天人之際：貴州少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)意識(shí)

謝廷秋

摘要：面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人與自然的關(guān)系亟需調(diào)整。人不應(yīng)該是大自然的主宰，而應(yīng)是其中的一份子，人類與自然應(yīng)該建立起一種平等友好的主體間性關(guān)系。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”這種生態(tài)意識(shí)在貴州少數(shù)民族民間文學(xué)中有鮮明的體現(xiàn)，這正是先進(jìn)文化的表達(dá)。回望來(lái)路，就更能理解越是民族的就越是世界的。深入挖掘少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)意識(shí)，正是為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族;民間文學(xué);生態(tài)意識(shí);天人一體;思想資源

“縱觀人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史和未來(lái)，可以根據(jù)人類生產(chǎn)實(shí)踐的不同水準(zhǔn)，劃分為四個(gè)階段：第一階段是原始時(shí)代，第二階段是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，第三階段是工業(yè)文明時(shí)代，第四階段將是生態(tài)文明時(shí)代”①，“我們已處于后工業(yè)文明時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代”② ，學(xué)者們?cè)谌祟惉F(xiàn)今所處的歷史時(shí)代的命名上似乎達(dá)成了共識(shí)，那么，生態(tài)文明的時(shí)代是否真的已經(jīng)到來(lái)了呢？其實(shí)，這些看上去信心十足的論斷背后所包含的更為真實(shí)和強(qiáng)烈的愿望是對(duì)建立一種新的人類文明的迫切期待和呼吁。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有饜足的發(fā)展對(duì)自然的索取和傷害已大大超過(guò)了它所能夠承受和自我修復(fù)的限度，從而引發(fā)了一系列生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)六十年代，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。由于發(fā)生在世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，導(dǎo)致了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起，這一運(yùn)動(dòng)引發(fā)了一場(chǎng)來(lái)勢(shì)兇猛的生態(tài)思潮，它無(wú)可避免地波及到了文學(xué)的領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了對(duì)于文學(xué)的生態(tài)維度的思考和關(guān)注。人們不再盲目歌頌人類理性精神的偉大，相反地對(duì)科技發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程保持警惕和反思。作家更傾向于去描摹人在世界中簡(jiǎn)單生活、詩(shī)意棲居的狀態(tài)，重新做回自然之子。人們?cè)诮?jīng)歷了許多彎路之后才得出的認(rèn)知，先民們?cè)缭谇О倌昵熬鸵言谟H身踐行了，他們相信萬(wàn)物有靈，珍視一切生命，敬畏自然、守護(hù)自然。這份對(duì)于大自然的依賴延續(xù)了千百年，成為人類繁衍生息史上最美好的品質(zhì)，也是最值得我們?nèi)グl(fā)掘的寶貴財(cái)富，而民間文學(xué)則是這些精神財(cái)富最具代表性的載體之一。

“民間文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)。它運(yùn)用口頭語(yǔ)言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)感情。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、寄托愿望、表達(dá)感情的重要方式之一?！雹壑饕ㄟ@樣一些文學(xué)類型，如神話、古歌、民間傳說(shuō)故事、民間歌謠、民間敘事詩(shī)、史詩(shī)、民間諺語(yǔ)、民間謎語(yǔ)、民間說(shuō)唱、民間戲曲等。貴州少數(shù)民族民間文學(xué)就是這樣一種展現(xiàn)多民族人們生活狀貌和思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它特別集中地表現(xiàn)了敬畏自然、守護(hù)自然的樸素生態(tài)觀。本文選擇苗族、布依族、侗族、水族的民間文學(xué)來(lái)探究貴州民間文學(xué)的生態(tài)意識(shí)。

生態(tài)批評(píng)主要是在生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)，而“生態(tài)整體主義是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想。其主要內(nèi)涵是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)”④。這種生態(tài)整體主義思想的形成可以說(shuō)是人類思維方式的一次大革命，讓人們?cè)诿鎸?duì)他所賴以生存的自然時(shí)不再狂妄地以自我為中心，也不再簡(jiǎn)單地視自然為只是供給人類資源及能量的客體存在，人類與自然應(yīng)該建立起一種平等友好的主體間性關(guān)系。貴州少數(shù)民族民間文學(xué)所反映出來(lái)的“天人合一”觀正是對(duì)這種哲學(xué)思想的充分詮釋。

一“霧起萬(wàn)物”：自然起源觀

關(guān)于宇宙萬(wàn)物的起源，東西方各有不同的解釋。西方有大爆炸之說(shuō)，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物源于水;阿那克西美尼則認(rèn)為空氣是萬(wàn)物的始基;赫拉克利特則把一切都?xì)w源于火;克塞諾芬尼認(rèn)為萬(wàn)物生于土與水;恩培多克勒認(rèn)為有四種元素：火、水、土、氣，由愛(ài)和恨把它們?cè)斐扇f(wàn)事萬(wàn)物。東方則把宇宙的起源歸于氣?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“夫天地之氣，不失其序;若過(guò)其序，民之亂也。”“陽(yáng)伏而不能出，明迫而不能燕，于是有地震?！敝袊?guó)文化用氣來(lái)說(shuō)明、理解宇宙萬(wàn)物和各種現(xiàn)象?？梢?jiàn)東西方的立足點(diǎn)有著很大的不同。

而苗族先民認(rèn)為天地萬(wàn)物始于云霧，苗族古歌對(duì)此有著清晰的記錄，如在古歌《開(kāi)天辟地》中就以對(duì)答的形式這樣唱道：我們看古時(shí)/哪個(gè)生最早/……/姜央生最早/姜央生最老/……/云來(lái)誑呀誑/霧來(lái)抱呀抱?！雹葸@一組古歌以問(wèn)答的形式回答了到底是什么生得最早，亦即什么才是宇宙的起源。苗族人民把世界的本源歸結(jié)為“云霧”，堅(jiān)持自然創(chuàng)造了萬(wàn)物，信守自然起源觀。關(guān)于開(kāi)天辟地的古歌，如果考察其完整的故事，一開(kāi)始它也和其他古代神話一樣，把創(chuàng)造世界萬(wàn)物的力量歸結(jié)為許多巨人的蓋世力量，至少出現(xiàn)了姜央、府方、養(yǎng)優(yōu)、火耐、剖帕、修狃等等這些巨人。但是一直追問(wèn)下來(lái)，苗族先民還是把最終的創(chuàng)世力量歸結(jié)為自然界的云霧，而不是超凡的巨人。較早研究苗族古歌的吳曉萍就曾經(jīng)指出：“苗族先民在古歌中對(duì)宇宙的本源作了天才的猜測(cè)，他們借盤(pán)歌的形式一問(wèn)一答，逐步揭示出世界的統(tǒng)一本源是霧罩。”⑥

為什么苗族先民在萬(wàn)物起源的問(wèn)題上會(huì)產(chǎn)生如此驚人的看法，這與他們的居住區(qū)域和實(shí)際生活環(huán)境有關(guān)。貴州苗族大多聚居在黔東南高山密林中，那里云煙繚繞，霧氣彌漫，苗族先民也許就是從這種自然環(huán)境中得到了啟示。他們?cè)谟钪嫘纬傻母瓷蠄?jiān)持了物質(zhì)是天地的起源的唯物主義觀點(diǎn)，并把這種物質(zhì)明確為云霧。

布依族先民認(rèn)為宇宙起源于“氣”。如布依族古歌《造天造地》一節(jié)唱道：“從前那時(shí)候，/古老那些年，/世界空蕩蕩，/世上廣無(wú)邊。/只有清清氣，/飄來(lái)飄去像火煙，/只有濁濁氣，/飄來(lái)飄去如火煙。/還有一個(gè)‘圓砣砣/一個(gè)‘扁塊塊，/在‘呼呼呼地飄。”⑦

根據(jù)古歌的描述，這是布依族祖先布靈出現(xiàn)前宇宙的面貌。布依族認(rèn)為自己的祖先布靈是創(chuàng)造萬(wàn)物的始祖，但是在布靈還沒(méi)有出現(xiàn)之前，“氣”就已經(jīng)存在了。其實(shí)，在布依族先民的潛意識(shí)里，宇宙還是產(chǎn)生于“氣”，即古歌中所述的“清清氣”和“濁濁氣”，宇宙也就是這兩種氣交互作用的結(jié)果。這一定意義上也可以被視為以存在論為基礎(chǔ)的自然觀的反映。正如曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中所論述的，“至陰之氣寒肅，至陽(yáng)之氣燥熱;寒肅之氣出于天，燥熱之氣發(fā)于地;兩者交匯中和而萬(wàn)物誕育，這就是不見(jiàn)其形的道的作用。由此可見(jiàn)，莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的誕育生成是陰陽(yáng)之氣交匯的結(jié)果。莊子這種陰陽(yáng)沖氣以和化育萬(wàn)物的思想，是存在論為根據(jù)的宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生論”⑧。又如布依族古歌《賽胡細(xì)妹造人煙》：“很古很古那時(shí)候，/世間只有清清氣，/凡塵只有濁濁氣，/清氣濁氣亂紛紛，/清氣呼出蒸騰騰，/濁氣卜卜往上升，/清氣濁氣同相碰，/交粘成個(gè)葫蘆形?！雹釓墓鸥柚?，我們似乎看到了浩瀚紛沓的星云壯景?！扒鍤狻迸c“濁氣”相互作用，終于“交粘成個(gè)葫蘆形”。這就表明，在布依族先民看來(lái)，“氣”才是世界的本源和始基，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最初的材料。我們?cè)賮?lái)看看《布依族摩經(jīng)文學(xué)》中的一段話：“布靈出世時(shí)，/沒(méi)有地和天，/只有清清氣，/飄來(lái)飄去像火煙，/只有濁濁氣，/飄去飄來(lái)如火煙，/濁氣和清氣，/緊緊同相粘。/清氣圓螺螺，/好像一口鍋，/濁氣螺螺圓，/也像一口鍋，/一口向上升，/一口朝下落。/上升的叫‘悶，/下落的叫‘惹。/從此世間上，/有了天和地?！雹膺@段古歌為我們更加形象地說(shuō)明了天地的形成，清氣濁氣本來(lái)是緊緊相粘在一起的，清氣向上升，濁氣朝下落，從此世間有了天和地。天地的形成都是清氣和濁氣相互作用的結(jié)果。與西方基督教創(chuàng)世神話中體現(xiàn)的神與人二元對(duì)立的觀點(diǎn)不同，中國(guó)人眼里的宇宙“是一個(gè)有機(jī)體，是由若干動(dòng)態(tài)的能量場(chǎng)，而不是由靜態(tài)的實(shí)體構(gòu)成的。的確，思維與物質(zhì)的二元論在這種精神生理結(jié)構(gòu)中就派不上用場(chǎng)了。使宇宙成其為宇宙的，既不是精神的，也不是物質(zhì)的，而是二者的統(tǒng)一。這是一種生命力，這種生命力既不是脫離了軀體的靈魂，也不是純物質(zhì)?！庇纱丝梢?jiàn)，在人與自然的關(guān)系上，布依族的創(chuàng)世神話沒(méi)有把自然置于人的對(duì)立面，而是把自然與人緊緊聯(lián)系在一起，讓二者合而為一。早在千百年前，先民們就已經(jīng)懂得認(rèn)識(shí)宇宙的物質(zhì)性、承認(rèn)人是自然之子，這是最為可貴的樸素生態(tài)觀。

二“蝴蝶生人”：人類起源觀

先民對(duì)于自身的來(lái)去問(wèn)題一直在進(jìn)行著探索，“我們從哪里來(lái)”一直是人類思考的問(wèn)題。商周時(shí)代有“踩巨人腳印而感生”的始祖神話，《圣經(jīng)》中有上帝造人之傳說(shuō)，也就是我們通常所說(shuō)的神創(chuàng)論?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“俗說(shuō)開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，引絙進(jìn)絙人也。”這則神話反映的是母系社會(huì)時(shí)期，中原人民對(duì)于人類起源的一種想象和猜測(cè)。它仍然強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。

苗族古歌中敘述的人類起源卻和東西方的造人神話迥然不同，在黔東南苗族世代傳唱的古歌中，敘述著“蝴蝶生人”的人類起源神話。關(guān)于楓木——蝴蝶生人的傳說(shuō)是一組古歌，其中有一節(jié)這樣唱道：“砍倒了楓樹(shù)/變成千萬(wàn)物/鋸末變魚(yú)子/木屑變蜜蜂/樹(shù)心孕蝴蝶/樹(shù)丫變飛蛾/樹(shù)疙瘩變成貓頭鷹/半夜里高鳴高鳴叫/樹(shù)葉變燕子/變成高飛的鷹鷂/還剩一對(duì)長(zhǎng)樹(shù)梢/風(fēng)吹閃閃搖/變成雞尾鳥(niǎo)/來(lái)抱蝴蝶的蛋”。以上所引的是這組古歌中的一小部分，從中也可以窺見(jiàn)苗族先民認(rèn)為人類誕育于自然界中的楓木和蝴蝶。這一組古歌是一個(gè)完整的關(guān)于人類起源的故事，故事梗概是這樣的：許久以前，地球上是荒蕪的一片，什么東西都沒(méi)有，但天邊有一棵白楓樹(shù)，開(kāi)著各色的花，還結(jié)著各色各樣的籽。仙風(fēng)吹落了楓樹(shù)種子，有個(gè)叫榜香的巨人犁耙天下，將楓樹(shù)栽在了老婆婆的水塘邊，楓樹(shù)很快長(zhǎng)大了;東方飛來(lái)的鷺鷥與白鶴在楓樹(shù)上做窩，是它們偷吃了水塘的魚(yú)秧，而賴楓樹(shù)，最后找來(lái)理老打官司，最終還砍伐了楓木樹(shù)。于是樹(shù)心生出妹榜和妹留，即蝴蝶媽媽，蝴蝶與水泡游方，生出十二個(gè)蛋。由繼尾鳥(niǎo)孵蝴蝶的蛋而生出人類，包括人類始祖雷公和姜央，以及人的伙伴虎、水牛、大象等。關(guān)于這一故事有不同的異本，在《苗族史詩(shī)》中分為《古楓歌》和《蝴蝶歌》兩組歌，故事內(nèi)容基本相同，也是榜略和水泡游方生出十二個(gè)蛋，繼尾鳥(niǎo)幫助孵化十二個(gè)蛋而生出人類。在《蝶母誕生》中是這樣唱的：“榜略和泡沫游方，/他們后來(lái)配成雙。/榜略嫁去多少年？/嫁去十二年，/生十二個(gè)蛋?！焙竺娴囊唤M歌名為《十二個(gè)蛋》，敘述的是這十二個(gè)蛋如何由繼尾鳥(niǎo)孵化生出人類。由此可見(jiàn)苗族古歌和史詩(shī)雖然吟唱的形式不同，但都有著相同的人類起源觀。他們的思維和東西方的神創(chuàng)論和人創(chuàng)論不同，楓木——蝴蝶生人傳達(dá)的是一種自然造人的觀念。

在人與自然的起源問(wèn)題上，苗族人民堅(jiān)持一體化的世界觀，是世界同源化的體現(xiàn)?！霸谌说膶哟紊?，人類統(tǒng)一到始祖姜央那兒;在動(dòng)物的層次上，包括人類在內(nèi)的動(dòng)物統(tǒng)一到蝴蝶那兒;在植物的層次上，包括樹(shù)種在內(nèi)的有機(jī)物統(tǒng)一到楓香樹(shù)那兒;在宇宙的層次上，苗族先民把宇宙天體，萬(wàn)事萬(wàn)物都統(tǒng)一到云霧那兒。在‘人的這一分枝上，是通過(guò)姜央——蝴蝶——楓樹(shù)——云霧這么一個(gè)順序，使得人得以與人類、動(dòng)物、有機(jī)物、自然界不斷獲得新的高度的統(tǒng)一?！比伺c自然的親緣關(guān)系在苗族人民的自然及人類起源神話中得到了很好的體現(xiàn)。

侗族先民對(duì)于人類起源有兩種說(shuō)法。一種認(rèn)為人是由樹(shù)繁衍而來(lái)的：“起初天地混沌，世上還沒(méi)有人，遍野是樹(shù)蔸。樹(shù)蔸生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩?！?/p>

侗族《人類起源歌》不僅涉及了侗族的生命起源，也敘述了人類的整個(gè)產(chǎn)生過(guò)程，即無(wú)生命的混沌狀態(tài)——生命的產(chǎn)生——低等動(dòng)物的產(chǎn)生——人的產(chǎn)生。它從自然本身去尋找人的起源，指出人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，表現(xiàn)了樸素的唯物主義意識(shí)。還有一種說(shuō)法認(rèn)為人是由烏龜下蛋而產(chǎn)生的：“有四個(gè)龜婆來(lái)孵蛋，龜婆孵蛋在溪邊。因?yàn)橄叺赝敛缓?，四個(gè)蛋壞了三，有個(gè)白蛋孵出誦藏……有個(gè)白蛋孵出誦摁?！?/p>

誦藏與誦摁是侗族的祖先，這里追根溯源找到了侗族的源頭是烏龜，沒(méi)有烏龜就沒(méi)有侗族萬(wàn)物。無(wú)論哪種觀點(diǎn)都奠定了以自然為母體的生態(tài)思想，侗族先民為后人鋪墊下了人與自然相連的生態(tài)觀。在侗族神話關(guān)于侗族起源的部分中，侗族人民認(rèn)為自己的祖先是由大自然撮合而成，《侗族民間故事選》中寫(xiě)道，洪水滔天過(guò)后人間只剩下兄妹倆姜良和姜妹，為了繁衍人類，金龜、烏鴉、竹子和天上的啟明星都撮合兄妹倆結(jié)婚，這才有了后來(lái)的侗族。創(chuàng)世史詩(shī)體現(xiàn)出侗族人民對(duì)自然的重視，他們認(rèn)為沒(méi)有自然就沒(méi)有其他萬(wàn)物：“天上要有風(fēng)馳云走，地上要有江流河蕩;天上要有日月星辰，地上要有平原山崗。還要把那天篷呀，撐離地面四十八萬(wàn)八千里，好讓萬(wàn)物萬(wàn)類啊，能在地上空中好好地生長(zhǎng)?！庇辛孙L(fēng)雨雷電、日月星辰之后才能有人類，先有自然后有人類這樣的觀念延續(xù)下來(lái)，便漸漸形成了侗族的生態(tài)意識(shí)。

布依族先民認(rèn)為人以及自然萬(wàn)物都是由祖先布靈的身體各個(gè)部位演變而來(lái)的。在布依族古歌有中有如下記載：“布靈拔下身上的毛，/哈了三口氣，/就變成了人;/砍下了左手，/哈了三口氣，/就變成了樹(shù)和藤?！惫鸥柘蛭覀冋宫F(xiàn)了一個(gè)人格化，形象化的人和自然萬(wàn)物的創(chuàng)造過(guò)程。萬(wàn)物都是真實(shí)存在的，布依族先民將它們的形成過(guò)程與藝術(shù)的想象、變形、隱喻、象征天然地聯(lián)系在一起。布靈身上的毛幻化為人，左手幻化為樹(shù)和藤，耳朵幻化成花，頭發(fā)幻化成草。在布依族先民的原始思維中，人并非凌駕于萬(wàn)物之上，它也是被造者，是由布靈身上的毛變化而來(lái)，布依族人們追求的是人與自然融為一體的生態(tài)倫理觀。換句話說(shuō)，人和自然萬(wàn)物的組合才能構(gòu)成一個(gè)整體——“布靈”。正如恩格斯所言“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。人和自然萬(wàn)物都應(yīng)該被同等看待，它們是同根同源的，都是布靈在自身“變形”過(guò)程中的產(chǎn)物。

關(guān)于人類誕育的神話中，布依族古歌《人類起源》向我們提供了這樣一種說(shuō)法：“洪水滔天之后，人類淹沒(méi)了，只剩兄弟二人，一人順南盤(pán)江而上，找到一只母猴做妻子;一人順北盤(pán)江而上，找到一只母猿做妻子，繁衍了后代?！?/p>

在布依族先民眼中人和動(dòng)物之間不存在明顯的界限，人與動(dòng)物之間甚至可以結(jié)合，共同繁衍后代。這種人類起源觀雖然是建立在想象的基礎(chǔ)上，但這當(dāng)中卻無(wú)意識(shí)地透露出布依族先民人獸同祖同源的思想，人只是自然的一部分，人類的誕育正是由自然演化而來(lái)。人獸同祖同源的思想也在另一首關(guān)于人類產(chǎn)生的古歌中得以體現(xiàn)：“……/炸到了大江中，/垮到了大海中。/垮了三天整，/江中見(jiàn)小猴。/垮了五天整，/海面見(jiàn)猴崽。/三天小猴長(zhǎng)牙齒，/五天猴崽長(zhǎng)毛衣。/小猴游在大江中，/猴崽游在大海中。/有的仰著水上游，/有的撲著游江中。/這時(shí)神仙爺爺來(lái)，/在天上吩咐：/‘仰的就為陰，/撲的就為陽(yáng)。/第一代人呀，/是你們，/人類的祖先呀，/是你們！/你們?nèi)ドB(yǎng)姑娘呀，/你們?nèi)ドB(yǎng)后生。/這時(shí)才有雄和雌，/這時(shí)才分男和女。/雌雄來(lái)配合，/男女結(jié)合造人煙。/我們的爺娘巖中來(lái)。/我們的祖先山中來(lái)?！?/p>

由古歌不難看出，布依族先民在人與自然的關(guān)系中已經(jīng)意識(shí)到人是從自然界演變而來(lái)的，自然界孕育了人類。人與自然界其它成員同祖同源，它們是人類的朋友。這種人與自然的一體觀反映了布依族先民對(duì)人與自然同生共存關(guān)系的心理認(rèn)同，沒(méi)有大自然就沒(méi)有人類的誕育。布依族先民用最簡(jiǎn)單原始的想象表達(dá)了本民族社會(huì)發(fā)展中人與自然和諧共處的內(nèi)在要求，他們將人與自然一體觀的思想建立在人與自然萬(wàn)物的同源性、生命本質(zhì)的同一性的基礎(chǔ)上。

三“天地與我并生”：萬(wàn)物同源觀

張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書(shū)中說(shuō)，人與自然的關(guān)系問(wèn)題實(shí)際上就是“天”與“人”之間的關(guān)系問(wèn)題，通俗地說(shuō)就是人在宇宙間處于何種位置的問(wèn)題，即人類生存的道德問(wèn)題。人與自然之間是一種基本的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，同時(shí)也是一種生態(tài)、倫理關(guān)系。與西方“人類中心主義”不同的是，貴州先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了強(qiáng)調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)整體觀，即“天”與“人”融為一體?！疤烊艘惑w”本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人與大自然的一致性，人與自然萬(wàn)物相互依存、共生共榮。布依族古歌《十二層天，十二層?！废蛭覀冋故玖瞬家雷逑让駥?duì)“天”和“人”的看法。

“……/我們來(lái)到第三層，/天上的鴨子擠成堆，/天上的天鵝攏成群。/鴨子咿呀咿呀地叫著，/在天邊吃田螺，/天鵝咿喲咿喲地叫著，/在云中唱著歇。”天上也有鴨子和天鵝這樣的動(dòng)物，它們仿佛是人間動(dòng)物的倒影。布依族先民們根據(jù)自己生存的自然環(huán)境，來(lái)想象存在于他們頭頂上的“天”，那么“天上”也應(yīng)該存在一個(gè)和“人間”相同的世界。

“我們上到六層天，/來(lái)到‘達(dá)哈上。/‘達(dá)哈地方出好米，/‘達(dá)哈地方出好糧。/仙女賣米擺成幾條街，/仙女賣米擺了幾十行。/賣的白米幾十種。/擺的谷子幾十樣。/……/我們上天來(lái)到第七層，/七姊妹在織梭羅。/穿梭像射箭，/織布像閃電。/那織布機(jī)聲咔咔響，/好像彈月琴，/那穿梭的聲音呀，/好像仙女在唱歌。/七姊妹拿出花布來(lái)曬，/七姊妹拿出花綢來(lái)晾。/花布曬滿三十九條街，/花綢晾滿九十八條街?！边@古歌向我們展示了一個(gè)有著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、簡(jiǎn)單的商品交換、男耕女織的“天”。不管是“人間”的自然物還是社會(huì)形態(tài)都在“天上”得到了投影和復(fù)制。雖然這個(gè)復(fù)制帶著想象、夸張、虛幻的色彩，但它卻真實(shí)地體現(xiàn)出布依族先民“天人一體”的觀念。在當(dāng)時(shí)無(wú)法科學(xué)認(rèn)識(shí)“天”的情況下，布依族先民只能以地觀天，他們以自己的生活為藍(lán)本，賦予自然之天無(wú)限的可能性，潛意識(shí)中將“天”與“人”看成相同相通的不可分割的、渾然而一的統(tǒng)一體，這就是布依族先民的“天人合一”的觀念。

《十二層天，十二層?！返墓鸥枵宫F(xiàn)了一幅“天地與人共存”的和諧畫(huà)面。大地上的自然萬(wàn)物又是如何向我們?cè)V說(shuō)著和諧的生態(tài)之美呢？利奧波德的大地倫理觀強(qiáng)調(diào)了大地是一個(gè)共同體，這個(gè)共同體內(nèi)包含了包括人在內(nèi)的所有自然之物，他們相互依賴著生存。在生態(tài)學(xué)視野中，自然界是沒(méi)有尊卑等級(jí)的統(tǒng)一體，自然萬(wàn)物都平等和諧地相處著。布依族古歌《造萬(wàn)物》為我們提供了一個(gè)很好的范例：“天上有閃電，/天上有了雷，/天上有了風(fēng)，/天上有了雨，/天上有了烏云，/天上有了彩云，/他們同是姊妹，/他們同是兄弟，/不準(zhǔn)亂爭(zhēng)吵，/一定要和氣，/以后對(duì)大地，/要同齊出力，/給大地雨露，/給大地光明，/給大地送涼，/給大地遮蔭。”

在布依先民的觀念中，一切自然現(xiàn)象好像都有生命，它們都懂得相互依存，和諧共處，它們是構(gòu)建生態(tài)和諧之美不可或缺的元素，那么大地上的動(dòng)植物又是怎樣一種狀態(tài)呢？古歌這樣唱道：“有樹(shù)沒(méi)有鳥(niǎo)，/大樹(shù)枉自好，/要是有鳥(niǎo)雀，/在樹(shù)上筑巢，/晚上就抱蛋，/白天喳喳叫，/世上就歡樂(lè)，/世間就熱鬧。/世上有鮮花，/鮮花香噴噴，/鮮花四時(shí)開(kāi)，/鮮花最惹人。/有花沒(méi)有雀，/鮮花枉自紅，/要是有雀鳥(niǎo)，/飛在花叢中，/雀鳥(niǎo)在歌唱，/鮮花香更濃，/世上就熱鬧，/世間樂(lè)融融，/……/世間有了樹(shù)，/大樹(shù)結(jié)甜果。/地上有了花，/花香蜜蜂多。/世間有了草，/青草綠滿坡，/地上有雀鳥(niǎo)，/雀鳥(niǎo)唱?dú)g歌。/有鳥(niǎo)沒(méi)有獸，/還不算齊全，/林中的雀鳥(niǎo)，/‘喳喳飛上天，/茫茫山林里，/到處都冷淡?！贝笞匀痪褪窃诨?、鳥(niǎo)、草、獸等的共生共存之中達(dá)到一種澄明的和諧之境。正如李明華在給《人在原野》一書(shū)作序時(shí)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人，世界將是不完整的;但是，沒(méi)有猩猩和大熊貓，蒼鷹和螞蟻，橡樹(shù)和三葉草，原野與河流，艷陽(yáng)和明月，世界也是不完整的?！笨ㄎ鳡栐凇度苏撝小芬仓赋?，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化，溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式?！辈家雷逑让駨?qiáng)調(diào)人和自然、自然萬(wàn)物之間的共生共存、和諧統(tǒng)一。它是布依族生態(tài)整體觀的體現(xiàn)，這種生態(tài)觀對(duì)構(gòu)建動(dòng)物和植物的平等、人與自然的平等、自然萬(wàn)物的一體化具有重要的作用。

在布依族古歌《造萬(wàn)物》描繪的想象世界里，處處彰顯著世俗生活的情趣。布靈造萬(wàn)物是在太陽(yáng)、星星、月亮等這些物體提的建議下進(jìn)行的。例如古歌中敘述：“太陽(yáng)、月亮、星星及天河的后代風(fēng)、雨、雷、電出生之后，太陽(yáng)、月亮還是覺(jué)得孤單，于是布靈在它們的建議下，創(chuàng)造出烏云和彩云，從此在天庭與日月星河為伴?！?/p>

日月星河向布靈提出建議，布靈也愿意尊重它們，他們之間是一種平等的關(guān)系。布靈這位已經(jīng)被神化了的人與象征著自然的日月星河之間的關(guān)系，也為我們提供了一個(gè)人與自然和諧相處的范例。

水族民間神話《十二個(gè)仙蛋》中記述了牙巫與風(fēng)神相交之后生下十二個(gè)仙蛋的故事，這十二個(gè)仙蛋四十九天之后變成了十二種生物：人、雷、龍、虎、蛇、熊、猴、牛、馬、豬、狗、鳳凰。人與其他的十一種生物同為牙巫所孕，反映了人獸同源的觀念。水族古歌《開(kāi)天地造人煙》中有這樣的句子：

初造人，成四兄弟，

共一父，面目不同。

那老大，是個(gè)雷公，

人老二，老虎第三，

那老四，是條蛟龍。

古歌《造人歌》中這樣唱道：

初造人，有個(gè)牙巫。

牙巫造，四個(gè)哥弟：

頭一個(gè)，是“母頭雷”，

二一個(gè)，就是蛟龍，

三一個(gè)，才是老虎，

小滿崽，是我們?nèi)恕?/p>

古歌《人龍雷虎爭(zhēng)天下》的開(kāi)頭這樣唱：

據(jù)傳說(shuō)，人、龍、雷、虎，

遠(yuǎn)古時(shí)，都是弟兄;

雷最大，人是二哥，

虎排三，老四是龍。

眾多水族古歌吟唱中關(guān)于人、龍、雷、虎是親兄弟的說(shuō)法都確鑿無(wú)疑地在證明著水族先民對(duì)于人類與自然物同源共生的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)了人類同自然萬(wàn)物在其誕育之初即所具有的平等地位。而強(qiáng)調(diào)人與自然物平等共生，不狂妄、傲慢地視人類為“萬(wàn)物的尺度”，正是生態(tài)意識(shí)的重要內(nèi)容。

水族古歌《開(kāi)天地造人煙》中關(guān)于洪水滔天的災(zāi)難之后，兄妹成婚再造人類的一節(jié)中也有相同觀念的表達(dá)：兄妹成婚后生下了個(gè)“磨石子”（一坨沒(méi)頭沒(méi)腦、無(wú)手無(wú)腳，像團(tuán)磨石一樣的肉疙瘩），兩人很生氣，就把它剁爛扔到了山上，烏鴉卻來(lái)將它們叼去吐遍了山崗，于是就“人滿山梁”了：

肝臟變，成為苗族，

皮和肉，變雖、干、耶，

那骨頭，變成客家，

拉雜變，禽獸牛羊。

（雖、干、耶：水語(yǔ)，即水族、侗族、布依族。）

洪水滔天的大災(zāi)難使得普天下的物種幾近滅絕，幸存下來(lái)的兄妹二人成婚后所生的肉疙瘩成為了人類及“禽獸牛羊”再生的共同母體，它身體的不同部位幻化成了不同民族的人民和其他的自然生物，這樣看來(lái)，人類和自然物的再生就又是同源的了。這些人與自然物同源共生的描述毫無(wú)疑問(wèn)“是一種人與自然和諧統(tǒng)一及模糊混沌生育觀念的表現(xiàn)反映”，在人類與其他自然物所共同組成的生態(tài)整體中，水族先民已然確信了這種平等誕育的關(guān)系。由水族民間文學(xué)里這些創(chuàng)世神話和古歌所描述出來(lái)的天地開(kāi)辟、萬(wàn)物誕育和人類起源中，我們可以深切地體會(huì)到先哲莊子那句深諳生態(tài)智慧之道的話語(yǔ)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！痹谒逑让駛兛磥?lái)，天地萬(wàn)物與人類的創(chuàng)生是絕對(duì)平等的，而人與其他自然物又往往同出一體，宇宙萬(wàn)物是大法則，人只是其中的一份子而已。具有這樣的觀念和意識(shí)，就不會(huì)戴上“人類中心主義”的有色眼鏡去主客二分地看待和審視所謂的自然他者，就會(huì)在同自然的交往中對(duì)其主體性給予真誠(chéng)的尊重，從而達(dá)到人與自然友好相處的和諧之境。

注釋：

①徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第4頁(yè)。

②⑧曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第41頁(yè)，第41頁(yè)。

③李惠芳：《中國(guó)民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1999年版，第13頁(yè)。

④王諾：《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想》，人民出版社2013年版，第141頁(yè)。

⑤潘定智、楊培德、張寒梅：《苗族古歌》，貴州民族出版社1997年版，第5頁(yè)，第 5頁(yè)。

⑥王治新、何積全編：《民族民間文學(xué)論文集》，貴州人民出版社1984年版，第68頁(yè)。

⑦中國(guó)民研會(huì)貴州分會(huì)編印：《民間文學(xué)資料·第六十四集》，1980年版，第30頁(yè)。

⑨朱桂元：《中國(guó)少數(shù)民族神話匯編·開(kāi)天辟地篇》，中央少數(shù)民族古籍整理辦公室1985年版，第222頁(yè)。

⑩韋興儒、周國(guó)茂、伍文義：《布依族摩經(jīng)文學(xué)》，貴州人民出版社1997年版，第4-5頁(yè)，第26-27頁(yè)，第92頁(yè)，第93-94頁(yè)，第25頁(yè)，第41-44頁(yè)，第41-44頁(yè)。

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