略析《傳習(xí)錄》中王陽(yáng)明的“知行合一”思想及其意義

沈玲玲

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽(yáng) 712000)

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略析《傳習(xí)錄》中王陽(yáng)明的“知行合一”思想及其意義

沈玲玲

(西藏民族大學(xué) 陜西 咸陽(yáng) 712000)

“知行合一”被看作是王陽(yáng)明標(biāo)志性的哲學(xué)觀點(diǎn)之一。對(duì)知行合一的研究自然也構(gòu)成王陽(yáng)明哲學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。本文主要從這幾個(gè)方面加以論述：“知行合一”的思想；“知行合一”的現(xiàn)代意義。王陽(yáng)明提倡“知行合一”的目的是要人們把道德落實(shí)到行動(dòng)上,而不是停留在口頭上。讓每個(gè)人都按照良知去做，與萬(wàn)物一體，達(dá)到理想的大同社會(huì)。

王陽(yáng)明；知行合一；心；知行本體；知行工夫

1 “知行合一”思想

“知行合一”被看作王陽(yáng)明標(biāo)志性的哲學(xué)觀點(diǎn)之一。對(duì)知行合一的研究自然也構(gòu)成王陽(yáng)明哲學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)。王陽(yáng)明有關(guān)知行合一的思想比較復(fù)雜，它由很多命題構(gòu)成，其中包括:“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，“未有學(xué)而不行者，不行不可以為學(xué)”等等。那么，這些命題的確切哲學(xué)意涵是什么?從中是否可以概括出一個(gè)一以貫之的主旨?一些人認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處即是行”這句話(huà)是王陽(yáng)明知行合一說(shuō)的唯一宗旨，陽(yáng)明知行合一的學(xué)說(shuō)可以概括為這個(gè)命題，而另一些人則不同意這種看法，認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法只體現(xiàn)了知行合一的一個(gè)方面。

(一)好惡屬行

在一般情況下，陽(yáng)明所用的“知”、“行”概念與傳統(tǒng)并無(wú)不同，前者屬理論范疇，后者屬實(shí)踐范疇; 前者與認(rèn)知有關(guān)，后者與行動(dòng)有關(guān)，總之，二者邊界比較清楚。但是，在有些情況下，陽(yáng)明所說(shuō)的“知”、“行”，卻似乎超出了平常的理解。比如，他將“好惡”當(dāng)作“行”。

人見(jiàn)好色自會(huì)好，聞惡臭自會(huì)惡，好好色與惡惡臭都是人體當(dāng)下的生理反應(yīng)，見(jiàn)與好，聞與惡之間幾乎沒(méi)有時(shí)間間隔?？梢岳斫鉃橐环N瞬間反應(yīng)。王陽(yáng)明所說(shuō)的這些都是事實(shí)。但他將見(jiàn)好色、聞惡臭歸為知，而將好好色、惡惡臭歸為行，對(duì)知行的這種用法，恐怕就不是一般人能理解與茍同的。好、惡通常被看作人的心理情感，與通常被理解為形之于外的“行”相去甚遠(yuǎn)。從王陽(yáng)明“已自好”、“去好”、“已自惡”、“去惡”這樣一些措辭看，他似乎是把“好”與“惡”理解為好惡情感的發(fā)生，從而將它們當(dāng)作“行”(行動(dòng)，行為)。王陽(yáng)明自己顯然認(rèn)為，心理活動(dòng)完全應(yīng)當(dāng)視作行，人只要?jiǎng)幽罹鸵馕吨_(kāi)始行動(dòng)了?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處即是行”這個(gè)命題所表達(dá)的就是這樣的含義。

(二)念動(dòng)即是行

先來(lái)看這個(gè)命題出現(xiàn)的上下文:

問(wèn)知行合一。先生曰:“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”

在王陽(yáng)明那里，知行之間并不存在通常人們所認(rèn)為的那種相對(duì)固定的界限，當(dāng)我們還在困惑于為什么他將平常歸為心理活動(dòng)而非客觀行動(dòng)的“好惡”納入行的范疇時(shí)，王陽(yáng)明走得更遠(yuǎn)，他徑直宣布，“一念發(fā)動(dòng)處便是知，亦便是行”。

(三)念動(dòng)是知，亦是行

門(mén)人有疑知行合一之說(shuō)者。直曰:“知行自是合一。如今人能行孝，方謂之知孝。能行弟，方謂之知弟。不是只曉得個(gè)孝字弟字，遽謂之知。”先生曰:“爾說(shuō)固是。但要曉得一念動(dòng)處，便是知，亦便是行?！?/p>

由此看來(lái)，王陽(yáng)明完全了解通常關(guān)于知的那些看法，他要做的似乎就是要拆除橫在知行之間的壁壘，將知與行打成一片。如果仔細(xì)推敲王陽(yáng)明的有關(guān)論述，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，被他劃入行的那部分知，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是意向。

(四)意是行之始

被王陽(yáng)明當(dāng)作行的那種知，在很大程度上，是指“意”(意向或意圖)。試看下面這段話(huà):

夫人有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣?！赜杏兄?，然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。

“意是行之始”這樣的話(huà)很容易讓我們想起他之前說(shuō)過(guò)的“知是行之始”。除非我們不假思索地認(rèn)為，在王陽(yáng)明那里，知與意并無(wú)分別，否則，我們就應(yīng)該考慮一下，究竟哪一種說(shuō)法更符合王陽(yáng)明所要表達(dá)的意思。為此，我們要先研究一下“知是行之始”這句話(huà)是在什么情況下說(shuō)出來(lái)的。

(五)知是行之始

“知是行之始，行是知之成”前面有“知是行的主意，行是知的功夫”兩句，表明它們?cè)谝馑忌鲜顷P(guān)聯(lián)的、相近的。所謂“知是行的主意，行是知的功夫”，用通俗的話(huà)說(shuō)就是:知指揮行，行執(zhí)行知。如果從這個(gè)角度理解“知是行之始”的話(huà)，那么，它的意思無(wú)非是說(shuō):“行”由“知”指引，既然行動(dòng)的指令是從“知”那里出來(lái)，因此，可以說(shuō)，行始于知。這里的“知”更接近“指令”、“決策”系統(tǒng)。不難看出，它實(shí)際上就是“意”(行動(dòng)的決心或意向)。換言之，當(dāng)王陽(yáng)明說(shuō)“知是行之始”，他所要表達(dá)的也非常接近于“意是行之始”，而不是通常所說(shuō)的“行動(dòng)以知識(shí)作為基礎(chǔ)”那樣的意思。那種觀點(diǎn)恰恰是王陽(yáng)明所要反對(duì)的。

在關(guān)于行路的那個(gè)例子中，王陽(yáng)明的看法顯得奇怪:在親身經(jīng)歷之前，人不可能先了解路之險(xiǎn)夷。對(duì)此我們很容易提出反駁:除非這里的人是指開(kāi)天辟地的第一人，否則，一個(gè)人總是可以利用前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而不必事事親歷親為。從陽(yáng)明自己的觀點(diǎn)來(lái)看，知食乃食的例子所反映的應(yīng)當(dāng)是“行是知之成”這個(gè)道理。陽(yáng)明所說(shuō)的“知食味之美惡”之“知”，顯然是經(jīng)過(guò)行(實(shí)踐)之后的知。固然有關(guān)食味之美惡，有待于入口后方知，但不能說(shuō)，在入口之前，人對(duì)此食毫無(wú)了解(知)，至少覺(jué)得其可食。否則，人怎么會(huì)對(duì)這個(gè)東西產(chǎn)生欲食之心呢?

當(dāng)然，王陽(yáng)明可以自己定義什么是知，什么是行，只要他自己沒(méi)有混淆就可以?？墒?，必須承認(rèn)的是，王陽(yáng)明在說(shuō)明他的觀點(diǎn)時(shí)存在舉例不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。他舉的飲食、行路的例子，與他真正關(guān)心的道德實(shí)踐并不完全吻合。因?yàn)橹挥性诤笳吣抢铮庥?desire)或意愿(will)才上升為一個(gè)突出的因素。

2 “知行合一”的現(xiàn)代意義

儒學(xué)作為一種價(jià)值體系,經(jīng)過(guò)千百年而沒(méi)有消亡,而是在歷史的積淀中不斷得到論證、豐富與發(fā)展。當(dāng)然會(huì)有人認(rèn)為儒學(xué)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中,在維護(hù)民族統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定與道德維系方面起到了不可替代的作用,所以即使它走到了窮途末路,也會(huì)有許多知識(shí)分子挺身而出接過(guò)這面大旗繼續(xù)給予有力的論證。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中談到,中國(guó)的孔子、老子充其量是道德講師,而不是思辨者。這話(huà)讓許多中國(guó)的知識(shí)分子直至今日都不能釋?xiě)?。不過(guò)這也從一個(gè)側(cè)面反映出儒學(xué)從孔子開(kāi)始就帶有濃重的道德教化的色彩?；仡櫄v史放眼當(dāng)代,中國(guó)是一個(gè)道德資源極為豐富的國(guó)家。幾千年來(lái)形成的流淌在每個(gè)中國(guó)人身體里的精神血液使得幾乎每個(gè)中國(guó)人都會(huì)談道德講道理。但是有嘲諷意味的是中國(guó)又是一個(gè)道德缺乏的國(guó)家,尤其在今天這個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期,道德淪喪、信仰缺失的問(wèn)題還是比較嚴(yán)重的。領(lǐng)導(dǎo)層提出的“八榮八恥”的號(hào)召和民間提出的“第三次儒學(xué)的復(fù)興”的口號(hào)，以及十八大報(bào)告關(guān)于道德建設(shè)的重要論述都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性和迫切性。造成這種矛盾的一個(gè)重要原因在于意向的道德性與現(xiàn)實(shí)的道德性的脫節(jié),它們之間缺少了實(shí)踐這個(gè)橋梁?！吧频膭?dòng)機(jī)只是完成善的開(kāi)始,并不是善的完成。意向的善不能落實(shí)到實(shí)踐,它就不是真正的善?！蓖蹶?yáng)明講:“知以行為功?！币簿褪钦f(shuō),道德不僅僅停止為善的動(dòng)機(jī),還需借助行為才能實(shí)現(xiàn)自己。王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào),意向的道德性必須通過(guò)實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)知識(shí)的積累與道德修養(yǎng)的提升并不成正比。王陽(yáng)明看到了求知與修德的差別與聯(lián)系,在道德修養(yǎng)中“道德的進(jìn)路與知識(shí)的進(jìn)路是兩條不同的進(jìn)路”。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合道德修養(yǎng)實(shí)際的。王陽(yáng)明逐步認(rèn)識(shí)到并不是最有知識(shí)的人就最有道德,也不是毫無(wú)知識(shí)的人就毫無(wú)道德,他說(shuō):“知識(shí)愈廣而人欲愈滋,才力愈多,而天理愈蔽。”余英時(shí)先生在其《論戴震和章學(xué)誠(chéng)》一書(shū)中提到:“……王陽(yáng)明一生基本上都是在和朱學(xué)奮斗之中,他心中最大問(wèn)題之一還是如何對(duì)待知識(shí),如何處理知識(shí)?”

王陽(yáng)明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實(shí)到行動(dòng)上,而不是停留在口頭上。王陽(yáng)明以孝悌為例:“就如某人知孝,某人知弟,必是其人已曾行孝行弟方可稱(chēng)他知孝知弟,不成只曉得說(shuō)些孝弟得話(huà),便可稱(chēng)為知孝弟?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)只曉得說(shuō)些孝悌的話(huà)并不是真正的孝悌,懂得孝悌又實(shí)際的體現(xiàn)于行孝行悌的過(guò)程,將具有的孝悌的德性轉(zhuǎn)化為行孝行悌的德行,也就是要言行一致,認(rèn)識(shí)與行動(dòng)相聯(lián)系,理論與實(shí)踐相結(jié)合。可見(jiàn),王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的本意主要是為了解決人們道德修養(yǎng)實(shí)際中知行脫節(jié)問(wèn)題。對(duì)于今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德相對(duì)滯后的社會(huì)來(lái)說(shuō),也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐,才有可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),道德水平的提升。王陽(yáng)明一生堅(jiān)持道德修養(yǎng)。踐履“知行合一”,雖然未能挽救道德淪喪于狂瀾之中,但是這一理論確實(shí)為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法,對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高也有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。

[1] 王守仁(著)；吳光，錢(qián)明，董平，姚延福(編)：王陽(yáng)明全集(套裝全3冊(cè))，上海古籍出版社，2011.10.01.

[2] 王陽(yáng)明(著)、高崖子(譯)：傳習(xí)錄；中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社；2013,06.

[3] 方旭東：意向與行動(dòng)——王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)的哲學(xué)闡釋?zhuān)鐣?huì)科學(xué)，2012.05.10.

[4] 王學(xué)群：王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》知行合一說(shuō)新探，南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014.03.30.

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