潔凈與骯臟：侗族傳統(tǒng)民居建造儀式場(chǎng)域中的群體符號(hào)邊界

趙巧艷

（廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院管理系，廣西·桂林 541006 中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后流動(dòng)站，北京 100081）

引言

瑪麗·道格拉斯的研究賦予了潔凈與骯臟全新的社會(huì)內(nèi)涵，成為社會(huì)秩序建構(gòu)與社會(huì)群體邊界劃分的重要參照，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的積極響應(yīng)。國 外 如Moore、[1]Spencer、[2]Palmer、[3]Pratt、[4]Hill和Schwyzer[5]等都從不同方面探討過潔凈與骯臟的象征主題。國內(nèi)則主要沿著理論解讀與理論應(yīng)用兩大進(jìn)路展開。前者集中在潔凈與骯臟所構(gòu)建的分類體系[6]及其理論背景探討上。[7]后者的研究涉及到對(duì)潔凈與骯臟的觀念認(rèn)知和社會(huì)分類，如藏族、[8]土族、[9]宜州百姓人[10]等。

然而，針對(duì)儀式場(chǎng)域中在“潔凈-骯臟”分類體系基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會(huì)分類研究仍然尚付闕如。因此，本文選擇侗族傳統(tǒng)民居的建造儀式作為研究對(duì)象，借用道格拉斯的“潔凈-骯臟”分類術(shù)語體系，結(jié)合筆者在2011至2014年間，先后數(shù)次歷時(shí)半年之久在廣西桂林市龍勝縣樂江鄉(xiāng)寶贈(zèng)村所做的細(xì)致田野調(diào)查，對(duì)侗族傳統(tǒng)民居建造儀式場(chǎng)域中的社會(huì)群體符號(hào)邊界的范疇化現(xiàn)象作一個(gè)基本的文化解讀，以期從一個(gè)新的角度來理解這一特殊場(chǎng)域中所蘊(yùn)含的社會(huì)范疇化意義，拓展和豐富道格拉斯的理論應(yīng)用領(lǐng)域。

一、建造儀式場(chǎng)域中女性群體的符號(hào)邊界

（一）女性群體符號(hào)邊界的普遍性

作為一種社會(huì)分類現(xiàn)象，女性群體的符號(hào)邊界現(xiàn)象十分普遍，其生成主要與圣潔觀念有關(guān)。圣潔要求每個(gè)人都要符合其所屬的階段或階層。為了維持神圣的潔凈性，就需要在某些特殊的場(chǎng)景中進(jìn)行性別區(qū)隔。而且一個(gè)普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為男性較女性更潔凈，并在有圣潔要求的儀式過程中對(duì)女性進(jìn)行區(qū)隔也是一種比較普遍的文化準(zhǔn)則。在許多社會(huì)中，女人都被認(rèn)為具有儀式性污染和不潔，這意味著她們會(huì)對(duì)別人構(gòu)成潛在的威脅，因而常被區(qū)隔在某些活動(dòng)之外。[11]一些民族為了避免女性帶來的污染，往往另辟一地專供產(chǎn)婦或經(jīng)期婦女居住。如科維奧族就將居住空間依據(jù)潔凈和神圣程度從上至下分為圣地、男子宿舍、族房、月經(jīng)屋和產(chǎn)房。[12]

（二）侗族女性符號(hào)邊界的生成

侗族的性別規(guī)范實(shí)踐在具有普遍性的同時(shí)也具有自身文化的特殊性。在侗族的潔凈觀念里，有兩個(gè)起支配作用的性別規(guī)范觀念，即男性原則的優(yōu)先權(quán)和男性原則對(duì)女性危險(xiǎn)的脆弱性。一般情況下，男性具有絕對(duì)的潔凈，而女性則是絕對(duì)的污穢。這種認(rèn)知相當(dāng)清楚地表現(xiàn)在生活空間及儀式場(chǎng)域中，以致于舉凡進(jìn)行稍微重要點(diǎn)的事情，如出遠(yuǎn)門、出車、上山伐木、甚至下地干活，如果遇到的第一個(gè)人是女人，便認(rèn)為不吉而趕緊返回家中，待日后再去；如果出門看見女人梳頭會(huì)更覺得晦氣，遇見孕婦則是天下第一倒霉事。在寶贈(zèng)，懷孕的婦女被叫做“索登”，意思是“家和谷倉黑暗的”；沒有懷孕的婦女則被稱為“索罷”，意思是“家和谷倉白凈的”?？梢哉f，在寶贈(zèng)侗族的各種禁忌中，對(duì)孕婦的禁忌最為普遍和廣泛，婚嫁、喪葬、祭祀、掃寨、占卜、出行、漁獵、制酒、織染、建房等活動(dòng)與儀式過程中，無不忌諱碰到孕婦，更不用說允許孕婦參加了，就連孕婦的家人，特別是其丈夫亦限制參與。日常生活中對(duì)性別的禁忌況且如此，作為寶贈(zèng)侗族人生三件大事（娶妻、蓋房、生子）之一的建房，對(duì)性別區(qū)隔的做法無疑會(huì)更加嚴(yán)苛。對(duì)此，不同報(bào)道人的表達(dá)雖各不相同，但大意卻是一樣的：

在我們村，如果早上出門看見的第一個(gè)人是女人，會(huì)認(rèn)為是很不吉利的?？匆娕耸犷^覺得更加倒霉。孕婦就更邋遢了，孕婦摸過的梁是不能用的。

為了更清楚地了解寶贈(zèng)侗族對(duì)性別與危險(xiǎn)的認(rèn)知，我還特意訪談了不少人對(duì)未成年男女的潔凈與骯臟的觀點(diǎn)，報(bào)道人有著大同小異的回答：

在13歲以前，男的和女的都是一樣的，大家都把他們看成小孩子，對(duì)他們也沒有什么特別的忌諱。

從上面的敘述中可以看出，對(duì)寶贈(zèng)侗族而言，未成年人無論男子還是女子都被視為小孩子，因此不受任何限制，而成年后卻是有區(qū)分的，除非妻子有孕，否則男人永遠(yuǎn)潔凈，女人永遠(yuǎn)骯臟，而且成年女子所具有的不潔程度是依次遞增的（表1）。

?

對(duì)于報(bào)道人所描繪的情形，如果僅僅從衛(wèi)生學(xué)或醫(yī)藥學(xué)的角度會(huì)覺得很難解釋，但如果從象征理論的角度來闡釋就不難理解。就第一種情況而言，未孕成年女子之所以會(huì)被認(rèn)為是不潔，而未成年女子卻不受此限制，原因在于成年后的女子不僅會(huì)定期排泄經(jīng)血，還會(huì)分泌許多其他的分泌物，而這些從體內(nèi)釋放出來的東西，統(tǒng)統(tǒng)被認(rèn)為是骯臟的，污濁的、邪穢的、邋遢的，經(jīng)血尤甚。對(duì)孕婦的恐懼也出于類似的理由，因?yàn)樘涸谀阁w內(nèi)（或者說出生后但還沒有滿三）的時(shí)候是屬于沒有分類的個(gè)體，既不知道他是男還是女、是健康還是畸形、是單胞胎還是雙胞胎甚至多胞胎、也不知道他能否正常長(zhǎng)大成人，因此承擔(dān)胎兒孕育功能的孕婦也被歸于危險(xiǎn)的一類。

寶贈(zèng)侗族在民居建造儀式中，包括伐木、發(fā)墨，上梁等，儀式的操弄完全由男人主導(dǎo)，女人幾乎不允許參與，因?yàn)楹ε滤齻兊牟粷嶇栉蹆x式的純潔性。女人的主要工作和活動(dòng)區(qū)域只能局限在舊屋里準(zhǔn)備膳食、燒水做飯等，而且她們也不能接觸桑美的建筑工具如木馬、鑿子、斧子、鋸子、刨子、墨斗、曲尺等。對(duì)女性的這種排斥還流傳著一個(gè)故事，大意是：

當(dāng)年魯班在京城建造金鑾寶殿，雖與家鄉(xiāng)相距千里卻能早出晚歸，因?yàn)樗刻祢T上木馬，一念咒語便能來去自如。話說有一天，魯班夫人由于好奇趁他不備偷騎了一下他的木馬，當(dāng)他出門時(shí)騎上木馬一念咒語，木馬竟然紋絲不動(dòng)。一盤問，才知木馬被夫人騎過法力已破。魯班只好走路赴京，到達(dá)時(shí)已經(jīng)老了，皇帝認(rèn)不出他，他只好改名張班。女人毀了魯班祖師，從此木匠便十分忌諱女人，表現(xiàn)為一是拒收女子為徒，二是豎房所需的一切木料、建筑工具都嚴(yán)禁女人跨越和接觸；三是建房?jī)x式禁忌一切女性，特別是孕婦。

寶贈(zèng)侗族對(duì)孕婦和當(dāng)眾梳頭婦女的不潔認(rèn)知也與此類似。孕婦懷有一個(gè)尚不知性別和能否存活的胎兒，對(duì)當(dāng)前的秩序狀態(tài)來說是有危險(xiǎn)的。梳頭時(shí)會(huì)掉落頭屑或頭發(fā)，這些專屬梳頭婦女的身發(fā)之物不應(yīng)該讓別人看到，因?yàn)樗鼈冋慈玖伺说臍庀?，從而也附帶了不潔的成分。而且它們從女人身上脫落下來，更容易影響到其他人，所以它們比常態(tài)的成年婦女也更具危險(xiǎn)性，或者說更骯臟。

在民居建造上，這種基于性別的儀式身份差異在上梁慶典中表現(xiàn)得尤為突出。在寶贈(zèng)侗族觀念里，上梁慶典是人生三件大事（娶妻、生子、蓋房）之一——蓋房的一個(gè)標(biāo)志性環(huán)節(jié)，而且是連接其他兩件人生大事的一個(gè)中間環(huán)節(jié)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭理想的一個(gè)最重要載體，所以它被賦予了極高的神圣性。作為上梁慶典的物質(zhì)載體和觀念場(chǎng)域，“寶梁”以及整個(gè)“新屋”空間都是“圣潔”的，為了維護(hù)這種圣潔狀態(tài)，必須借助一套嚴(yán)格而細(xì)致的禁忌系統(tǒng)。如參與儀式的人也要具備潔凈的特征，即使是健康的成年男性（但孕婦的丈夫不能參與上梁慶典）在上梁前一天也需要沐浴凈身和禁止與妻子同房。主導(dǎo)整個(gè)民居建造及儀式過程的桑美、桑美徒弟、男主東在發(fā)墨后一直到上梁慶典結(jié)束前均不得與妻子同房。而作為不潔的化身和代表，所有女性（包括女主東）都不得靠近、觸摸“寶梁”和“中柱”以及其他的建筑構(gòu)件；在拋梁粑之前，除未成年女孩和運(yùn)送上梁慶典所需物品的婦女以外，其他成年女性也不能進(jìn)入“新屋空間”。這與男人操弄所有的儀式并進(jìn)行一切的營(yíng)建活動(dòng)形成鮮明的對(duì)比。也就是說，在上梁儀式的分隔階段，儀式專家已經(jīng)人為地劃分了一個(gè)圣俗時(shí)空，寶贈(zèng)的男性成了潔凈的象征，而女性卻是骯臟、污穢和危險(xiǎn)的象征，她們只能被區(qū)隔在神圣的“新屋空間”之外。當(dāng)然，對(duì)女性的隔離在民居建造的后續(xù)環(huán)節(jié)和使用階段的儀式活動(dòng)中同樣存在，如安門、安神、安床等儀式也都由男性操作，女性被禁止參與。

二、建造儀式場(chǎng)域中閾限實(shí)體的符號(hào)邊界

在建房?jī)x式中，除了女性群體的符號(hào)邊界外，還有一種現(xiàn)象也顯著存在，是針對(duì)處于閾限階段的人才適用的一種操作。在侗族傳統(tǒng)民居建造儀式中，存在兩種主要的閾限實(shí)體，即孕婦和孝家。

（一）孕婦

按照維克多·特納的儀式象征理論，閾限是一種危險(xiǎn)的象征，也是威脅分類體系的一種重要原因。[13]在閾限階段，閾限實(shí)體是臨時(shí)的“異類”，在整個(gè)儀式過程中，他們?cè)谏鐣?huì)中沒有位置，是一個(gè)邊緣的存在，[14]表明閾限主體無法被恰當(dāng)?shù)貧w入某種結(jié)構(gòu)類別之中，因而處于一種模棱兩可的定義狀態(tài)，這種狀態(tài)正是道格拉斯提出的危險(xiǎn)的來源。比如孕婦就是這樣一種邊緣的存在和危險(xiǎn)的來源，因?yàn)樗怪械奶禾幱谝环N邊緣狀態(tài)，以致于在既有的社會(huì)模式中沒有固定的位置，他的現(xiàn)存狀態(tài)曖昧不明，未來也一樣。人們既不知道他是男孩還是女孩、是健康還是畸形、是單胞胎還是雙胞胎甚至多胞胎、更不知道他能否正常長(zhǎng)大成人。

寶贈(zèng)侗族對(duì)孕婦的禁忌似乎輻射面還要廣一些，不僅自身被認(rèn)為是污穢的，而且連其家人也被看成是不潔的。在寶贈(zèng)，孕婦被視為最為不潔之人，人們避之而不及，稱其為“黑氣人”、“四眼人”。假如什么事辦砸了，通常都會(huì)歸咎于孕婦，相信是孕婦把本來可以辦好的事情毀了。孕婦還是危險(xiǎn)的，挨不得碰不得。寶贈(zèng)侗族以為無論什么事，一挨近孕婦就會(huì)“觸了霉頭”，十有八九是要倒霉的。對(duì)此，WYN祭司有著精辟的論述：

孕婦的霉頭最大了，村子里辦事情都不喜歡孕婦到場(chǎng)，比方祭薩、上梁、進(jìn)火等。即使當(dāng)天不出事，以后都會(huì)不好的。

對(duì)孕婦的這種禁忌，LJY桑美也有類似的說法：

記得有一次在上寨屯給一戶人家蓋房子，發(fā)墨時(shí)我去十字路口請(qǐng)師父，突然，一位孕婦從另外一條路邊走過，結(jié)果我怎么請(qǐng)師父都不來，只好改了發(fā)墨的日子。

諸如此類的說法，不同的報(bào)道人有著基本相似的解釋，都是指向孕婦的污穢與不潔，必須將其區(qū)隔在一切重要的社會(huì)活動(dòng)之外。由于對(duì)孕婦的極端忌諱，導(dǎo)致對(duì)其家人特別是其丈夫都被列為禁忌對(duì)象，他們不能參與建造儀式中的伐木、墊磉、立柱、上梁等活動(dòng)。如在為豎屋立柱挑選“喇漢”時(shí)，從來都要將其排除在外，而且即使由于別人不知道家中有孕婦，自己也要自覺告訴那些請(qǐng)自己幫忙的人，否則一旦發(fā)生不測(cè)，就會(huì)怪罪到自己頭上。

（二）孝家

除孕婦外，在寶贈(zèng)侗族的建房?jī)x式中，還有其他的一些閾限實(shí)體也被區(qū)隔起來，如家里有人亡故未滿七七四十九天的孝家。寶贈(zèng)侗族在老人過世后，須舉行“守孝”儀式。在這期間，孝子應(yīng)為亡靈超度，稱為“七七追薦”，從擺夢(mèng)床將死者靈牌掛上神龕開始，每七天舉行一次，共舉行七次，即七七四十九天，每一七的內(nèi)容都不同，稱呼也不一樣，分別為頭七、二七、三七、四七、五七、六七和七七。七七也叫“斷七”，這一天要收焰口，即全面供奉祭品于鬼神。斷七之后，孝家才能去別人家，也才能參加重要的村落活動(dòng)。也就是說，只有舉行了斷七這一特殊的聚合儀式，孝家才在社會(huì)系統(tǒng)中重新獲得了位置，祛除了閾限階段所附帶的危險(xiǎn)，重新融合進(jìn)正常的社會(huì)生活。田野調(diào)查期間，2011年6月30日這天，寶贈(zèng)村普?qǐng)F(tuán)屯吳氏老人過世，孝子為其母親擺夢(mèng)床設(shè)靈堂，吳氏一家即被視為孝家，即日起至第四十九天內(nèi)均不得參加村內(nèi)的任何喜慶活動(dòng)。如在不久，村里一戶黃氏人家上梁，吳氏全家都不能前往恭賀和幫忙，連最熱鬧和最多人參與的搶糧粑儀式都不能去。當(dāng)問到為什么要這樣時(shí)，一些報(bào)道人是這樣說的：

孝家身上帶有“煞氣”，可以使好事變壞事。蓋房、上梁、結(jié)婚是好事，他們來了就會(huì)把喜氣沖走，煞氣留下。

對(duì)于孝家不能參與村落重要活動(dòng)的原因，除了以上的說法，有報(bào)道人還提出了不同的解釋，主要針對(duì)那些不懷好意的孝家：

以前有一戶人家，新房建成后，家中連年死人，請(qǐng)來巫師“過陰”一問才知道有人在房屋柱腳上做了手腳，搬開磉石一看，發(fā)現(xiàn)藏有一塊用方磚蓋著的孝巾，意思是“磚戴孝”（專戴孝）。后來以防萬一，蓋房子都不讓孝家參加。

我們姑且不論這種說法是否有根據(jù)，但這樣的社會(huì)分類現(xiàn)象確實(shí)存在于寶贈(zèng)侗族社會(huì)當(dāng)中。在寶贈(zèng)，上述兩種閾限實(shí)體在民居建造過程中重要的儀式空間內(nèi)都被禁限，他們被要求盡可能呆在自己家里或允許活動(dòng)的地點(diǎn)。這種用來區(qū)隔閾限實(shí)體的特定地點(diǎn)被?？露x為危機(jī)差異地點(diǎn)，是用來留給某些相對(duì)于正常范圍的社會(huì)或環(huán)境而言處在一種危機(jī)狀態(tài)的個(gè)體，如青春期男女、月經(jīng)期婦女、懷孕婦女、老人等。[15]

三、結(jié)語

以“潔凈”與“骯臟”作為價(jià)值和象征的觀念體系構(gòu)建了族群、階層、社會(huì)和文化邊界，而且關(guān)于潔凈與骯臟的術(shù)語體系，不同的民族和文化有著不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生、變化和存在也與民族所處的自然環(huán)境和文化語境密切相關(guān)。社會(huì)邊界是人們主觀建構(gòu)的，這種建構(gòu)既可通過服飾、飲食、語言等物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出共享的象征符號(hào)，也有情感和主觀認(rèn)同上的身份判斷。本文借助道格拉斯的潔凈/骯臟二元對(duì)立術(shù)語體系，分別從女性群體和閾限實(shí)體兩個(gè)角度，深入剖析了侗族傳統(tǒng)民居建造儀式中所體現(xiàn)出的社會(huì)類別化現(xiàn)象。首先，這種社會(huì)分類通過社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)和自我類別化運(yùn)作，并通過儀式操演，進(jìn)一步內(nèi)化這種群體符號(hào)邊界，從而實(shí)現(xiàn)群體符號(hào)邊界的再生產(chǎn)；其次，這種社會(huì)分類通過儀式敘事邏輯、話語系統(tǒng)和符號(hào)指稱進(jìn)一步強(qiáng)化，并通過社會(huì)建構(gòu)和認(rèn)知體系，達(dá)成群體符號(hào)邊界的“內(nèi)固”和“強(qiáng)化”過程。

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