少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的學(xué)校教育研究——以貴州省民族地區(qū)學(xué)校教育為例

劉青青

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北·武漢 430073）

一、文獻(xiàn)綜述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織定義為不同群體、團(tuán)體及個(gè)人的各種文化、知識(shí)、技能及其表現(xiàn)出來的物質(zhì)產(chǎn)品、生產(chǎn)工具、風(fēng)俗習(xí)慣等。這個(gè)界定為人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象提供了理論依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，有利于保持民族認(rèn)同和文化多樣性，有利于弘揚(yáng)民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于文化創(chuàng)新和先進(jìn)文化建設(shè)[1]。然而，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展快速推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消亡，人類文化多樣性危在旦夕?；诖?，亟待加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目多是言傳身教之技藝，是不穩(wěn)定的“活態(tài)文化”，需要依托教育而代代相傳。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含著豐富的歷史文化知識(shí)和寶貴的科學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是學(xué)校教育的天然素材?，F(xiàn)今，學(xué)界已經(jīng)開始關(guān)注對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的研究。普麗春[2]等從理論角度分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體、模式等問題。趙紅[3]、王亞萍[4]等從實(shí)踐上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育進(jìn)行了探索；井祥貴[5]等從學(xué)校教育視角對(duì)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的類型進(jìn)行了分析，從而劃分出繼承式、點(diǎn)綴式、市場(chǎng)導(dǎo)向式、政令執(zhí)行式四種類型；馮繼[6]等通過實(shí)地調(diào)查對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂的情況進(jìn)行了個(gè)案研究；于栗、陸秀春[7]等從人類學(xué)視角探析了民族地區(qū)學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育實(shí)踐在消解學(xué)生民族偏見問題上所起的作用；朱祥貴[8]基于法學(xué)的視角提出了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育自治權(quán)的實(shí)現(xiàn)思路。這些研究呈現(xiàn)出地域性、個(gè)別性、總結(jié)性、交叉性的特點(diǎn)，且缺乏具體如何實(shí)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育的研究[9]，為此，本文進(jìn)一步深入探討這個(gè)問題。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育現(xiàn)狀的分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策的制定加強(qiáng)了教育傳承執(zhí)行力度

為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來，貴州省政府先后出臺(tái)了一系列政策法規(guī)。2002年出臺(tái)的《貴州省民間文化保護(hù)條例》 明確指出，把優(yōu)秀的民間文化作為中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要補(bǔ)充內(nèi)容。同年隨后出臺(tái)的政策更是明確提出，在各級(jí)學(xué)校中要廣泛開展民族非物質(zhì)文化教育活動(dòng)。2008年《關(guān)于大力推進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校民族民間文化教育的意見》強(qiáng)調(diào)，“必須把地方優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到地方中小學(xué)教育中”，這是對(duì)2002年政策的進(jìn)一步完善，明確要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承必須進(jìn)課堂。筆者通過對(duì)政策梳理發(fā)現(xiàn)，貴州省先后出臺(tái)的一系列政策法規(guī)都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育做出了明確規(guī)定，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面取得了很大進(jìn)展。

（二）學(xué)校教育逐漸成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑

伴隨著相關(guān)法律法規(guī)的不斷完善，學(xué)校教育在貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用逐漸凸顯出來。為了解學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中扮演的角色，本文以黔東南苗族侗族自治州為例進(jìn)行分析。

據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，從2003年貴州省實(shí)施“民族民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)以來，黔東南州建立了51所非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校，從項(xiàng)目學(xué)校分布看，最多的黎平縣有8所，最少的天柱縣也有2所；從教育批次來看，首批項(xiàng)目學(xué)校13所，第二批有17所，第三批有21所，呈現(xiàn)出不斷上升的態(tài)勢(shì)。這表明該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育工作成效越來越明顯。下面進(jìn)一步分析黔東南州項(xiàng)目學(xué)校實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)課堂的情況。

據(jù)調(diào)查，各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校教學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的，民族音樂項(xiàng)目開展最多，如侗族大歌、琵琶歌、水歌等；與此同時(shí)，民族樂器教育也很豐富，如蘆笙、琵琶、牛腿琴等。值得注意的是，有的學(xué)校還堅(jiān)持采用雙語教學(xué)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著不可替代的作用?？傊黜?xiàng)目學(xué)校針對(duì)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，開展不同的民間文化教學(xué)活動(dòng)，例如，在傳統(tǒng)技藝方面，小學(xué)階段學(xué)習(xí)民族美術(shù)、織錦、挑花等；在中學(xué)階段則進(jìn)行蠟染、剪紙、蠟畫等藝術(shù)文化的教學(xué)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其傳承人正在持續(xù)增加

貴州省少數(shù)民族人口為1300余萬，占全省總?cè)丝诘?8.8%，少數(shù)民族人口比重居全國第3位[10]。勤勞智慧的貴州少數(shù)民族群眾創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化，為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添了豐富多彩的資源，并在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)為中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)。

貴州省已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有73個(gè)項(xiàng)目，125處。[11]其中，在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，音樂有10項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇有10項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝有15項(xiàng)，民俗有16項(xiàng)，這些獨(dú)具魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“多彩貴州”的象征。

貴州現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人294名，其中，57人為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人。黔東南州有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄440項(xiàng)，目前項(xiàng)目傳承人僅有294人，可見，貴州省必須進(jìn)一步加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的培養(yǎng)力度，否則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失將不可避免。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育經(jīng)費(fèi)投入逐漸加大

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方面提供資金支持。這些資金可以用來提供必要的傳承場(chǎng)所，資助授徒、傳藝和交流活動(dòng)，支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng)等。學(xué)校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育的重要場(chǎng)所，更需要得到財(cái)力的支持，以確保教材的編寫、教師的培訓(xùn)以及各種器材的購置等。

三、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承存在的問題

（一）年輕一代紛紛外出務(wù)工造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼無人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要靠“手傳”和“口承”代代延續(xù)。然而現(xiàn)實(shí)情況卻是，在農(nóng)耕文明中產(chǎn)生的非物質(zhì)文化行業(yè)基本上是傳統(tǒng)行業(yè)，在現(xiàn)代社會(huì)中缺乏競(jìng)爭力，年輕人寧愿外出打工也不愿從事傳統(tǒng)行業(yè)的工作。例如，黔東南侗族男青年因?yàn)橥獬龃蚬ざ馍⒘恕按蟾琛标?duì)，而女性歌隊(duì)由于沒有男性歌隊(duì)的對(duì)歌而失去了唱歌的動(dòng)力，從而使享譽(yù)海內(nèi)外的“侗族大歌”面臨失傳的威脅[12]。大規(guī)模人口流動(dòng)使農(nóng)村青年變成城市工人，并形成游離城市與農(nóng)村的龐大群體，因而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承呈現(xiàn)出后繼無人的尷尬局面。

（二）師資隊(duì)伍短缺導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育難以得到保障

學(xué)校教育對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至關(guān)重要，但缺乏合格的師資隊(duì)伍制約了此項(xiàng)教育的發(fā)展。當(dāng)前從事這方面教育的教師，要么是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的音體美教師，要么就是從校外聘請(qǐng)的民間藝人。然而由于學(xué)校教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原真性”沒有得到有效的體驗(yàn)，只能教學(xué)生一些粗淺的東西，其教學(xué)效果難以得到保障。而民間藝人由于沒有經(jīng)過正規(guī)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而且還要忙于其他工作，其教學(xué)效果也難以保證。另外，民族地區(qū)學(xué)校缺乏“雙語教師”，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育也帶來了極大困難。

（三）缺少相應(yīng)的校本課程而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育無法有效開展

校本課程，是與國家課程相對(duì)應(yīng)而言的。它是指由學(xué)校教師根據(jù)國家制訂的教學(xué)大綱，針對(duì)本校、本年級(jí)、本班級(jí)特定的學(xué)生群體而編寫的課本[13]。校本課程體現(xiàn)了區(qū)域文化發(fā)展水平的差異性，反映了地方教育模式的多元化，呈現(xiàn)了民族文化的多樣性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中反映了人類文化多樣性，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為素材編寫校本課程，符合我國課程改革的方向。但實(shí)際上，貴州省很多民族地區(qū)缺少真正的校本課程，尤其是缺乏高質(zhì)量的教材。由此可知，雖然校本課程方面取得了一些進(jìn)展，但總體上仍存在兩大問題：一是鄉(xiāng)土教材數(shù)量少，其中有鄉(xiāng)土教材的學(xué)校不足五成；二是鄉(xiāng)土教材質(zhì)量不高，許多鄉(xiāng)土教材資料搜集不完整、內(nèi)容挖掘不深入，僅是對(duì)當(dāng)?shù)氐乩?、歷史、民間歌舞、傳統(tǒng)技藝的簡單介紹[14]。正是由于鄉(xiāng)土教材不足和存在諸多問題，因而在一定程度上影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的有效開展。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足

2008貴州省就出臺(tái)相關(guān)政策，要求各級(jí)教育部門和民族部門加強(qiáng)協(xié)作，爭取把民族民間文化教育所需經(jīng)費(fèi)列入當(dāng)?shù)啬甓蓉?cái)政預(yù)算，同時(shí)，還規(guī)定撥出部分民族教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來發(fā)展民間文化教育。但是在經(jīng)費(fèi)投入上沒有明確的數(shù)額規(guī)定，導(dǎo)致政策不具可操作性，從而使教學(xué)經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位。由于資金保障不到位，很多民族學(xué)校只能是不同年級(jí)學(xué)生循環(huán)使用校本課程，這種情況還僅限于條件較好的城區(qū)學(xué)校；對(duì)于那些邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校，現(xiàn)有教育經(jīng)費(fèi)即便是維持正常教學(xué)工作都緊張，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育經(jīng)費(fèi)投入根本無從談起。[5]有些地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育根本無法正常開展的重要原因就是缺乏經(jīng)費(fèi)和師資。此外，由于經(jīng)費(fèi)有限，只請(qǐng)民間藝人來校上一學(xué)期課，其他都是由本校音體美教師利用課余時(shí)間輔導(dǎo)學(xué)生。由此可見，缺乏資金支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育難以為繼。

四、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育發(fā)展的對(duì)策

（一）大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人

在現(xiàn)代文化大環(huán)境下，在校學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，容易接受新生事物。當(dāng)前，我國正在大力提倡素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育需要教給學(xué)生什么？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是很好的素質(zhì)教育素材。90%以上的適學(xué)青少年都在學(xué)校接受教育，因此，在學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育，人員比較集中，繼承人選擇面廣，與國家實(shí)施素質(zhì)教育的目標(biāo)是一致的。與社會(huì)青年相比，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間比較充裕，生活負(fù)擔(dān)較低，功利性成分少。學(xué)生可以通過體音美課堂、課外活動(dòng)、興趣小組等多種形式學(xué)習(xí)，可以很好地掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和文化內(nèi)涵。這樣，一大批學(xué)生將會(huì)成為合格的遺產(chǎn)傳承人。

（二）發(fā)揮教師在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的主導(dǎo)作用

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育最大的制約因素，就是缺乏教育師資隊(duì)伍，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校教學(xué)活動(dòng)無法有效開展，解決教育師資力量不足已成為當(dāng)務(wù)之急。筆者建議，從三個(gè)方面入手：一是依托地方民族高校培養(yǎng)教育師資。地方高等院校擁有良好的教學(xué)設(shè)施和專業(yè)的教師隊(duì)伍，擁有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)著為地方經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展培養(yǎng)人才的責(zé)任，師范院校和民族高校應(yīng)當(dāng)發(fā)揮重要作用；二是加強(qiáng)教師培訓(xùn)力度。鑒于大部分學(xué)校存在體音美教師兼任民族民間文化課堂教學(xué)的情況，教育行政主管部門應(yīng)強(qiáng)化統(tǒng)籌兼顧，聘請(qǐng)相關(guān)專家、學(xué)者、民間藝人、專業(yè)教師，對(duì)兼課教師進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)；三是聘請(qǐng)項(xiàng)目傳承人或知名民間藝人進(jìn)校園授課。這樣一來，一方面解決了學(xué)校專業(yè)教師不足的問題；另一方面可以發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)下一代項(xiàng)目傳承人。

（三）加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本課程的開發(fā)力度

中小學(xué)課程開發(fā)應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，充分挖掘民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程資源。建議從兩方面去做：一是地方教育行政主管部門組織專家學(xué)者進(jìn)行深入考察，科學(xué)編制反映區(qū)域?qū)用娴恼n程教材，如《黔東南民族民間傳統(tǒng)體育》、《苗族文化概論》、《黔東南苗族侗族民間工藝美術(shù)》等；二是各中小學(xué)校組織本校教師，深入當(dāng)?shù)卮逭疾旆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，編制能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?、適合本校教育需求的校本課程，鼓勵(lì)教師、學(xué)生、家長、社會(huì)各界人士參與，必要時(shí)聘請(qǐng)教育專家學(xué)者進(jìn)行指導(dǎo)。

（四）加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的資金支持力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較好的縣多數(shù)是貧困縣，財(cái)政能力十分有限，根本無暇顧及民族民間文化教育投入，難以為學(xué)校教育活動(dòng)提供足夠的經(jīng)費(fèi)支持。急需建立教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，來解決民族地區(qū)缺乏教師、開發(fā)課程、購買教學(xué)設(shè)備等問題。因此建議從三點(diǎn)著手：一是中央加大對(duì)地方的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，以緩解貴州省財(cái)力不足的局面；二是地方政府不能從生均公用經(jīng)費(fèi)中抽取一定比例用于學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，而應(yīng)當(dāng)從地方公共財(cái)政支出中劃撥一定比例進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；三是廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量參與，多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)，以加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的支持力度。

[1]王文章，陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，(2).

[2]普麗春.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式構(gòu)想[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，(1).

[3]趙 紅.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育的實(shí)踐探析——以寧夏回族為例[J].回族研究，2013，(4).

[4]王亞萍.中學(xué)美術(shù)教育中融入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)探索——以河南省各地中學(xué)開展美術(shù)教育的情況為例[J].基礎(chǔ)教育研究，2013，(3).

[5]井祥貴.疏離與融合：學(xué)校教育視野下的民族文化傳承研究[J].民族教育研究，2011，(5).

[6]馮繼，馮蕓，祁錫峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂情況調(diào)查與分析——以連云港中小學(xué)為例[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(5).

[7]于栗，陸秀春.民族地區(qū)學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育實(shí)踐的人類學(xué)探析——以桂西D與X小學(xué)為例[J].民族藝術(shù)，2014，(3).

[8]朱祥貴.論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育自治權(quán)立法保護(hù)的完善[J].社會(huì)科學(xué)家，2010，(11).

[9]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(5).

[10]貴州省地方志編纂委員會(huì).貴州省志·民族志（上）[M].貴陽：貴州民族出版社，2002.

[11]黃蔚，王小梅，周靜.存“魂”揚(yáng)“形”傳“非遺”[N].貴州日?qǐng)?bào)，2010-06-11(09).

[12]張中笑，楊方剛.侗族大歌研究五十年[M].貴陽：貴州民族出版社，2003.

[13]全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[14]粟遠(yuǎn)榮.黔東南農(nóng)村中小學(xué)民族民間文化教育活動(dòng)存在的問題及對(duì)策研究[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，(4).