論“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的本土資源

摘 要：耶林認(rèn)為，人們因自己的權(quán)利受到侵害，而通過(guò)各種手段對(duì)不法行為進(jìn)行抵抗的原因不僅在于純利益的計(jì)算，更重要的是為維護(hù)自身的人格尊嚴(yán)，恢復(fù)被傷害的道德感。反思和對(duì)比我國(guó)古代“無(wú)訟”觀念和現(xiàn)代“訴訟爆炸”的現(xiàn)狀，可以探究出“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”在我國(guó)是有其本土資源的。

關(guān)鍵詞：耶林；利益；正義；權(quán)利；本土資源

一、純利益層面

“無(wú)訟”觀念在我國(guó)古代傳統(tǒng)法律思想中一直占有支配地位，這種“天人合一”中衍生出的思想，要求人與人之間應(yīng)當(dāng)相互謙讓、和諧共處。作為君子，更應(yīng)該重義輕利，與世無(wú)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離分毫必較的訴訟。但古代的任何學(xué)說(shuō)，都注定是統(tǒng)治者的學(xué)說(shuō)，士君子的學(xué)說(shuō)，作為普通的平民百姓是很難做到“重義輕利”，視金錢(qián)如糞土的。很難想象，貧民百姓面對(duì)他人對(duì)自己賴以生存的財(cái)產(chǎn)的侵犯，會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。如耶林所說(shuō)，“對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他耕作的土地，他飼養(yǎng)的牲畜，是其整個(gè)生存的基礎(chǔ)，農(nóng)民用他的方式，即以帶有最憤怒激情的訴訟方式，對(duì)耕種了他的一些土地的鄰居，或者對(duì)不支付給他賣牛的價(jià)款的商人，軍官則揮劍，為自己的權(quán)利權(quán)力進(jìn)行斗爭(zhēng)?！彪m然中國(guó)古人并無(wú)耶林口中的西方式的權(quán)利觀念，但是人的感情和需要是有共性的，中國(guó)古代的農(nóng)民也會(huì)對(duì)那些損害他們生存所必需條件的行為，進(jìn)行誓死的抵抗。

二、人格層面

耶林認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人是有道德感的，如果喪失了道德感，也就失去了做人的資格。中國(guó)古人不善于通過(guò)訴訟的方式維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，這不是他們自己的權(quán)利觀念差，而是他們根本沒(méi)有權(quán)利觀念。西方的法律是人們通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)用以維護(hù)其權(quán)利而制定的，法律是以權(quán)利為本位的.而我國(guó)古代法律不是用來(lái)維護(hù)權(quán)利的，而是一種政治統(tǒng)治工具，它以義務(wù)為本位。發(fā)揮著更重要作用的是包羅萬(wàn)象的“禮”，它支配著個(gè)人行為、家庭生活和社會(huì)生活的全部。發(fā)生利益沖突時(shí)，人們習(xí)慣于訴諸作為道德規(guī)范的“禮”去解決。耶林說(shuō)，“在私權(quán)斗爭(zhēng)中，關(guān)涉的不僅僅是物的價(jià)值，不僅僅是防止金錢(qián)的損失，而且是張揚(yáng)在物中的人格本身，主張個(gè)人的權(quán)利和名譽(yù)?！薄爱?dāng)我使物變成我的之時(shí)，我就使之烙上我的人格之?。徽l(shuí)侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人們對(duì)它的打擊，就是打擊置身于其中的我本身——財(cái)產(chǎn)只是我的人格在物上的末梢?！蔽覈?guó)古代的封建制度是壓抑人性的，貧苦人民的人格遭到隨意的踐踏，但儒家思想在人們的思想中已根深蒂固，人格意識(shí)就像被壓抑的火苗，新中國(guó)成立后，中國(guó)人民的人格獲得全面的解放，這團(tuán)火焰迅速燃懲熊熊大火。人們的人格尊嚴(yán)獲得充分的尊重和維護(hù)，侵害人格尊嚴(yán)的行為必將遭到最激烈的反抗。

三、正義理念層面

耶林把為權(quán)利而斗爭(zhēng)的意義從純粹利益計(jì)算，上升到維護(hù)人格尊嚴(yán)，最終升華到為權(quán)利理念（或說(shuō)正義理念）的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)古代雖沒(méi)有權(quán)利的概念，但是我們有萬(wàn)事萬(wàn)物所共同遵循的最高的行為準(zhǔn)則，即“天理”。中國(guó)自古就是一個(gè)講“理”的國(guó)家，凡事講求名正言順。當(dāng)然這里的“理”是一種高度抽象的行為準(zhǔn)則，是萬(wàn)事萬(wàn)物共有的標(biāo)準(zhǔn)。而非法律價(jià)值中的正義理念。耶林將權(quán)利理念的實(shí)現(xiàn)，等同于正義理念的實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)槲鞣椒芍械臋?quán)利是人民通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)爭(zhēng)取來(lái)的，將這種權(quán)利加以實(shí)現(xiàn)即意味著人民普遍正義觀念的實(shí)現(xiàn)。正如耶林所說(shuō)：“人們可以直率的斷言：民眾用以來(lái)信奉和主張自己法的愛(ài)的毅力，取決于為獲得法而付出的辛勞和努力。把民眾與他們的法連在一起的牢固紐帶，不是習(xí)慣，而是犧牲，上帝對(duì)他所眷顧的民眾，不是賜予他們以法，也不是減輕他們的勞作，而是加重這種勞作。法所要求的斗爭(zhēng)，不是不幸，而是恩典?！倍覈?guó)古代的情況則與之不同，法律不是權(quán)利的保障，更多的是一種政治統(tǒng)治工具，是以義務(wù)為本位的。因此，在中國(guó)，所謂正義理念的實(shí)現(xiàn)，是指“理”的實(shí)現(xiàn)?！袄怼保础疤斓馈?，是一種自然秩序，人類效仿自然的規(guī)律和秩序，在人類社會(huì)領(lǐng)域創(chuàng)制了一套抽象的普遍的最高效力的行為準(zhǔn)則。梁治平在探討我國(guó)古代“禮法”和西方自然法的區(qū)別時(shí)認(rèn)為“中國(guó)古人都會(huì)同意說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)共同的有機(jī)體中，它們相互作用和影響，且受著同樣的“道”或“理”的支配。“道”是自然的秩序，是萬(wàn)事萬(wàn)物在沒(méi)有任何外力干涉的自發(fā)運(yùn)動(dòng)或自然狀態(tài)。統(tǒng)治者悖天的行為將招致天譴，上天以災(zāi)異示與眾人，它表明自然秩序的和諧遭到了破壞。此時(shí)，統(tǒng)治者便須要?jiǎng)t天順時(shí)，調(diào)整自己的行為，或清理獄訟，或大赦天下。上至統(tǒng)治者，下至平民百姓，都是有著這樣的“天人合一”的信仰的。做不道德的行為就會(huì)遭“天譴”，懲罰做出惡行的人被稱為“替天行道”。因此，我們中國(guó)人利益在受到故意的侵犯時(shí)，他們會(huì)挺身而出，“替天行道”，誓死捍衛(wèi)自己的人格和眾生共有的“天道”。

四、結(jié)論

由于我國(guó)古代法不同于西方法的特殊性質(zhì)，中國(guó)并未形成權(quán)利觀念，但是根據(jù)耶林的觀點(diǎn)，我國(guó)是存在“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的本土資源的。重實(shí)際利益，重人格尊嚴(yán)，重“天道”理念，這一切使得人們有著充分的動(dòng)力和欲望去斗爭(zhēng)，去抵抗。當(dāng)今中國(guó)法律不斷健全，越來(lái)越成為維護(hù)人民各種公民權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利的工具。人們也日益習(xí)慣于依據(jù)法律，通過(guò)訴訟的方式，維護(hù)自己的權(quán)利。此時(shí)，我國(guó)的本土資源的力量得以充分發(fā)揮，近幾十年，訴訟數(shù)量飛速上升，呈現(xiàn)出“訴訟爆炸”的趨勢(shì)，“小額訴訟”等特殊訴訟案件的產(chǎn)生都標(biāo)志著，我國(guó)人民有著強(qiáng)烈的“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的自覺(jué)意識(shí)，而這也必將推動(dòng)這我國(guó)法治的不斷完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]李約瑟：《李約瑟文集》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社1986年版，第338頁(yè).

[2]梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第183頁(yè).

[3][美]耶林：《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，鄭永流譯，法律出版社2012年版，P8，10，17，28，36.

作者簡(jiǎn)介：

石秀文（1992～），女，漢族，安徽安慶人，本科在讀，單位：天津商業(yè)大學(xué)法學(xué)專業(yè)，研究方向：法學(xué)。