“解構(gòu)”與“建構(gòu)”

彭麗 任東華

摘要：從水火不容的“解構(gòu)”走向開(kāi)放包容的“建構(gòu)”，是當(dāng)代女性主義詩(shī)學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)型的主要理論特征。女性主義詩(shī)學(xué)的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”有著不同的價(jià)值取向，有著深厚的時(shí)代背景與主客兩個(gè)方面的內(nèi)在必然性。其價(jià)值轉(zhuǎn)型促進(jìn)了兩性審美關(guān)系的和諧，拓展了平等和諧的審美釋放空間，對(duì)于自身話語(yǔ)體系的重構(gòu)、兩性文化的和諧發(fā)展意義重大。當(dāng)然，女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型并不意味著女性主義詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系的真正建立，還需要經(jīng)歷一個(gè)較為漫長(zhǎng)的完善的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：女性主義詩(shī)學(xué);價(jià)值轉(zhuǎn)型;“解構(gòu)”與“建構(gòu)”

女性主義詩(shī)學(xué)是20世紀(jì)70年代首先在歐美各國(guó)崛起的一種重要的理論話語(yǔ)和文學(xué)批評(píng)模式。它以對(duì)歷史文化、文化現(xiàn)象、文學(xué)文本的深入反思與創(chuàng)造性闡釋，影響了人們的思維方式以及對(duì)歷史傳統(tǒng)、文學(xué)乃至生活的既定認(rèn)識(shí)。作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自然延伸，女性主義詩(shī)學(xué)具有鮮明的政治實(shí)踐指向與文化批判色彩?？偟目磥?lái)，它的內(nèi)容多集中在對(duì)男性創(chuàng)作的重新闡釋與評(píng)價(jià)、對(duì)女性創(chuàng)作的評(píng)論與總結(jié)，以及對(duì)女性美學(xué)體系的探索、女性寫(xiě)作理論的建構(gòu)等方面。

上世紀(jì)80年代，女性主義詩(shī)學(xué)被引入中國(guó)。在當(dāng)時(shí)文壇大力譯介西方文化與文學(xué)理論資源的喧嘩聲中，它以其特異的姿態(tài)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作及文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)然，相較于其它西方理論模式在中國(guó)的迅速接納和積極實(shí)踐，它在中國(guó)的接受并非一帆風(fēng)順，這主要源于中國(guó)有別于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的國(guó)情和中國(guó)民眾對(duì)“女權(quán)主義”“女性主義”的誤讀與偏見(jiàn)。誠(chéng)如戴錦華所言，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于女權(quán)主義這樣的字眼存在著某種程度的“反感、恐懼或厭惡”，“如果說(shuō)，許多詞都有自己的形象，那么，這時(shí)候，作為一種大眾想象，女性主義/女權(quán)主義的形象是一些丑陋不堪而又張牙舞爪的女人”。①但這種現(xiàn)象隨著1986年西蒙娜·德·波伏娃《第二性》中譯本的問(wèn)世發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)在此之前，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮的介紹與評(píng)述是零星的、有限的，尚未從整體上對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)觀念與方法發(fā)生明顯的影響，那么此后，中國(guó)文藝批評(píng)家對(duì)女性主義批評(píng)理論創(chuàng)造性的運(yùn)用，女性主義作家的創(chuàng)作實(shí)踐和研究者普遍的關(guān)注，終于使得女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)大陸呈現(xiàn)出別樹(shù)一幟的態(tài)勢(shì)。梳理女性主義詩(shī)學(xué)在中國(guó)的流變與發(fā)展過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)，隨著本土化程度的深入，其價(jià)值內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生了改變。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，女性主義詩(shī)學(xué)正在沿著從勢(shì)不兩立的“解構(gòu)”向開(kāi)放包容的“建構(gòu)”的價(jià)值邏輯發(fā)展。究其原因，這種價(jià)值轉(zhuǎn)型有著深厚的時(shí)代背景和發(fā)展動(dòng)因，也是人們不斷反思的結(jié)果這種反思，主要集中在對(duì)西方女性主義“中國(guó)化”的思考、批評(píng)主題的單一化和批評(píng)視角的局限性等方面，②這也表現(xiàn)出女性主義詩(shī)學(xué)正在呈現(xiàn)出成熟的品質(zhì)。

事實(shí)上，關(guān)于女性主義和女性主義詩(shī)學(xué)的研究，無(wú)論在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)，隨著該理論的誕生而從未間斷過(guò)。雖然相比國(guó)外的研究，當(dāng)下中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)及其研究仍顯得有些焦躁，這種焦躁的情緒集中表現(xiàn)在對(duì)女性主義詩(shī)學(xué)的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)研究不足、批評(píng)的指導(dǎo)思想與方法論尚不成熟。故探討女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型與美學(xué)意義，其目的在于管窺女性主義詩(shī)學(xué)的精神品質(zhì)也許只有真正領(lǐng)悟女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值取向和精神品質(zhì)，方能更為自覺(jué)地從精神內(nèi)涵、審美視域、批評(píng)思路與方法論上豐富和完善文學(xué)批評(píng)理論體系，而不是從概念和術(shù)語(yǔ)上標(biāo)新立異。

一從“解構(gòu)”走向“建構(gòu)”：

當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)型的理論表征縱觀西方女性主義理論在我國(guó)的傳播與本土化發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)女性主義詩(shī)學(xué)大致走過(guò)了社會(huì)歷史批評(píng)、女性主義批評(píng)和性別詩(shī)學(xué)等三個(gè)階段，③當(dāng)然這種描述只是一種簡(jiǎn)單的勾勒和輪廓，因?yàn)檫@些理論形態(tài)并不是截然分開(kāi)的，而是交叉并存于女性主義文學(xué)的批評(píng)空間。在社會(huì)歷史批評(píng)階段，女性主義詩(shī)學(xué)往往有別于一般的社會(huì)歷史批評(píng)，把女性文學(xué)的審美特質(zhì)作為批評(píng)的重心，往往忽略或回避了一些女性文學(xué)作品所涉及的歷史反思、政治意識(shí)形態(tài)。④在女性主義批評(píng)階段，女性主義詩(shī)學(xué)則承襲了西方女性主義理論的批評(píng)思路，開(kāi)始基于性政治的角度來(lái)審視和批評(píng)女性文學(xué)或者男性文學(xué)中的女性形象，于是“性別政治”、“性別歧視”、“女性意識(shí)”、“男權(quán)本位觀念”等概念充盈了女性主義詩(shī)學(xué)的批評(píng)空間，使得女性主義詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出一種勢(shì)不兩立的“解構(gòu)”的價(jià)值取向，⑤具有鮮明的性政治印記。上世紀(jì)90年代中后期至今，女性主義詩(shī)學(xué)步入“性別詩(shī)學(xué)”階段，研究視域得到了進(jìn)一步的拓展。這一階段的理論與實(shí)踐似乎并不協(xié)調(diào)：在理論上，性別詩(shī)學(xué)試圖建立一種兩性共融的和諧的新型審美理論;⑥但在實(shí)踐上，“性別”事實(shí)上等同于“女性”，“性別詩(shī)學(xué)”與“女性主義詩(shī)學(xué)”是通用的，而且其批評(píng)思路和方法依然呈現(xiàn)出二元對(duì)立的窘境。⑦近年來(lái)，一些研究者又提出“文化詩(shī)學(xué)”的概念，并以此取代“性別詩(shī)學(xué)”，試圖消解對(duì)“性別”的誤讀。

如果我們把20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)末這段時(shí)期與21世紀(jì)以來(lái)的這十余年進(jìn)行比較，很容易看出女性主義詩(shī)學(xué)在價(jià)值取向上從“解構(gòu)”走向“建構(gòu)”的顯性軌跡與現(xiàn)象。當(dāng)然這種解讀僅是基于一種宏觀的視域和粗略的概貌。兩種不同價(jià)值取向中的任何一種既不表明它對(duì)某個(gè)歷史時(shí)段的適宜性，也不表明它對(duì)所有女性主義作家的涵蓋性，因?yàn)檫@種解讀只是建立在女性主義詩(shī)學(xué)在某個(gè)歷史階段的理論特征、某些具有代表性的女性主義詩(shī)學(xué)作家基礎(chǔ)之上的，而且“解構(gòu)”與“建構(gòu)”在詞源學(xué)意義上僅是一組相對(duì)的概念，二者有著密切的關(guān)系而非絕對(duì)的意義在這里，“解構(gòu)”與“建構(gòu)”在三個(gè)方面表現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)：在寫(xiě)作與閱讀策略上，前者呈現(xiàn)的是對(duì)解構(gòu)與顛覆男權(quán)主義所作的探索與努力，后者則是在認(rèn)同男權(quán)主義客觀存在的基礎(chǔ)上對(duì)兩性之間和諧與平等的追求與渴望;在價(jià)值取向和人生態(tài)度上，前者試圖以一種人格的獨(dú)立和單性的精神獨(dú)白與男權(quán)話語(yǔ)體系相對(duì)抗，后者則覬覦在兩性之間搭建溝通與對(duì)話的橋梁，使先前劍拔弩張的兩性關(guān)系走向共融與和諧;在“終極目標(biāo)”⑧上，前者各種探索和努力的終極目的在于取代男權(quán)話語(yǔ)中心地位，而后者則是建立兩性和諧關(guān)系并通過(guò)兩性的共同努力創(chuàng)造一種美好的精神世界。

我們先來(lái)看看20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)末女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值取向。這一歷史階段的女性主義詩(shī)學(xué)，不管是在題材的處理、主題的選擇與提煉上，還是在具體表現(xiàn)形式上，都具有鮮明的“解構(gòu)”傾向。從題材的處理看，本階段女性主義詩(shī)學(xué)往往采取一種單性敘事的策略，特別是革命歷史題材的文學(xué)作品，往往順應(yīng)某種特定的政治導(dǎo)向，以一種具有濃郁抒情色彩的詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言塑造某個(gè)具有精神偶像意義的英雄形象，這也使得女性主體性的影子在其圍繞英雄形象而建構(gòu)的宏大敘事中有所淡化。比如，楊沫的《青春之歌》，作品中的江華、盧嘉川、余永澤等主要男性人物都是圍繞女主人公林道靜而設(shè)置的，男性的單性敘事一方面強(qiáng)調(diào)了挑戰(zhàn)與解構(gòu)男權(quán)主義的女性話語(yǔ)，但同時(shí)也使得女性形象在刻意的“人性過(guò)濾與性格提純”中失真。⑨從主題的選擇與提煉看，女性主義詩(shī)學(xué)在經(jīng)過(guò)多年的“突圍與表演”之后，便從單性敘事的題材處理發(fā)展至一種驅(qū)逐男性的主題選擇與提煉，由對(duì)男權(quán)話語(yǔ)中男性形象的愛(ài)與希望轉(zhuǎn)變?yōu)閰捑肱c憎惡，女性文學(xué)作品中的男性形象也由“高大偉岸如父如兄”演變?yōu)椤邦j敗猥瑣如流氓”。⑩如王安憶的《小城之戀》、鐵凝的《棉花垛》等女性文學(xué)作品，或大膽揭示、描述女性心理，或濃墨渲染女性的生命原始欲望，均是基于女性的單性需求話語(yǔ)而建構(gòu)的。通過(guò)這些探索、嘗試和努力，女性主義詩(shī)學(xué)試圖在這一過(guò)程中通過(guò)驅(qū)逐和顛覆男性主義話語(yǔ)體系的主題提煉而建立一種獨(dú)立的具有抗衡意義的女性話語(yǔ)體系。從具體表現(xiàn)形式看，女性主義詩(shī)學(xué)則陷入一種女性單性敘述和欲望話語(yǔ)的狀態(tài)，特別是進(jìn)入上世紀(jì)90年代的“女性寫(xiě)作”階段，隨著徐坤、陳染、林白等一大批女性作家以女性特有的視域、立場(chǎng)和體驗(yàn)，以“身體”語(yǔ)言展現(xiàn)女性對(duì)傳統(tǒng)倫理文化、男權(quán)話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)與顛覆，在此情景之下，人們便冠以“身體寫(xiě)作”的術(shù)語(yǔ)予以反思和批判。事實(shí)上，“女性寫(xiě)作”并非單純的“身體寫(xiě)作”，而是有著深厚的背景與文化內(nèi)涵，它是女性主義詩(shī)學(xué)對(duì)抗、突圍、解構(gòu)男權(quán)話語(yǔ)體系的一種策略和技巧，然而這種嘗試和努力在一定程度上解構(gòu)和顛覆了男權(quán)話語(yǔ)體系，同時(shí)也消解了女性主義詩(shī)學(xué)批評(píng)應(yīng)有的銳利鋒芒。

女性主義詩(shī)學(xué)的這種尷尬和困境，逼其自覺(jué)地進(jìn)行自省和反思，并隨著新世紀(jì)的到來(lái)而快速地轉(zhuǎn)身和轉(zhuǎn)型。之后，女性主義詩(shī)學(xué)開(kāi)始以現(xiàn)代與傳統(tǒng)的視角審視男權(quán)話語(yǔ)體系，默認(rèn)了男權(quán)話語(yǔ)體系的客觀存在與價(jià)值，在指導(dǎo)思想與策略上均作了調(diào)整畢竟，女性主義詩(shī)學(xué)的終極目標(biāo)并不是消滅男性，而是解構(gòu)和消除性別歧視和男女不平等的社會(huì)制度。于是，女性主義詩(shī)學(xué)不再沉醉與迷戀于女性主義的王國(guó)，而是基于人類學(xué)的視角，探討男性與女性問(wèn)題及其關(guān)系。即便針對(duì)男權(quán)話語(yǔ)體系的顛覆與批判時(shí)也持有一種溫和與關(guān)愛(ài)的色彩，并努力把兩性之間的二元對(duì)立局面轉(zhuǎn)化為一種平等和諧的關(guān)系。這種價(jià)值轉(zhuǎn)型，并不意味著女性主義詩(shī)學(xué)向男權(quán)話語(yǔ)體系的妥協(xié)與讓步，而是尋找一種通達(dá)自己精神家園的新途徑，它表明女性主義詩(shī)學(xué)開(kāi)始走向理性與成熟。女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型，一方面其批評(píng)話語(yǔ)的重點(diǎn)和方向發(fā)生了巨大變化，更為關(guān)注社會(huì)性別習(xí)慣、男女作家的社會(huì)地位、讀者社會(huì)學(xué)所給予作家的影響，并試圖建構(gòu)與女性主義詩(shī)學(xué)有別的“性別詩(shī)學(xué)”，呈示文學(xué)學(xué)科的延展性、多義性和包容性，展示新的批評(píng)觀與批評(píng)視角;另一方面，作家的創(chuàng)作實(shí)踐也作出了積極的探索，如女作家林白在其《萬(wàn)物花開(kāi)》中大力張揚(yáng)了“自我”與“他者”的融合，在其《致一九七五》中則進(jìn)一步深化探討了“自我”與“他者”的關(guān)系;陳染在其《我們能否與生活和解》中表達(dá)了一種眺望人之內(nèi)心的訴求等，這些女性文學(xué)似乎都在矯正與解構(gòu)“潑辣激進(jìn)”價(jià)值取向下的敘事策略，洋溢著一種溫暖的氣息。

二客體轉(zhuǎn)型與主體需要：

當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)型的動(dòng)因女性主義詩(shī)學(xué)從水火不容的“解構(gòu)”向開(kāi)放包容的“建構(gòu)”價(jià)值轉(zhuǎn)型，有著深厚的時(shí)代背景和歷史的必然性。

基于歷史背景，在數(shù)千年的封建專制統(tǒng)治之下，女性始終被多重勢(shì)力壓迫和奴役，她們一方面渴望自由與平等，也不乏為之掙扎和斗爭(zhēng)，但同時(shí)也形成了無(wú)奈的逆來(lái)順受的文化積淀和思維慣性。我們不可將之視為天然定律，而應(yīng)將之視為一種力量的醞釀和積蓄，其爆發(fā)需要一種適宜的歷史背景與文化導(dǎo)火索。如果說(shuō)上世紀(jì)之初的新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了女性意識(shí)，促進(jìn)了女性的自我覺(jué)醒，那么，新中國(guó)的成立與發(fā)展則為女性的這種精神訴求提供了廣闊的歷史舞臺(tái);而隨著國(guó)門的打開(kāi)，西方女性主義的輸入與傳播，為其提供了一種文化視角、精神指引、方法論指導(dǎo)。在此背景下，女性主義詩(shī)學(xué)“解構(gòu)”的價(jià)值取向所呈示的或許更多的是一種久經(jīng)壓抑的精神釋放;而在精神釋放之后，便擁有一種清醒和理智。事實(shí)上，這種價(jià)值轉(zhuǎn)型的背后有著一股強(qiáng)大的推動(dòng)力量，它既有客體的整體轉(zhuǎn)型的影響，也有著女性主義詩(shī)學(xué)的內(nèi)在需求。

基于國(guó)內(nèi)背景，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)由“計(jì)劃”向“市場(chǎng)”的轉(zhuǎn)型，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立、發(fā)展與完善，包括建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思潮、哲學(xué)觀念等上層建筑，也在所難免地走上了漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型期。就政治文化轉(zhuǎn)型而言，其轉(zhuǎn)型特征主要表現(xiàn)為思想更加解放，公民權(quán)利切實(shí)得到保障與實(shí)現(xiàn)，社會(huì)民主化程度不斷提升，自由與平等正由“理想王國(guó)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景。這種轉(zhuǎn)型對(duì)女性主義詩(shī)學(xué)的影響，表現(xiàn)為一種渴求兩性權(quán)利平等的寫(xiě)作與閱讀策略，一種主張兩性對(duì)話的人生訴求，一種覬覦兩性共建美好精神家園的理想追求女性主義詩(shī)學(xué)這種轉(zhuǎn)型與當(dāng)代中國(guó)政治文化轉(zhuǎn)型在其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)上是一致的。就哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)型而言，“非理性轉(zhuǎn)向”受到“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”與“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”的沖擊，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”受到“圖像轉(zhuǎn)向”的挑戰(zhàn)，在此背景下，一些學(xué)者呼吁哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)型，如王元驤倡導(dǎo)以“實(shí)踐理性”促進(jìn)人之全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，錢中文呼吁以“新理性精神”建構(gòu)文化藝術(shù)的價(jià)值與追求等，這些理念都促進(jìn)了女性主義詩(shī)學(xué)對(duì)人文精神、“解構(gòu)”價(jià)值取向的理性思考以及對(duì)“建構(gòu)”價(jià)值的追求與探索。

基于國(guó)際背景，當(dāng)下西方女性主義批評(píng)也在向后女性主義批評(píng)轉(zhuǎn)型，具體表現(xiàn)在：其一，后女性主義對(duì)女性主義過(guò)于濃重的政治色彩與過(guò)激的實(shí)踐行為予以了批判，并運(yùn)用新興的后現(xiàn)代理論建構(gòu)新的女性主義話語(yǔ)體系;其二，當(dāng)下西方社會(huì)出現(xiàn)的男權(quán)回潮理論，支持后女性主義觀點(diǎn)，并對(duì)男女和諧相處予以溫情的回應(yīng)和實(shí)踐;西方政治經(jīng)濟(jì)對(duì)于女性主義話語(yǔ)產(chǎn)生著重要影響從政治上看，傾向于保守主義資產(chǎn)階級(jí)右翼勢(shì)力反對(duì)和批判女性的政治要求，提倡女性回歸傳統(tǒng)婚姻家庭，以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定;從經(jīng)濟(jì)上看，商業(yè)資本機(jī)構(gòu)則希望女性以更多的商品消費(fèi)包裝其“女人味”，這些都使得西方女性主義由水火不容的“解構(gòu)”向剛?cè)岵⑿畹摹敖?gòu)”價(jià)值轉(zhuǎn)型。由此審視當(dāng)下中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型，不難看出其轉(zhuǎn)型背后的重要推動(dòng)力這是時(shí)代發(fā)展使然。

基于當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)自我發(fā)展的需求，一方面，新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)女性無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面，還是在人格與精神層面均獲得了更多的“獨(dú)立性”，這種獨(dú)立性更多地源自經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，同時(shí)也是與女性主義詩(shī)學(xué)“解構(gòu)”的突圍與反抗分不開(kāi)的。但由于“解構(gòu)”的價(jià)值追求更多地建立在西方女性主義批評(píng)理論之上，加之沒(méi)有成熟的系統(tǒng)的本土化的女性主義詩(shī)學(xué)理論，使得它既沒(méi)有找到和找準(zhǔn)價(jià)值定位，也缺乏一種成熟的方法論的指導(dǎo)和實(shí)踐，最終導(dǎo)致了歷經(jīng)“解構(gòu)”之后陷入困惑與迷茫。正是這種困惑與迷茫，促使人們重新審視西方女性主義和中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)，試圖以新的價(jià)值取向引領(lǐng)新的女性主義詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)。另一方面，女性主義詩(shī)學(xué)在經(jīng)過(guò)多年的“解構(gòu)”之后，人們發(fā)現(xiàn)，其價(jià)值取向、“顛覆式”寫(xiě)作、“快餐式”閱讀，最終的結(jié)局則是審美追求與價(jià)值立場(chǎng)的缺失，這使得人們反思女性主義詩(shī)學(xué)“解構(gòu)”的價(jià)值取向。事實(shí)上，在步入新世紀(jì)之前，人們就已意識(shí)到“解構(gòu)”的女性主義詩(shī)學(xué)的種種弊端，如全盤吸收西方女性主義理論，使得中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)不自覺(jué)地套上了形而上學(xué)的桎梏;過(guò)激地強(qiáng)調(diào)男女二元對(duì)立，即便建立了女性主義中心話語(yǔ)體系，它在實(shí)質(zhì)上都是人性的偏離，其所謂完美的精神家園便成為一種“烏托邦”式的幻想;在文本上將“性別”與“政治”隔離開(kāi)來(lái)，不僅破壞了文學(xué)批評(píng)的固有范式，也使得女性主義詩(shī)學(xué)陷入盲目與混亂。綜合以上因素，當(dāng)下中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型成為一種必然。

三審美場(chǎng)域的建構(gòu)與自由表達(dá)：

當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)型的美學(xué)意義當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)由“解構(gòu)”到“建構(gòu)”的價(jià)值轉(zhuǎn)型，具有重要的美學(xué)意義。任一鳴曾用四個(gè)“更加”概括了這一轉(zhuǎn)型的美學(xué)意義，即女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型，意味著性別角色將更加豐富多彩，兩性審美關(guān)系將更加和諧，性別文化的內(nèi)涵與審美外觀將更加豐富，性別文化與審美領(lǐng)域?qū)⒏娱_(kāi)闊。這一理論概括，表明了當(dāng)下中國(guó)女性主義詩(shī)學(xué)超越性的姿態(tài)和價(jià)值取向的明確。我們可以從以下兩種視角進(jìn)一步探討女性主義詩(shī)學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)型的美學(xué)意義。

從女性主義詩(shī)學(xué)的自身話語(yǔ)體系看，女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型促進(jìn)了兩性審美關(guān)系的和諧。從“解構(gòu)”價(jià)值取向下的男女二元對(duì)立到“建構(gòu)”價(jià)值取向下的二元對(duì)話與融合，反映了女性主義詩(shī)學(xué)審美場(chǎng)域的拓展，反映了女性主義詩(shī)學(xué)走向理性與成熟的品質(zhì)。在“建構(gòu)”價(jià)值取向的指引下，女性主義詩(shī)學(xué)開(kāi)始從歷史與現(xiàn)狀審視與思考社會(huì)性別的演繹，從文化與文學(xué)的視域探討和尋找性別文化的演變，從當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)背景解讀和建構(gòu)兩性之間的和諧關(guān)系，這些審美視角的轉(zhuǎn)化，不僅使其不自覺(jué)地產(chǎn)生一種歷史的厚重感和現(xiàn)實(shí)使命感，而且使其自覺(jué)地認(rèn)同兩性之間的歷史差別與現(xiàn)實(shí)差距，也正是這種認(rèn)知與認(rèn)同，促進(jìn)了女性主義詩(shī)學(xué)自覺(jué)走近男性主義話語(yǔ)體系，使得兩性審美關(guān)系在一種互文的語(yǔ)境中得以更好地闡釋這無(wú)疑為轉(zhuǎn)型后的女性主義詩(shī)學(xué)體系的建立提供了有力的理論指導(dǎo)。女性主義詩(shī)學(xué)開(kāi)始從對(duì)兩性創(chuàng)作批評(píng)有別的話語(yǔ)體系中走出來(lái)，強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)性的寫(xiě)作方式與批評(píng)理論，平等地對(duì)待與關(guān)注兩性的性別特征之于文學(xué)上的獨(dú)特反映及其關(guān)系，并以跨學(xué)科的視角促進(jìn)兩性在不同學(xué)科間互文共生，彰顯當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)的超越、開(kāi)放、多元的品格這無(wú)疑為轉(zhuǎn)型后的女性主義詩(shī)學(xué)體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ);開(kāi)始從文化和文學(xué)兩個(gè)重要領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)和社會(huì)性別重構(gòu)，這種致力于文學(xué)與女性生存現(xiàn)狀改善的實(shí)踐，不僅使女性在意識(shí)形態(tài)層面獲得了更好的服務(wù)，而且也使得性別文化與兩性關(guān)系獲得了新的發(fā)展這無(wú)疑為轉(zhuǎn)型后的女性主義詩(shī)學(xué)體系的建立創(chuàng)造了良好的現(xiàn)實(shí)條件。女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型，之于重建兩性審美關(guān)系和重構(gòu)自身話語(yǔ)體系都具有重要的意義和影響。

從女性主義詩(shī)學(xué)的精神理想看，女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型拓展了平等和諧的審美釋放空間。在勢(shì)不兩立的“解構(gòu)”價(jià)值取向下，由于性別及其特征定位的模式化，女性主義詩(shī)學(xué)之于兩性作家的審美批評(píng)存在著偏見(jiàn)與不公正，如給予男性作家的文學(xué)作品的審美批評(píng)往往是理性、開(kāi)闊而且有思想深度的，而給予女性作家文學(xué)作品的審美批評(píng)往往是相反的，致使審美釋放空間隨著時(shí)代的發(fā)展而步入狹隘的境地，而且因難以自圓其說(shuō)而落入尷尬。價(jià)值轉(zhuǎn)型后的女性主義詩(shī)學(xué)無(wú)論在其價(jià)值取向上還是在批評(píng)理念上都發(fā)生了巨大變化，而且在方法論上開(kāi)始運(yùn)用文學(xué)、文化批評(píng)的各種方法，把教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的研究方法，將文學(xué)研究置入一個(gè)更廣領(lǐng)域、更高層面、更深層次上進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，開(kāi)始著重研究性別詩(shī)學(xué)通向詩(shī)學(xué)的策略與路徑、文學(xué)創(chuàng)作主體和接受中的性別傾向、文學(xué)文本的性別問(wèn)題等，這些研究視域和批評(píng)理念的變化，不僅將深化文學(xué)文本意義、性別文化的研究，而且還可以催生許多新的生長(zhǎng)點(diǎn)，將先前不曾被發(fā)現(xiàn)或有意遮掩的問(wèn)題呈示出來(lái)，豐富和深化人們對(duì)文學(xué)的理解，同時(shí)也將促進(jìn)兩性文化走向平等與和諧。

總的看，女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型是時(shí)代背景和文化自身發(fā)展相互作用的結(jié)果，它對(duì)于自身話語(yǔ)體系的重構(gòu)、兩性文化的和諧發(fā)展具有重要意義。但需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然女性主義詩(shī)學(xué)執(zhí)著于促進(jìn)價(jià)值轉(zhuǎn)型，雖然人們冠之以“性別詩(shī)學(xué)”或者“文化詩(shī)學(xué)”，回避“女性”或者“女性主義”，但并不意味著女性主義詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系的真正建立，它的真正建立與實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。事實(shí)上，它的建立與實(shí)現(xiàn)還面臨著諸多矛盾和困境。比如，走近或居于話語(yǔ)中心位置的女性在新時(shí)期歷史語(yǔ)境中如何獲得其主體地位，在性別自由選擇較為狹窄的當(dāng)下社會(huì)如何定位女性身份等，這不僅需要從理論和實(shí)踐上去不斷破解，也需要全社會(huì)的文化認(rèn)同與社會(huì)制度體系的建立與完善。再比如，中國(guó)的女性主義文學(xué)研究較為欠缺對(duì)“女性美學(xué)”，女性思維和女性對(duì)題材、主題、意象、語(yǔ)言、文體等的處理與女性生理、社會(huì)性別之間關(guān)系問(wèn)題的深入思考，以及過(guò)于關(guān)注文本中女性的命運(yùn)，而忽視文本本身，這些無(wú)不是本土化女性主義文學(xué)批評(píng)的軟肋。事實(shí)表明，女性主義詩(shī)學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)型與實(shí)踐、富有平等和諧品質(zhì)的當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系的重構(gòu)還需要經(jīng)過(guò)一段較為漫長(zhǎng)的路程，但其價(jià)值取向、批評(píng)理念和實(shí)踐探索已經(jīng)而且將進(jìn)一步顯示出強(qiáng)大的生命力，引領(lǐng)人們持續(xù)挖掘女性主義詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵與外延，這一過(guò)程也正是當(dāng)下女性主義詩(shī)學(xué)建立與完善的過(guò)程。

注釋：

①戴錦華：《猶在鏡中》，知識(shí)出版社1999年版，第136頁(yè)。

②③陳嬌華：《近年來(lái)中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展的新趨向》，《蘭州學(xué)刊》2013年第9期。

④林樹(shù)明：《女性文學(xué)研究、性別詩(shī)學(xué)與社會(huì)學(xué)心理》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2007年第12期。

⑤文潔華：《美學(xué)與性別沖突：女性主義審美革命的中國(guó)境遇》，北京大學(xué)出版社2005年版，第98-99頁(yè)。

⑥林樹(shù)明：《性別研究，意會(huì)與構(gòu)想》，《中國(guó)文化研究》2000年第27卷。

⑦萬(wàn)蓮子：《性別：一種可能的審美維度全球化視域里的中國(guó)性別詩(shī)學(xué)研究導(dǎo)論（1985-1905大陸）》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。

⑧楊彬：《新世紀(jì)中國(guó)女性主義文學(xué)的目標(biāo)與出路》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2005年第5期。

⑨王春榮，吳玉杰：《反思、調(diào)整與超越：21世紀(jì)的女性文學(xué)批評(píng)》，《文學(xué)評(píng)論》2008年第6期。

⑩陳曉明：《現(xiàn)代性與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型》，云南人民出版社2003年版，第82頁(yè)。

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