注重思想與社會(huì)的雙向建構(gòu)

知識(shí)社會(huì)學(xué)有兩種面向，源自馬克思所提出的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)原理的兩個(gè)側(cè)面。一是“社會(huì)建構(gòu)知識(shí)”，即強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)歷史根源，或者說(shuō)是知識(shí)的社會(huì)歷史背景、情境或條件；二是“知識(shí)建構(gòu)社會(huì)”，即社會(huì)所建構(gòu)出來(lái)的知識(shí)會(huì)彌散于社會(huì)之中，反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程產(chǎn)生影響。前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的被動(dòng)性，后者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主動(dòng)性。“社會(huì)建構(gòu)知識(shí)”這一取向，往往被認(rèn)為是知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要取向甚至是惟一取向。相對(duì)而言，“知識(shí)建構(gòu)社會(huì)”的取向幾乎被忽略了。但是我們?nèi)匀豢梢詮娜舾蓪W(xué)者的論述中找到線索。如當(dāng)代法蘭克福學(xué)派的批判理論強(qiáng)調(diào)理論批判、思想啟蒙以及集體行動(dòng)三者不可分割，目的即在于運(yùn)用理論批判社會(huì)，改變社會(huì)現(xiàn)狀。

在思想與社會(huì)的雙重建構(gòu)之中，微觀層次的闡述最為關(guān)鍵。微觀闡述能夠提供比宏觀闡述更為細(xì)致和深刻的認(rèn)識(shí)。如科爾曼把韋伯的命題“新教倫理促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”修正為3個(gè)命題：一是新教教義改變了某些人的價(jià)值觀念；二是這些改變了價(jià)值觀念的人采取了一定的經(jīng)濟(jì)行為；三是這些人的經(jīng)濟(jì)行為有助于資本主義經(jīng)濟(jì)組織的形成。這就充分體現(xiàn)了宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變、微觀層次的互動(dòng)以及微觀到宏觀的過(guò)渡，深化了對(duì)于韋伯命題的說(shuō)明。因此，在分析思想與社會(huì)的雙重建構(gòu)之時(shí)，要充分注意微觀層次的說(shuō)明以及宏觀之間的轉(zhuǎn)換。

2.挖掘社會(huì)思想的豐富內(nèi)涵

社會(huì)思想包括微觀、中觀和宏觀3個(gè)層次，分別對(duì)應(yīng)個(gè)人、組織群體或社區(qū)、宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷。在實(shí)際研究進(jìn)程中，對(duì)中觀與宏觀層次的思想強(qiáng)調(diào)得比較多，而微觀層次的思想幾乎被忽略了。因此，加強(qiáng)微觀層次的社會(huì)思想研究刻不容緩。費(fèi)孝通先生在《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》一文中也認(rèn)為對(duì)人的微觀研究需要補(bǔ)課，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注人的精神世界，加強(qiáng)對(duì)于意會(huì)、自我、心靈等主題的研究，“人”和“自然”、“人”和“人”、“我”和“我”、“心”和“心”等，常常是我們真正理解中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵。

3.關(guān)注具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐

人的實(shí)踐是思想與社會(huì)的雙向建構(gòu)的中介，思想的孕育、產(chǎn)生、擴(kuò)散、演變和產(chǎn)生影響，都是在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生的。因此，對(duì)思想的研究，必須將其置于具體的、歷史的社會(huì)歷史實(shí)踐之中。一是應(yīng)該關(guān)注思想所賴以產(chǎn)生的特定時(shí)空的實(shí)踐活動(dòng)，以及實(shí)踐主體的主觀和客觀狀況；二是要注意其他相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)；三是要將這些實(shí)踐活動(dòng)放在更大的社會(huì)歷史場(chǎng)域中加以考慮。關(guān)注具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐，才能夠充分把握和呈現(xiàn)知識(shí)與社會(huì)雙向建構(gòu)的細(xì)節(jié)和微觀機(jī)制。

4.樹(shù)立關(guān)系主義的思維方式

知識(shí)社會(huì)學(xué)視角的社會(huì)思想史研究有兩種分析層次。這兩種層次依據(jù)其復(fù)雜程度呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)關(guān)系。初級(jí)層次是對(duì)于社會(huì)思想本身的研究，是在典籍文獻(xiàn)之上對(duì)于社會(huì)思想的理解與詮釋。這一層次包含兩個(gè)方面，一是研究者試圖呈現(xiàn)某一社會(huì)思想的原貌，二是研究者對(duì)于社會(huì)思想原貌的呈現(xiàn)本身也是一種新的建構(gòu)和詮釋。這一層次的研究現(xiàn)已成為社會(huì)思想研究領(lǐng)域中學(xué)者們的基本認(rèn)識(shí)。

更高層次是關(guān)系主義或者關(guān)聯(lián)主義的，即在對(duì)社會(huì)思想本身的理解基礎(chǔ)上，探討社會(huì)思想與其他思想的關(guān)系，社會(huì)思想與政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)組成部分的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系以及較長(zhǎng)歷史時(shí)期中二者關(guān)系的動(dòng)態(tài)演變。關(guān)系主義的延伸則是網(wǎng)絡(luò)主義，即把社會(huì)思想放在各種社會(huì)要素和組成部分所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中，研究此社會(huì)思想作為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)與網(wǎng)絡(luò)的其他節(jié)點(diǎn)的復(fù)雜關(guān)系以及此節(jié)點(diǎn)在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的地位、作用及其歷史變化。這種網(wǎng)絡(luò)類(lèi)似于法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家布迪厄所說(shuō)的場(chǎng)域，場(chǎng)域是各種社會(huì)位置及其相互關(guān)系所構(gòu)成的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也是動(dòng)態(tài)的、充滿運(yùn)作和爭(zhēng)奪的空間。網(wǎng)絡(luò)主義的分析范圍可大可小，可以是國(guó)家也可以是家族；既可以是真實(shí)的社會(huì)空間，也可以是虛擬的社會(huì)空間。

作者單位：（南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院）