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    在記錄與見證中守護(hù)詩意

    2015-11-22 10:30:06劉波羅振亞
    當(dāng)代文壇 2015年5期
    關(guān)鍵詞:梁平

    劉波 羅振亞

    摘要:梁平這些年用詩歌的方式與自我交流,和時(shí)代對(duì)話,由此形成了獨(dú)特的寫作風(fēng)格。在新世紀(jì)以來的詩歌中,他既關(guān)注真情,言說命運(yùn),也以參與者和見證人的身份,或?qū)Τ啥己椭貞c作詩性解讀,或記錄時(shí)代的悲歡,或反思?xì)v史的進(jìn)程,這些都從不同側(cè)面透出了詩人的人文良知和歷史情懷。梁平在詩集《深呼吸》中所建立的詩歌景觀,既有他體驗(yàn)人生的瞬間感受,也融合了他尋找巴蜀文化之根的恒定審美,這都是基于詩人對(duì)語言的敬畏,對(duì)詩性的深度思考和探索。

    關(guān)鍵詞:梁平;《深呼吸》;巴蜀文化;詩性精神

    繼《巴與蜀:兩個(gè)二重奏》《三十年河?xùn)|》《汶川故事》等長詩之后,梁平近年又重新回到短詩寫作上來,這種回歸不是零散的敲打,而是依靠某種專一的力量在前行。相比于長詩的恢宏浩蕩,那些短制更像是詩人將放飛的想象收回的佐證,他回到日常的人生,回到歷史的記憶,甚至就是回到一條街道,一處古跡,一塊石頭,一段見聞……詩人從承擔(dān)家國精神的高處走下來,記錄那些可能在現(xiàn)代化進(jìn)程中行將消逝的記憶,為地方保存文化,為時(shí)代留下見證。他的新詩集《深呼吸》①就是在致力于這種詩歌美學(xué)的探索,其作品看似對(duì)生活見聞的點(diǎn)滴記錄,實(shí)則是詩人對(duì)地域文化、家園情結(jié)和歷史品格的某種回應(yīng),且關(guān)聯(lián)著他新世紀(jì)以來的精神變遷和個(gè)體心靈史。

    一為蜀文化保存一份詩性記憶

    成長并生活于巴山蜀水的梁平,對(duì)這片土地有著深厚的情感與眷念,當(dāng)他用詩性文字留存這些情感時(shí),其實(shí)就是在這片土地上安放自己的心靈。長詩《重慶書》,就是梁平以立傳的形式為重慶這座城市進(jìn)行了一次考古學(xué)的尋訪,他用文字聯(lián)結(jié)山水,以近于史詩的形式重塑了家園精神。同樣是在這部長詩中,梁平建構(gòu)了他的現(xiàn)代史詩觀念:既要綜合現(xiàn)代性,又不能缺少歷史感,成熟的歷史長詩必須基于二者的深層融合。對(duì)于《重慶書》,他為了拓展史詩的邊界,一方面大量運(yùn)用歷史想象,另一方面也調(diào)動(dòng)了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn),由此營造了屬于自己地域書寫的詩歌王國。

    新世紀(jì)之初,梁平因?yàn)楣ぷ髡{(diào)動(dòng),從重慶來到了成都,如今也持續(xù)有十多年了。對(duì)這座更為柔軟的城市,詩人則有他不同于家鄉(xiāng)重慶的那種感受,它顯得更為獨(dú)特,也更具內(nèi)涵。當(dāng)行走在成都的大街小巷時(shí),他不是在欣賞現(xiàn)代化的摩天大樓,而是要穿過這些鋼筋水泥去找到這座城市遙遠(yuǎn)的記憶,以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中尚未喪失的傳統(tǒng)。他近幾年所寫的“成都詞典”系列詩作,就是在追尋這座城市的文化之根,這種尋根寫作,一方面是如實(shí)的記錄,另一方面也是在搶救某種失落的美學(xué)。不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn),還是地域精神的寶庫,都在詩人筆下得以復(fù)活和重新煥發(fā)異樣的光彩。

    一系列有關(guān)成都的書寫,詩人從一個(gè)“蜀”字開始,要真正進(jìn)入它,必先理解它的源起,懂得它的詩意。關(guān)于“蜀”,詩人在“說文”上有解:“東漢的許慎說它是蠶,/一個(gè)奇怪的造形,額頭上,/橫放了一條加長的眼眶。/蠶,從蟲,/彎曲的身子,/在甲骨文的書寫中,/與蛇、龍相似,/讓人想起出入山林的老虎?!保ā墩f文解字:蜀》)這是一個(gè)有特殊來歷的字,它的力量不僅在于形的繁復(fù)奇特,更有某種精神貫注其中,讓人心領(lǐng)神會(huì),且愿意去挖掘深藏在內(nèi)部的歷史性和神秘感。詩人順著“蜀”字延伸到對(duì)成都的整體書寫,大都是基于歷史和詩性,無論是對(duì)于龍居古銀杏、漢代畫像磚,還是對(duì)于李冰陵、慧劍寺,包括非物質(zhì)文化的皮燈影戲,他皆傾注了深度想象和探索意識(shí),賦予了它們多維立體的精神。比如龍泉驛,自古為蜀國的小驛站,至今演變?yōu)槌啥嫉囊粋€(gè)市轄區(qū)。這個(gè)驛站有它古老的歷史,也有其更久遠(yuǎn)的故事,而在詩人筆下,龍泉驛回到了古代,這種穿越帶來一種通透的力量?!澳瞧タ祚R是一道閃電,/驛站燈火透徹,與日月同輝。/漢磚上的蹄印復(fù)制在唐的青石板路,/把一闋宋詞踩踏成元曲,/散落在大明危乎的蜀道上?!痹娙艘猿銎洳灰獾南胂筮M(jìn)入詩歌,讓龍泉驛瞬間獲得了飛翔之意。這種詩性的想象為這座古驛站賦予了厚重而豐富的歷史感,卻又不乏生動(dòng)的色彩?!皻v經(jīng)七朝上千年的龍泉驛站,/吃皇糧的驛夫驛丁,/一生只走一條路,不得有閃失。/留守的足不能出戶,/查驗(yàn)過往的官府勘合、軍機(jī)火牌,/以輕重緩急置換坐騎,/再把留下的馬瘦毛長的家伙,/喂得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)、精神抖擻?!比绱搜哉f,其實(shí)更接近史實(shí),詩人的加工是在掌握史料的范疇內(nèi),他不可隨意想象與編造,畢竟,放飛的想象最終還要收回來,接受細(xì)節(jié)與邏輯的檢驗(yàn)。穿越了千年歷史后,這座驛站仍然在以它的傳說性被我們所記憶,所捕捉?!办`泉就是一脈山泉,/驛站一千年的氣節(jié)與名聲,/清冽的水蕩滌污濁,顯了靈,/還真是水不在深。//有龍則靈。靈泉在元明古人那里,/已經(jīng)改叫龍泉,龍的抬頭擺尾,/在這里都風(fēng)調(diào)雨順。/桃花泛濫,房前屋后風(fēng)情萬種,/每一張臉上都可以掛紅。/后來詩歌長滿了枝椏,/我這一首掉下來,零落成泥,/回到那條逝去的驛路?!保ā洱埲A》)詩人以這種方式書寫,似乎也讓這座曾經(jīng)的驛站有了靈氣,我們從此知道了龍泉驛的由來,同時(shí)也對(duì)其有了更深層的了解,那是在歷史和現(xiàn)實(shí)之外的另一種升華。它雖是現(xiàn)實(shí)之地,但當(dāng)詩人以文字的形式將其定格時(shí),它又何嘗不是傳承文化的一個(gè)精神驛站?

    可以說,在“成都詞典”系列詩作中,梁平就是以這種想象切入歷史的角度,挖掘了這座天府之城的獨(dú)特傳統(tǒng)。像《落紅橋》《少城路》《紗帽街》《藩庫》《交子街》《紅照壁》《九眼橋》《走馬街上》《上清寺》《棉花街》《李子壩》等作品,無不是詩人以雙腳丈量出來的詩意,或拜謁,或走訪,或憑吊,就在這樣的日常行走中,詩人不動(dòng)聲色地完成了他對(duì)成都古意的素描。梁平筆下的成都景觀,或許跟很多人不一樣,他沒有以速度取勝,而是以緩慢蕩滌了更多現(xiàn)代的喧囂、蕪雜和浮躁,還原了這座城市曾有過的燦爛古意,甚至還帶有隱隱的痛感?!拔乙恢闭J(rèn)為,詩歌是一種永遠(yuǎn)的痛。詩歌的本質(zhì)不是風(fēng)花雪月,真正優(yōu)秀的詩歌是在擯棄風(fēng)花雪月之后的發(fā)現(xiàn)和批判……”②的確,當(dāng)古意對(duì)接了現(xiàn)實(shí)的不堪后,那種被扭曲感呈現(xiàn)出來,也讓人難以平靜,詩人的真性情便自然流露了?!鞍倜组L的青石路上,/以前的腳印沒有這里的名片,/可靠。爵版與腳板,/四川話里沒有區(qū)別。/所以在清朝,/那些文武官員印制過的名片,/姓名、籍貫、學(xué)歷與官階,/都是真實(shí)的腳印。/晉見、拜訪、微服巡查,/出示就足以證明身份,/無須懷疑與甄別。//現(xiàn)在在老百姓那里,/叫腳板街了。腳下的印,/比花哨的名片更接近真相……//腳板街土是土了點(diǎn),/過往的年輪刻成一張老的唱片。/來路與去向、旁門與左道,/落腳的深淺都能歸類正邪,/這條街盡收眼底?!保ā毒舭媾c腳板》)詩人以名稱的改換記載了一條青石街的變遷,但其目的似乎并不在此,他所要書寫的,是在這變遷背后折射出的時(shí)代墮落與人心變化?;蛟S他不僅僅是要反映變化,更重要的是確立詩的現(xiàn)實(shí)性,意在“發(fā)現(xiàn)和批判”。

    梁平在梳理成都的那些物質(zhì)或精神遺產(chǎn)時(shí),雖然大都切入了歷史的脈搏,并以此來把握城市的體溫,然而,他最終還是回到了當(dāng)下,以審視的眼光觀照那表象光鮮實(shí)則殘酷的現(xiàn)實(shí)。這種富于文化情懷的體驗(yàn),也是他這一代有著沉重歷史感的詩人所獨(dú)有的美學(xué),帶著一種責(zé)任意識(shí)和普遍的使命感。

    二真情貫注的歷史感與命運(yùn)感

    可能在很多人的印象里,梁平一直是以寫長詩立足于詩壇的。然而,寫長詩有時(shí)更像是完成一個(gè)工程,需要大體量,大氣魄,在主題轉(zhuǎn)化和詩意醞釀上必須是連貫的,詩人不可能時(shí)時(shí)都處于這樣一種緊張狀態(tài),因此,寫短詩才是詩人的日常狀態(tài)。梁平對(duì)于短詩寫作保持著他樸實(shí)的追求,并未像有些先鋒詩人過于在形式上求新求變,或者熱衷于純粹的文字游戲,而無法聯(lián)于自己內(nèi)心情感來書寫。作為訓(xùn)練有素的詩人,梁平力避那些一味的反叛、消解、顛覆和嘩眾取寵,他就是很虔誠地寫出對(duì)自然的理解,對(duì)人生的感悟。這樣的寫作,可能不太為一些年輕詩人所認(rèn)同和接受,認(rèn)為他老套保守了,其實(shí),他僅僅是寫了自己最日常的生活,且作了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。這種“為人生”的詩歌,看似不起眼,實(shí)則最具持續(xù)性,它可以讓詩人在這人生天地間不斷延伸與拓展詩意的觸角,讓自己的寫作變得更為立體、豐富。

    梁平乃性情中人,所以他也寫性情之詩,寫經(jīng)驗(yàn)之詩,而無空穴來風(fēng)的突兀和盲目。也即是說,他的每一首短詩都有來歷,皆可還原到生活觸動(dòng)其寫詩的那一刻,這與那些追求天馬行空的寫作相比,更顯得瓷實(shí)和厚重。他的詩大多源于生活本身,貌似沒有多少技巧,一旦我們細(xì)讀,即可發(fā)現(xiàn)技巧都內(nèi)化在了詩人的性情書寫里。他的詩時(shí)而奔放,時(shí)而內(nèi)斂,時(shí)而幽默,時(shí)而低沉,可謂嬉笑怒罵皆成詩,這是需要內(nèi)功的,并非三兩日練就的表面花招。梁平以真情激發(fā)自己的創(chuàng)造力,而對(duì)接的則是語言感覺恰如其分的釋放。有些人心目中的飛翔可能是某種自由放縱的快樂,但對(duì)于他來說,“飛翔中沒有兌現(xiàn)的夢(mèng),/恐怕注定是悲傷?!保ā讹w翔》)這是有故事的飛翔,帶著對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的詩性認(rèn)知。詩人不僅訴諸對(duì)人的剖析,還以自我的經(jīng)驗(yàn)投射到物上,替它們感受疼痛,為它們帶來生命的體驗(yàn)?!澳强脴湓谀莻€(gè)時(shí)候忽然感到了疼痛,/天邊的云朵,可以指認(rèn)這種疼痛。/視線以外,仰躺的土地正在抽搐、變形,/一種莫名的悲哀逼來,/證實(shí)不是所有的擁抱都在抒情,/折斷過的樹,是否經(jīng)得起這樣的表達(dá)?!保ā赌强脴洹罚┻@與其說樹在承受,不如說人在情感的斷裂處堅(jiān)守了某種恒定的價(jià)值。梁平對(duì)于自己所書寫的對(duì)象,有著深深的角色代入感,字里行間有真性情貫注其中,這樣文字方可獲得心靈力量。我之所以認(rèn)為梁平的詩有來歷,正是因?yàn)樗匀粘I罱?jīng)驗(yàn)入詩,可承載文字背后的時(shí)空與細(xì)節(jié)。他懂得詩歌對(duì)于自己的意義,寫詩不僅只是語言表達(dá)和修辭創(chuàng)新,且還有這些所延伸出去的美感,以及和自己人生密切相聯(lián)的詩意。

    梁平說他喜歡在詩里寫事,寫人,他所言的事與人,即為人生。這種人生可以是自己所親歷的人生,也可以是他人的人生,他直接或間接化人生為詩,是覺得人生中有比詩歌更為動(dòng)人的部分,它既可讓詩意真正得以落實(shí),也能讓自己的寫作保持一種持續(xù)性,而不至于全憑想象來支撐詩性的創(chuàng)造,因?yàn)檫@樣的寫作不會(huì)太長久。然而,“為人生”的詩,總離不開思考,有思考就會(huì)有困惑和疑難。困惑和疑難,是敏感的詩人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí),這也就是詩之源泉:“速度在詞語里奔跑,/成都、重慶互為起點(diǎn)和終點(diǎn)。/這是名詞給我的安慰,/從名詞開始,角色與經(jīng)驗(yàn)可以轉(zhuǎn)換。//以火鍋為例,把傷痛轉(zhuǎn)換為快樂,/相當(dāng)于把活蝦放進(jìn)火鍋、取出,/在青油碟里點(diǎn)蘸降溫,/送進(jìn)嘴里盤點(diǎn)。//或者把愛情轉(zhuǎn)換為友情,/從紅湯轉(zhuǎn)移到清湯,/黃花、鮮藕、金針菇、牛肝菌,/最大的好處是清熱解毒。//這里包含了名詞、動(dòng)詞和形容詞,/以及一切可以包含的詞語,/可以一鍋煮,惟一煮不爛的是,/關(guān)漢卿的銅豌豆。//詞語里的速度慢不下來,/已經(jīng)無關(guān)重慶和成都。/一個(gè)詞被另一個(gè)詞直轄以后,/人的生死,也是高速。”(《已知》)生活的豐富性,是由一個(gè)個(gè)詞構(gòu)成的,就像火鍋是由佐料和各種菜煮成,這種多元和精彩打破了單一的格局,讓詩意人生成為復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)積累和轉(zhuǎn)換。我理解詩人寫下的這些感喟,已知的命運(yùn)是如此清晰,唯有一腔詩情還促使自己往前走,可那未知的東西,且不去預(yù)見,它們是困惑也好,疑難也罷,似乎不應(yīng)成為內(nèi)心的一道屏障,相反,它們還可能是詩意的某種引導(dǎo)。在梁平這里,人生的困惑也許就是他詩歌創(chuàng)造的動(dòng)力。表達(dá)和釋放是寫作的低層次,只有包含了人生疑難的寫作,才可達(dá)到詩之理想境界。但凡我們讀到的那些偉大經(jīng)典,無不體現(xiàn)出作家、詩人對(duì)人生疑難的深度挖掘,有時(shí)甚至就是對(duì)疑難本身的復(fù)雜呈現(xiàn)。

    當(dāng)然,在日常寫作里,梁平除了寫當(dāng)下的疑難,也偶爾轉(zhuǎn)向?qū)ν碌幕叵胫?,這種重建記憶的方式,是詩人對(duì)人生的追懷,更有對(duì)過去的審視。如同蘇格拉底所說,沒有經(jīng)過審視的人生是不值得過的,而在梁平這里,未經(jīng)審視的人生,同樣無法寫進(jìn)詩里,我們能從中洞察到他非凡的人文情懷。他有一組寫人物的詩,貌似一幅幅勾勒的形象素描,其實(shí)那也是在他心里發(fā)酵過的人生經(jīng)驗(yàn),當(dāng)他們一一呈現(xiàn)在紙上時(shí),又是那樣清晰和鮮明,還帶著結(jié)局的傷感。《刑警姜紅》《知青王強(qiáng)》《好人張成明》《鄰居娟娟》《癡人唐中正》等,都有著隱隱的悲苦之感,詩人寫了處于大時(shí)代中的小人物的自我掙扎,且多數(shù)都陷于某種“黑暗”,因此呈現(xiàn)出深深的命運(yùn)感。面對(duì)歷史與往事,詩人并沒有一味地去控訴,或作更符合當(dāng)下人對(duì)歷史抱有某種期待的演繹,他只是以客觀的講述來喚醒往事與記憶,依照內(nèi)心來盡力復(fù)原過去的場(chǎng)景。正如梁平自己所言:“我寫詩不是寫給自己看的,也不是只寫給圈內(nèi)人看的。我關(guān)注社會(huì),關(guān)注人群,關(guān)注人的生存狀態(tài)是希望引起社會(huì)的回響;我對(duì)人的靈魂的審問和批判是為了揭示出生命的真實(shí)。”③詩人筆下的那些小人物,都是真實(shí)的生命個(gè)體,他并沒有刻意地去寫他們的悲劇性,而是自然地觸及到了他們?nèi)松碾y題,這既聯(lián)于個(gè)人性格,也和時(shí)代不無關(guān)系。梁平所出示的批判性,是在審視基礎(chǔ)上的發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、理解和創(chuàng)造,最終還是落腳在超越性上。這種帶著“疼痛感”的寫作美學(xué),也讓梁平的詩歌不同于那些先鋒實(shí)驗(yàn)之作,他的文字有著自己整體的真實(shí)性和力量感。

    “為人生”的寫作,貫穿了梁平幾十年的詩歌創(chuàng)作歷程,這不僅是他的文學(xué)原則,也是其詩歌信仰。在人生之詩里,他一方面遠(yuǎn)離了那些潮流寫作和圈子寫作,另一方面,他也通過為生活賦予詩性,而讓自己去重新體驗(yàn)寫作的難度,去為詩歌尋找某種新的希望。他的這種人生與詩歌美學(xué)是交融在一起的,共同內(nèi)化為一種對(duì)命運(yùn)的承擔(dān),對(duì)藝術(shù)的守望。這些年,梁平?jīng)]有像當(dāng)年的同行者那樣拋棄詩,遠(yuǎn)離詩,很大程度上正源于他對(duì)人生之詩的理解,必須要沉下心來,讓詩接上地氣,這才是富有大地氣質(zhì)的寫作,因?yàn)樗恢本枘切⒃娨鈶抑迷诎肟盏恼Z言實(shí)驗(yàn)。

    三行走之詩、人生感悟及其他

    不像很多詩人熱衷于觀念寫作,新世紀(jì)以來,梁平一方面以長詩關(guān)注時(shí)代變遷,另一方面,他也將自己入世真切的筆觸對(duì)準(zhǔn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自我人生,這種轉(zhuǎn)向和回歸,乃性情使然,同時(shí)更是詩人打開視野擁抱更寬廣人生的結(jié)果。其詩歌的歷史性與當(dāng)下性,皆在這“為人生”的書寫中獲得了它從容的品格。經(jīng)過了幾十年的寫作實(shí)踐,梁平對(duì)詩的認(rèn)知有其獨(dú)到之處,他既不刻意制造概念和事件,也不追隨時(shí)尚和潮流,他就是寫自己內(nèi)心的真實(shí),以詞語靠近審美的維度,以專業(yè)性重塑生活的微妙。詩人鐘情于行走,因此,他所面對(duì)的主題都與見聞?dòng)嘘P(guān),以自己對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的駕馭能力,和自由世界碰撞出思想的火花,來建構(gòu)自己獨(dú)特的語言景觀。

    在“為人生”的寫作中,梁平并不排斥感悟性創(chuàng)造,但對(duì)純粹的語言游戲,他保持著必要的警惕,畢竟,他這一代詩人仍然有著濃郁的使命感,即便是切入現(xiàn)實(shí),良知也要求他對(duì)自己筆下的文字負(fù)有責(zé)任?!皩?duì)我們民族文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)注、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存狀況、生命價(jià)值的深刻關(guān)注,是我們的一種責(zé)任。我們的寫作有了這份責(zé)任,我們就知道了該寫什么?!雹芪覀儸F(xiàn)在缺少的可能就是“知道自己該寫什么”的詩人,因?yàn)楹芏嗄贻p人根本不是帶著責(zé)任在寫作,而是普遍沉迷于功利化的名聲、發(fā)表和出版,往往忽略了詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)所應(yīng)給予的那份真誠和力量。梁平的開放式寫作,就是在責(zé)任基礎(chǔ)上的一種活力創(chuàng)造。因此,他不僅在重慶和成都這兩座城市之間游走,有時(shí)也會(huì)走出去,以期感受更多的地域山水、文化風(fēng)情和歷史遺跡,這種行走給他帶來的是開闊的視野與廣博的胸襟,而且還讓其詩歌書寫在觀看與領(lǐng)悟之間有了精神的高度。在參觀了古滇國的墓葬群后,詩人并沒有沉于“發(fā)思古之幽情”,而是選擇回到現(xiàn)實(shí)。“深埋的古滇國墓葬群,/已經(jīng)沒有呼吸。/我在兩千年以后的造訪,/與一個(gè)守山老人、一只小狗,/謀面在陽光下的蒼涼里。/老人沒有經(jīng)綸,狗也沒有,/一支長桿的旱煙遞給我,/那是最友好的招待。/卻之不恭,只能不恭,/我不能承受如此強(qiáng)烈的潦草。/石縫里一朵黃色小花,/在腳下,開得分外囂張?!保ā豆诺釃乖崛骸罚┰娙瞬⑽聪萑朊爝h(yuǎn)的遐思,他的回歸是基于某種現(xiàn)實(shí)感,尤其是當(dāng)那些歷史已成為荒涼,以其為依附的文化也隨之消逝了,最后留下的只是孤獨(dú)中無盡的滄桑。梁平的這種感慨,雖然沒有追求過度的宏大,但有一種內(nèi)在的尖銳,這詩意很干凈,也很純粹。即便去一個(gè)地方,他也沒有像多數(shù)詩人那樣去寫常規(guī)的應(yīng)景詩,而是以心去感知外界,以創(chuàng)造去承擔(dān)詩意的責(zé)任。

    在2006年,梁平獲得了一次到波蘭訪問的機(jī)會(huì),對(duì)于這個(gè)詩的國度,他為自己找到了進(jìn)入其中的路徑。他的人生體驗(yàn)不僅是滿足于在這個(gè)國家行走,而是用真心去通達(dá)那些偉大的詩歌靈魂。比如,他對(duì)波蘭女詩人希姆博爾斯卡的感悟和解讀,就是基于詩人之間的精神相通,最后他以致敬的方式完成了這場(chǎng)行走書寫和詩性之旅。他寫米沃什:“與時(shí)間糾纏一生的詩人,/在最后的時(shí)間里,轟然倒下。/藍(lán)色的波羅的海在搖動(dòng),/波及了所有的水面和陸地。/一直為時(shí)間唱挽歌的波蘭老人,/被時(shí)間掩埋在克拉科夫家中,/時(shí)間為他而凝固。/那些用波蘭語寫成的詩歌,/以尖銳沉重的音符,/繁衍成其他民族的語言,/覆蓋了世界?!泵孜质驳慕?jīng)典化,是在隨時(shí)間慢慢沉淀之后逐漸完成的,詩人就是要寫出在與時(shí)間較量過程中的存在感,一種詩歌精神在滲透,而相應(yīng)的詩歌美學(xué)也自然顯現(xiàn)。“時(shí)間在他的筆記里,/惶恐、困惑、悲傷和虛無,/絕望中昂首直面法西斯的屠刀,/他有一千個(gè)選擇,惟獨(dú)沒有逃避。/一個(gè)詩人投身了抵抗組織,/鐵蹄下用他沙啞的嗓音,/領(lǐng)唱《無敵之歌》。/救贖時(shí)間和歷史的戰(zhàn)士,/以鮮血分行,敏銳、毫不妥協(xié)地承擔(dān),/撕開人類劇烈沖突中的赤裸,/站在時(shí)間之上,永遠(yuǎn)?!保ā稌r(shí)間上的米沃什》)理解了詩人的行動(dòng)和修辭,其實(shí)就是在向他的詩歌精神靠近,那沉重的格調(diào),也構(gòu)成了其詩歌的永恒之美。除了與這些偉大的靈魂交流,梁平也將目光從歷史現(xiàn)場(chǎng)收回,繼而投射到整個(gè)波蘭的時(shí)代內(nèi)核,去了解這個(gè)國家最普通的民眾,去觀察屬于詩之外的那些人群和事件,恰恰是那些不為人所重視的細(xì)節(jié),才真正構(gòu)成了詩人眼中的異域美學(xué)。

    梁平的行走之詩,是詩人用腳步在丈量世界,然后記錄、延伸與定格,那些或深沉或激越的詩作,皆是行走與思考的見證。但他的立足點(diǎn)仍然是詩意,“詩不管怎么寫,一定要是詩?!雹菟皇菫榱藨?yīng)景而寫詩,而是真的在觀看之后的有感而發(fā),能以景致激發(fā)自己的想象,為所有的見聞賦予飛翔的質(zhì)感。他寫雙乳峰:“布衣包裹的溫情,讓再多野性,/再多的強(qiáng)悍與囂張都收斂了,/都在雙峰之上繞指成柔。”(《雙乳峰》)他寫白馬寨:“白馬寨,一面繃緊了的鼓,/白馬人的聲帶,一根細(xì)長的弦,/鼓與弦的白馬組合一嗓子喊過了山,/成就了音階上的天籟?!保ā栋遵R秘籍》)他寫芙蓉洞:“飛升的感覺在深處,/靈魂出竅,滴水的聲音也是洶涌?!保ā盾饺囟础罚?duì)于所有觀過的景色,梁平并沒有迷戀其世俗的美,而是在精神信念上作提升和創(chuàng)造。就像他說:“我知道詩有光芒。它的光芒不是來自詞匯,而是來自詩人的一種力量。”⑥這是一種關(guān)于靈魂真實(shí)的內(nèi)在言說,梁平對(duì)詩之認(rèn)識(shí)和他的人生是緊密相連的,這才是詩寫的融合與統(tǒng)一。像《謁兩河口遺址》《南京,南京》《興安》《黃龍溪》等詩作就是如此,都不是復(fù)制直接的見聞,我們甚至已經(jīng)看不出詩人是在面對(duì)歷史風(fēng)景發(fā)言,他總要將自己的思緒拉回到時(shí)代的現(xiàn)場(chǎng),還原所有物事的當(dāng)下性,同時(shí)也為寫作找到思想的根基,讓其更具力量感。

    如果說梁平早期詩歌創(chuàng)作還是依靠情感的奔涌在表達(dá)詩意,那么,新世紀(jì)之后,他的詩作就相對(duì)沉潛了,不完全依賴直抒胸臆的慣性,而是讓自己的筆觸更顯內(nèi)斂和節(jié)制,同時(shí)還滲透了理性意識(shí),這樣,他的詩凸顯的就是廣博的智性與風(fēng)度。其詩歌現(xiàn)代性里包含著深沉的古典意蘊(yùn),表象的溫和中又不乏剛?cè)嵯酀?jì)的情懷,因此,無論他寫多么大的主題,總是能在最后自如地收回來,并賦予文字以某種趣味性和生動(dòng)感。近幾年來,梁平的詩歌越發(fā)透出一種富有超越感的人文氣象,這里面既有他個(gè)人的心性參與,又直指時(shí)代的精神脈搏,這或許是他試圖建構(gòu)的詩歌精神,也可能是他今后突圍的新方向。

    注釋:

    ①梁平:《深呼吸》,作家出版社2014年版。本文所引詩歌均出自該詩集,故不再一一標(biāo)明。

    ②梁平:《詩歌是永遠(yuǎn)的痛》,參見《閱讀的姿勢(shì)當(dāng)代詩歌批評(píng)札記》,四川文藝出版社2014年版,第218頁。

    ③梁平:《詩歌是現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)版本》,參見《閱讀的姿勢(shì)當(dāng)代詩歌批評(píng)札記》,四川文藝出版社2014年版,第215頁。

    ④梁平:《經(jīng)驗(yàn)和精神的重逢》,參見《巴與蜀:兩個(gè)二重奏》,作家出版社2005年版,第5頁。

    ⑤⑥梁平:《寫詩的日子有故事》,參見《閱讀的姿勢(shì)當(dāng)代詩歌批評(píng)札記》,四川文藝出版社2014年版,第210頁,第211頁。

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