無道不立　超越生命
——評趙德發(fā)長篇小說《乾道坤道》

■翟文鋮

無道不立超越生命
——評趙德發(fā)長篇小說《乾道坤道》

■翟文鋮

上個世紀(jì)末，胡河清博士曾預(yù)言：“20世紀(jì)不過是中國文學(xué)對于西方文化帶來的大沖擊的初步回應(yīng)階段；而進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國文學(xué)將在弘通西方文化的精要的基礎(chǔ)上復(fù)歸本宗，開創(chuàng)真正具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)流派。甚至有可能形成在世界文學(xué)之林中居于領(lǐng)導(dǎo)地位的文學(xué)流派，就像本世紀(jì)拉丁美洲出了魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派一樣?！雹贂r(shí)間已經(jīng)過去二十年了，果然如胡博士所料，當(dāng)下中國文壇的“本土化”傾向已然蔚為大觀，莫言等作家還獲得了世界聲譽(yù)。在此方面，山東作家趙德發(fā)也做出了突出成就，他以民族化形式表現(xiàn)民族化題材，對儒、釋、道三大文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代流脈做了全面清理：《君子夢》勾勒了儒家文化近百年來在農(nóng)村傳承的狀貌，《雙手合十》描摹了漢傳佛教文化的現(xiàn)代景觀，而《乾道坤道》則表現(xiàn)了道教文化的當(dāng)代傳播情形。十年辛苦不尋常，洋洋灑灑百萬字，構(gòu)成了“中國傳統(tǒng)文化三部曲”這部煙云浩渺的大書?！叭跛?，只取一瓢飲”，本文只就《乾道坤道》做粗淺介紹。

從中國思想文化流派在歷史上的地位看，一般認(rèn)為盡管說儒道互補(bǔ)，但只有儒家文化是絕對的正統(tǒng)，道家文化處于從屬位置；單就道家思想而言，大都認(rèn)為精義盡藏于《老子》、《莊子》等典籍之中，至于道教，那是道家文化的世俗化和迷信化，不登大雅之堂。但是，這就是歷史的真相嗎？魯迅先生曾有一個駭人聽聞的判斷：“中國的根柢全在道教”。要知道他說此話是在“五四”時(shí)期，當(dāng)時(shí)整個文化界的批判的鋒芒都指向儒家文化，認(rèn)為儒家文化才是中國社會的基礎(chǔ)。盡管周作人說魯迅好做驚人語，但這句驚人語恐怕也不是隨隨便便說出來的。如果我們不是在書齋中簡單地通過閱讀典籍來了解中國社會的文化狀況，而是低下頭來放眼時(shí)間長河中廣闊無垠的民間社會，考察平民百姓的實(shí)際生存狀態(tài)，也許就會為魯迅先生的判斷所折服。張廣保有一段論述意味深長：“很長一段時(shí)期，我們談到明清時(shí)期的主流思想，于明代提得較多的是理學(xué)尤其是陽明心學(xué)，于清代主要注意乾盛學(xué)派的考據(jù)學(xué)，這種觀點(diǎn)有很大的片面性。其實(shí)王陽明本人以及其后學(xué)如泰州學(xué)派在很大程度上接納了內(nèi)丹術(shù)的性命修煉方法及禪宗的心性理論，而清代樸學(xué)的影響也僅局限于士大夫階層。至于在廣大民眾中起實(shí)在作用的主流思想無疑是各種宗教修煉思想（道教內(nèi)丹修煉思想居重要地位）……”②這和魯迅的觀點(diǎn)不謀而合！正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)往往被命名為“大傳統(tǒng)”，而民間文化傳統(tǒng)通常被稱為“小傳統(tǒng)”，但是“道教”這個“小傳統(tǒng)”之“小”恐怕僅僅意味著地位的低下，并不代表信眾的稀少！這個浩浩湯湯的“小傳統(tǒng)”也許最能投射中國歷史上尋常百姓的真實(shí)生存狀況。在信仰匱乏的當(dāng)今社會，無論在比例上還是在絕對數(shù)量上，道教教民都算不得社會主流。但是，來認(rèn)真考察這個群體真實(shí)生活，并借此確證歷史長河中“被遺忘的大多數(shù)”的真實(shí)生命狀態(tài)，做一次“知識考古”式的巡禮，難道不是很有意義的事情嗎？——這就是《乾道坤道》所做的工作：既是對當(dāng)代道教信徒的生活做出詳盡描述，又是通過這個切片透視民間歷史的真實(shí)狀況。吉登斯曾說：“傳統(tǒng)使我們再次回到時(shí)間這一主題上。它是一種途徑，通過它，過去在現(xiàn)在中生活著，從而塑造著未來。”③傳統(tǒng)并不僅僅指死去的生活，傳統(tǒng)就活在現(xiàn)實(shí)之中，也在某種程度上指示著我們的未來——一種重獲信仰、充滿靈性的生活！

中國道教在1800年前由張道陵創(chuàng)立，奉老子為道祖。宋代后道教分為兩支，一為正一，一為全真。全真派由12世紀(jì)的王重陽創(chuàng)立，其弟子邱處機(jī)發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建龍門派，即為全真北宗；在南方，張伯端創(chuàng)立紫陽派，后歸于全真，被稱為全真南宗。《乾道坤道》的主人公石高靜，就是全真教龍門派第26代住持。道教在民間流傳即久，泥沙俱下，魚目混珠，假道士常常與江湖騙術(shù)聯(lián)系在一起，因此在某種程度上抹黑了道教。面對這種狀況，趙德發(fā)先生在創(chuàng)作中特意把種種亂象與道教常態(tài)相對照，以期還原道教的本來面目：同是齋醮科儀，“七仙女”的色相表演和周道長步罡踏斗的“禹步”，有天壤之別；同是正一道士，盧美人的攀附權(quán)貴、貪財(cái)好色，與江道長則淡泊名利、專事修煉，判若云泥；任由靠賣六味地黃丸冒充“外丹”騙錢，而石高靜則專心帶領(lǐng)功友專習(xí)“內(nèi)丹”，高下自見；阿暖和羅清灝投師石高靜的經(jīng)歷亦即辨明道教真諦的過程，前者一度因?qū)Ｗ⒂诳苾x而荒廢內(nèi)功，后者則因認(rèn)識到只練筋骨皮難得道教精髓……總之，或者是真?zhèn)螌Ρ?，或者是?yōu)劣相較，相互參照中正本清源，不僅表明了養(yǎng)德在修煉中的重要性，而且明確了修煉內(nèi)丹才是道教的根基。

《度人經(jīng)》上說道教的宗旨是“仙道貴生，無量度人?！睂τ诘兰叶裕百F生”不是一句口號，而是落實(shí)切實(shí)的修煉之上。道家的修煉，絕不同于一般的體育鍛煉，它包蘊(yùn)著中國古代的哲學(xué)精神。道教認(rèn)為天地之氣是生命之根，因此特別講究導(dǎo)氣養(yǎng)性、保精安神。實(shí)際上，道教功力提升的過程伴隨著神秘的生命體驗(yàn)和生理現(xiàn)象的改變，但是只有身在其中且具慧根的人才能真正感知，外人難以知曉。為了寫作本書，趙德發(fā)先生四處參訪，“去過北京、上海、杭州、成都的一些道觀，去過泰山、嶗山、茅山、天臺山、青城山的‘洞天福地’，結(jié)交了不少道教界人士，領(lǐng)教了無量妙道玄理”。④這種種知識經(jīng)驗(yàn)都已融化在《乾道坤道》中高虛靜、露西等人的求道修煉過程了。修道的基本原則是“順則成人、逆則成仙”，乾道、坤道性別不同，修煉途徑亦有差異，“男子以精為本，女子以血為本，所以下手之處不同，男以煉氣為要，女以煉形為要，男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)”。趙德發(fā)先生真實(shí)地描摹出了練功中的種種體驗(yàn)，也由此把我們這些凡夫俗子帶進(jìn)了一個神秘世界。比如，石高靜入定后恍兮惚兮，達(dá)到“虛極靜篤”的境界，“不知過了多長時(shí)間，靜極生動，一陽來復(fù)。他的丹田躍躍跳動，元?dú)獠?，氤氳于他周身”。而功夫練到收放自如的境地時(shí)，他進(jìn)入氣住脈停的閉息狀態(tài)，測出的心電圖都竟然是平直的。露西初到瓊頂山打坐，啟動的真氣奔涌而出，疏通經(jīng)脈，“就覺得兩個乳房中間有一個點(diǎn)連連跳動，接著，那兒就像發(fā)生了爆炸，迸發(fā)出許多能量，輸送到全身，讓她感覺到非常舒服”。類似的練功體驗(yàn)，作品中有多處描述。道家經(jīng)典《悟真經(jīng)》非常強(qiáng)調(diào)男女雙修，因?yàn)橐魂幰魂栔^之道，陰無陽不長，陽無陰不生，陰陽和諧，故能趨近大道。但是，雙修不如盧美人那樣行獵艷之實(shí)，也不如民間傳聞的采陰補(bǔ)陽那般下作，而是在男女雙方共同建立的氣場中各自修煉，相得益彰。作品借寫石高靜與露西雙修經(jīng)歷，描摹了他的神奇體驗(yàn)：身體如沐春風(fēng)，萬物生發(fā)，蓬蓬勃勃，如有水漫漶上漲，這水亦陰亦陽，滋汜漫溢，淹沒露西和自己，乃至整個宇宙，“這水溫溫柔柔，卻暗含無比的威力：它把人的身體溶化，把人的精神消解，與這彌天大水混為一體”。然后這彌天大水開始收縮，內(nèi)斂，凝聚，成一個小小物件，這個物件就是自己，又似是露西兩人，“二人緊緊相擁，扭盤在一切，就像DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)。他倆形成一個共同體進(jìn)一步收縮、收縮。最后，縮成一個點(diǎn)，一個微乎其微的點(diǎn)。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物……突然，這個微乎其微的點(diǎn)一下子爆炸了。響聲劇烈，烈焰熊熊，物質(zhì)與能量向四面八方迸飛……”伴隨而來的是超常的愉悅和震顫。這既是對肉身秘密的洞察，也是精神穿透能力的提升，正是在這次修煉之后，石高靜功成丹就。依照唯物論的觀念，道教純屬封建迷信，何足道耳！但是問題遠(yuǎn)沒有這么簡單，在近兩千年的漫長歲月中，無數(shù)人求道問仙，他們都不是白癡，如果修煉起來沒有任何感應(yīng)，他們何以孜孜以求、前赴后繼？

梁漱溟曾說，“西人科學(xué)家一味以向外察物為事，不曾識得生命。生命——生生不息的活生命——唯在反躬體認(rèn)以得之。”⑤這是真知灼見，因?yàn)樗该髋c西方文化相比，中國文化不僅有儒家那樣的倫理文化，還有道家文化那樣的生命文化，而且后者更具特色。這種生命文化與西方的宗教文化或理性傳統(tǒng)大相徑庭，西方文化在天堂與塵世、精神與肉身、理性與感性等一系列二元對立中確立起了自己的價(jià)值觀念，其導(dǎo)致靈與肉的分裂幾乎是必然的。包括道教在內(nèi)的道家文化，以生命為價(jià)值核心。全真教有禁欲傾向，乾道講究煉精化氣，坤道講究化血煉氣，煉氣化神、煉神還虛，從而使肉身得以優(yōu)化。原本石高靜有家族性心臟病，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都無力拯救他，早逝的命運(yùn)似乎已無可挽回，可是，通過修煉內(nèi)丹，他出錯的基因得到了修復(fù)，病魔退得了無蹤影，這無疑是一個生命奇跡。關(guān)注生命還只是問題的表層，它還要由肉體通往精神，由小我通往天道。梁漱溟曾說：“洎乎功夫到家，自覺朗照之處意識可通，則又不難自為運(yùn)用。”⑥在道教的觀念中，功力深厚的“真人”能獲得超常的感悟能力，作品中的江道長、翁大師、應(yīng)高虛、石高靜，都獲得了某種跨越時(shí)空、超達(dá)主客的本領(lǐng)。所謂天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等等，不過是對人生、宇宙所具有的深度洞察力的稱謂。道家通過精神修煉肉體，又通過肉體涵養(yǎng)精神，以達(dá)到個體和宇宙內(nèi)外無間的境界，這是二元對立之外的另類思維方式。有人做如是評價(jià)：“李約瑟極其重視道家哲學(xué)中蘊(yùn)涵的有機(jī)的思維方式，將其稱為有機(jī)哲學(xué)。認(rèn)為這種哲學(xué)與近代自然科學(xué)分裂人與自然、物質(zhì)與精神的機(jī)械思維有著根本不同，它注重世界的整體性、統(tǒng)一性，將整個宇宙看成一種有機(jī)的整體?！雹?/p>

《乾道坤道》之所以能抓住道教文化的精神核心，在于作家對道家典籍的廣博閱讀和精深研究，還在于他對道士日常起居和修煉生活的熟悉?！肚览さ馈匪愕蒙鲜且徊繉W(xué)者之書，專業(yè)水準(zhǔn)極高。文本滿是道教“行話”，這些“專業(yè)術(shù)語”不是隨便可以獲得的，在某種程度上就反映了作家對道教文化的領(lǐng)悟深度。本書直接涉及的名章典籍的就有《悟真篇》《道德經(jīng)》《周易》《莊子》《度人經(jīng)》《老子想爾注》《早晚功課經(jīng)》《無心頌》《抱樸子》《囊子》《消災(zāi)護(hù)命經(jīng)》《禳災(zāi)渡厄經(jīng)》《陰符經(jīng)》《常清靜經(jīng)》《我看〈參同契〉》《道藏》《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》《中華道藏》，等等，這些作品幾乎可以組成一張研修道教文化的完備書目。趙德發(fā)先生常以寫學(xué)術(shù)論文的方式行文，又因?yàn)樾≌f畢竟是小說，于是引經(jīng)據(jù)典和真切的體驗(yàn)、曲折的情節(jié)奇妙地融合在一處，而這正是學(xué)者小說的敘事特色。古人歷來有“讀巻千書、行萬里路”的說法，把交游看成增長學(xué)問的有效途徑，這是很有道理的，因?yàn)楹芏嘀R單靠閱讀是無從獲得的。為創(chuàng)作本書，趙德發(fā)遍訪道觀、廣結(jié)道友，由此他對各種軼聞?wù)乒柿巳挥谛模呵啬┨油鰧m女深山吃松針、麻姑的撒米法術(shù)、陳復(fù)陽摸錢養(yǎng)心性、丘處機(jī)磨石澄心、紫陽真人入定揚(yáng)州折瓊花、白玉蟾六讓山洞……林林總總，不一而足。有了這樣知識儲備，創(chuàng)作起來自然能做到信手拈來，文章自然也會趣味盎然。

道教雖屬古老文化，但它依舊充滿了活力，因?yàn)樗兄鉀Q人類種種精神文化困境的思想資源。現(xiàn)代性賦予了人類征服自然的偉大能力，也勾起了人類永無止境的欲望，導(dǎo)致了整體生存環(huán)境惡化，按照英國社會學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了“風(fēng)險(xiǎn)社會”。“風(fēng)險(xiǎn)社會”的根基還在不斷惡化，當(dāng)代社會更是演化出了所謂的“消費(fèi)文化”，“消費(fèi)活動的靈魂不是一系列言明的需要，更不是一系列固定的需要，而是一系列的欲望——這是一個更加易逝的和短命的、無法理解的和反復(fù)無常的、本質(zhì)上沒有所指的現(xiàn)象；這是一個自我產(chǎn)生和自我永恒的動機(jī)，以至于它不需要找一個目標(biāo)或原因來證明自身的合理性，或者進(jìn)行辯解。盡管欲望是一系列連續(xù)而短命的物質(zhì)對象，它是‘自戀的’：它把自身視為首要的目標(biāo)；由于這個原因，它注定是永遠(yuǎn)無法滿足的——不管其他的（身體或精神）目標(biāo)提升到什么樣的高度”。⑧這種無休止的欲望正把人類社會推向絕境。道家文化講究“道法自然”的觀念，追求“天人合一”，它不像西方文化那樣要求“天合于人”，片面地強(qiáng)調(diào)人類對自然的征服，而是要求“人合于天”，主張人類和自然和諧共處，反對欲望膨脹，道教更帶有明顯的禁欲傾向——這種禁欲最終并不指向壓抑，因?yàn)樾逕捴械捏w驗(yàn)伴隨著超常的愉悅和震顫。這種自覺的生態(tài)意識潛藏著治療現(xiàn)代文化困境的藥方，正如石高靜在美國的演講中所說的那樣：“道在宇宙中無處不在，引導(dǎo)著人類社會的方方面面。人類行為如果合乎大道，這個世界就會安寧、和諧；如果違背大道，這個世界就會變得十分糟糕，甚至連我們的地球家園都會毀滅！大家應(yīng)該看得很清楚，今天在地球上許多地方充斥著的仇恨與貪婪，已經(jīng)造成了十分嚴(yán)重的后果，如果繼續(xù)發(fā)展下去，人類自己用核武器炸毀地球，或者用自己肆意排放的二氧化碳把地球變得不再適合生命存在，都是可能的。所以，擺在我們面前的最佳選擇，就是四句話：明乾坤大道，過自然生活，保人類健康，讓地球長生?！?/p>

一般認(rèn)為，道家?guī)в幸环N消極避世的思想，“柔弱”、“守雌”、“無為”、“不爭”都反應(yīng)了這一點(diǎn)。實(shí)際上這只是道家思想的一個側(cè)面，相傳老子是兵家，兵家怎么會一味逃避呢？在道家的原初精神中，退讓中不乏殺機(jī)，“無為”和“有為”是相互轉(zhuǎn)化的?！段蛘嫫分杏性娫疲骸笆贾凶鳠o人見，及至無為眾人始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基?！闭f的是只有通過“有為”才能達(dá)到“無為”的境地；“無為”也絕不是無用，在特定情形下就會轉(zhuǎn)化成“有為”，阿城就通曉這一點(diǎn)，《棋王》中王一生能在以一搏十的對弈中大獲全勝，就說明“無為”中實(shí)則蘊(yùn)含著驚人的力量。石高靜絕不一味消極避世，而是對“大道”孜孜以求，表現(xiàn)出“有為”的一面。石高靜回美國賣房子，遇到美國人聚會反對白宮對伊拉克開戰(zhàn)，他立刻走進(jìn)游行的隊(duì)伍。對于他而言，這無疑是在踐行道家的反戰(zhàn)思想，老子就曾說：“兵者，不祥之物”。在翠屏山，地方政府引進(jìn)的煉鉛工廠污染了環(huán)境，導(dǎo)致當(dāng)?shù)睾⒆又橇ν嘶膼汗麉s置若罔聞，石高靜挺身而出，協(xié)助村民起來抗議，雖遭受囚禁侮辱而不悔，這是在踐行道家“助天生物、助地養(yǎng)形”價(jià)值觀念。道家雖然以生命為本，卻也講究以德養(yǎng)性，石高靜的“有為”是一種道德自我完善，是丹功之外的另一種修煉方式。道家“有為”的一面，為它適應(yīng)現(xiàn)代社會、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了條件。正是在這種意義上，趙德發(fā)先生雖然正面敘寫石高靜等人的修行經(jīng)歷，但是真正的關(guān)注點(diǎn)卻在道教文化對現(xiàn)代文化的消毒和糾偏上。

道家文化是中國最為土生土長的文化，趙德發(fā)先生又刻意以本土化的敘述方式把它呈現(xiàn)出來，由此《乾道坤道》真正擁有了民族風(fēng)格與民族氣派。表面看來《乾道坤道》在技術(shù)層面上過于老實(shí)，但仔細(xì)揣摩，卻發(fā)現(xiàn)實(shí)則深得中國古典小說奧義。中國古典小說慣于跨文體寫作，常于行文中點(diǎn)綴詩詞歌賦。《金瓶梅》對當(dāng)時(shí)的流行小曲和劇目中的戲文常做引錄，《西游記》多處引用通俗曲藝中的詩詞，《水滸傳》穿插了各種詩詞，“《三國演義》則除詩詞之外，還引錄諸多其他文體，如表奏、詔書、書涵和諫詞等”，而《紅樓夢》更是常規(guī)性地采用“把詩詞韻文插入故事正文敘述中的寫法”。⑨趙德發(fā)先生的《乾道坤道》也慣于在行文中穿插詩詞章句，當(dāng)然，這些章句多出自道教的名人名篇：陳摶老祖的《喜睡歌》、張三豐的《無根樹》、紫陽真人的《西江月》、唐代高道施肩吾的《訪松嶺徐煉師》、邱處機(jī)的詞等等，不僅文采沛然，而且很好地體現(xiàn)道教精神。書中的另一些詩句出自趙德發(fā)先生之手，這些詩作摻雜在古人的章句中也并無愧色?！鞍自坡裣杉揖槪滩葺谵ü庞^寒。夢里希夷生紫氣，瓊花似雪舞翩翩?！币饩成铄?，格律嚴(yán)謹(jǐn)，大有唐人之風(fēng)，可見他古典文學(xué)修養(yǎng)之深厚?！都t樓夢》第五回“賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢”之中詩詞篇目最多，有《金陵十二衩又副冊》中的系列詩作和“《紅樓夢》十二支曲”，這些詩歌和曲子分別預(yù)言了“金陵十二釵”的命運(yùn)，而這些故事恰恰構(gòu)成了《紅樓夢》的主導(dǎo)情節(jié)?！肚览さ馈穼Υ擞兴梃b，又有所發(fā)揮，它在每個情節(jié)的關(guān)節(jié)點(diǎn)上都設(shè)置一首江道長的卜辭，這卜辭就預(yù)示了此后的情節(jié)主干。應(yīng)高虛到美國之前，江道長送給她的卜辭是：“廟不像廟，藍(lán)眼人笑。平曲試罷，簪子交掉?！睉?yīng)高虛的國外之行與此高度吻合：不像道觀的修行場所，碧眼黃發(fā)的弟子，兩次閉息實(shí)驗(yàn)，最后的坐化交簪，迫使石高靜回國繼承道家南宗大業(yè)；石高靜的回國后的命運(yùn)，江道長亦做卜算：“蜀犬喪家，三弄瓊花。水落石出，人小天大?！北R道長占據(jù)簡寥觀，被逼出走的石高靜到瓊頂山修行，兩年后丹成功就——石高靜的經(jīng)歷與卜辭嚴(yán)絲合縫。而江道長的又一卜辭，劃定了石高靜此后的命運(yùn)：“水兮至善，道兮恒存。瓊花再放，正好修真。”石高靜接受師弟遺產(chǎn)，重修逸仙宮，修成之日卻又被盧道長鳩占鵲巢，但他并不消極，再度去希夷臺修行；而最為失意之時(shí)，左院長千里送還《悟真篇》，確認(rèn)了他南宗嫡傳的地位……這三首卜辭，都起到預(yù)述作用，在不斷設(shè)置懸念又解除懸念的過程中勾勒出小說情節(jié)的主導(dǎo)情節(jié)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)講究對稱，在小說技法中有“奇峰對插、錦屏對峙”的說法。在人物關(guān)系的設(shè)置上，《乾道坤道》就很好地遵循了這一對偶原則。翁道長有四個徒弟，祈高篤、盧高極走向旁門左道，應(yīng)高虛、石高靜則潛心修行，二對二，取平衡之態(tài)。石高靜身邊有露西，乾坤互補(bǔ)，相得益彰；盧美人身邊有阿暖，雙修是假，欲行茍且之事是真；江道長修為深厚，而與之對照的邴道長則是江湖騙子。這樣的人物關(guān)系，實(shí)際上是在追求一種對稱感，暗合中國文化中陰陽對舉的觀念。八卦圖中陰陽魚相糾纏，呈現(xiàn)出螺旋狀，這種神秘的螺旋似乎是宇宙奧秘的一個原型：人類的DNA呈螺旋結(jié)構(gòu)，宇宙中的若干恒星系呈螺旋結(jié)構(gòu)，得道高人通過內(nèi)視，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的之字脈也呈螺旋結(jié)構(gòu)。這種螺旋承載著一種強(qiáng)大而神秘的力量，石高靜發(fā)現(xiàn)在自己與露西的雙修之時(shí)，兩股真氣構(gòu)成雙螺旋，越收越緊，最后凝結(jié)為夢寐以求的內(nèi)丹。本書在主導(dǎo)情節(jié)上也呈現(xiàn)螺旋狀：石高靜和盧美人，一胸懷坦蕩，一蠅營狗茍，相互對照；魔高一尺，道高一丈，然后是魔高一丈，道高十丈，在螺旋中故事不斷推進(jìn)。如此往復(fù)，道魔共舞，貫穿時(shí)空，構(gòu)成完美的雙螺旋。內(nèi)容投射為形式，可以說本書的結(jié)構(gòu)就呈現(xiàn)為一個完美的雙螺旋。

《乾道坤道》專寫道士生活，而道教是中國文化中最為土生土長的脈流；在形式上，本書亦主要繼承和借鑒了傳統(tǒng)小說的敘事方式，體現(xiàn)了漢語寫作的特色；本土化的內(nèi)容和本土化的形式共同凝聚成了這部優(yōu)秀之作濃重的“文化味”。本土化的作品能夠承載更多的民族原型，能夠激活更多的民族共同經(jīng)驗(yàn)，能夠喚起更深的藝術(shù)共鳴，因此也必將散發(fā)出更為持久的藝術(shù)魅力?！肚览さ馈坊蛟S會讓那句被征用無數(shù)次的名言再次煥發(fā)生命——“越是民族的就越是世界的”！

注釋：

①胡河清：《靈地的緬想》，上海：學(xué)林出版社1994年，第201-202頁。

②梁啟超胡樸安等：《道家二十講》，北京：華夏出版社2008年，第214頁。

③［英］安東尼·吉登斯等：《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，尹宏毅譯，北京：新華出版社2001年，第105-106頁。

④趙德發(fā)：《乾道坤道》，武漢：長江文藝出版社2012年，第323頁。

⑤梁啟超胡樸安等：《道家二十講》，北京：華夏出版社2008年，第47頁。

⑥梁啟超胡樸安等：《道家二十講》，北京：華夏出版社2008年，第45頁。

⑦梁啟超胡樸安等：《道家二十講》，北京：華夏出版社2008年，第221頁。

⑧［英］齊格蒙特·鮑曼：《被圍困的社會》，郇建立譯，南京：江蘇人民出版社2005年，第190-191頁。

⑨［美］浦安迪：《中國敘事學(xué)》陳玨譯，北京：北京大學(xué)出版社1996年，第107頁。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯：湯娜）