試論馬克思主義平等觀之價值

柏申

摘 要：平等是人類的共同核心價值觀，在資產(chǎn)階級推翻封建等級制度的歷史實踐中，發(fā)揮過重大的歷史作用，但也有其歷史局限性。在批判資產(chǎn)階級平等觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義形成了自己的平等觀。平等是馬克思主義的核心價值觀，具有重大價值。

關(guān)鍵詞：平等;馬克思主義;價值觀

中圖分類號：B17 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）27-0022-02

平等是人類的共同核心價值觀，在資產(chǎn)階級推翻封建等級制度的歷史實踐中，發(fā)揮過重大的歷史作用，但資產(chǎn)階級平等觀也有其局限性。平等同樣也是社會主義核心價值觀的重要組成部分，這要求我們要深刻研究資本主義平等觀的歷史貢獻和局限性，進而深刻理解馬克思主義平等觀的價值，這對實現(xiàn)中國夢具有重大的理論和實踐意義。本文在這方面進行初步的探索，希望能夠在弘揚社會主義核心價值觀方面有所貢獻。

一、資本主義平等觀的歷史貢獻及其局限性

平等是當(dāng)今人類的普世價值，但平等概念不是永恒的，而是一個運動的歷史范疇，不同歷史階段的平等具有不同的內(nèi)涵。恩格斯曾說：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的?！庇捎凇肮餐c”的不同，平等在人類歷史展現(xiàn)出了不同的內(nèi)涵。在奴隸社會，奴隸主和奴隸有某些共同點，他們可以要求平等，但奴隸與奴隸主在多數(shù)地方是無共同點的，因此，兩者更多體現(xiàn)的是不平等。在封建社會，等級森嚴(yán)，不同階級有各自的平等，而跨階級的平等就認(rèn)為是作亂，無序，這時的平等觀實際上是拋開“人”的平等權(quán)利，單從人的社會地位或政治地位上尋求人的共同點，人人平等的理念自然不可能形成。

商品經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了資本主義萌芽，產(chǎn)品交換成了跨地區(qū)、跨行業(yè)與跨等級的大規(guī)模貿(mào)易。資本主義的發(fā)展要求掃除封建主義的等級制度，實現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益，這要求新的平等理念的產(chǎn)生。資產(chǎn)階級性質(zhì)的文藝復(fù)興以及啟蒙運動都強調(diào)人與生俱來的平等觀念。在美國和法國資產(chǎn)階級政治革命中，平等觀念成為革命的旗幟，法國《人權(quán)宣言》開宗明義寫著：“在權(quán)利方面，人生來是而且始終是平等的。”美國《獨立宣言》也宣稱：“人人生而平等，他們都從造物主那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！彪S著資本主義制度的確立，這種從抽象概念中得出的平等觀念成為人類最可寶貴的價值理念之一。

資產(chǎn)階級平等觀在人類發(fā)展史上有巨大的意義，恩格斯就曾客觀指出：“這一觀念通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命后起了一種實際的政治的作用，而今天在差不多所有的國家的社會主義運動中仍然起著巨大的鼓動作用?！备爬ㄆ饋?，資產(chǎn)階級平等觀的歷史貢獻體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，資產(chǎn)階級平等觀在反對封建特權(quán)方面具有重大歷史貢獻。資本主義社會以前，特權(quán)是社會的常態(tài)，人分高低貴賤似乎是牢不可破的觀念，沒有一個階級要求消滅特權(quán)，而資本主義的出現(xiàn)改變了這一局面。資本主義生產(chǎn)方式是商品生產(chǎn)，是以個人獨立和平等競爭為前提的。只有平等，才有同一的規(guī)則和尺度，才有平等商品交換的可能。馬克思指出：“流通發(fā)展起來的交換價值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價值過程各種要素的一種理想化的特現(xiàn)，作為在法律的、政治的和社會關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！睔v史的發(fā)展表明，沒有資本主義就沒有現(xiàn)代平等觀的產(chǎn)生，資本主義的發(fā)展對不平等的等級觀念是個沉重打擊。

其次，資產(chǎn)階級平等觀為保障個人權(quán)利提供理論基礎(chǔ)。等級制度下，個人是渺小無力的，每個人從屬于自己的階級或階層而很難改變，不得不接受先天的不平等安排，而資產(chǎn)階級為了取得自由發(fā)展，必然要求反對等級制度，強調(diào)人人平等，特別是個人的平等權(quán)利，以個人主義為基礎(chǔ)的古典自由主義成為當(dāng)時主導(dǎo)的理論，這為保障個人權(quán)利提供了理論基礎(chǔ)，也為后來的社會主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思曾這樣描繪共產(chǎn)主義;“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”而真正強調(diào)個人權(quán)利與自由則是從資產(chǎn)階級開始的。

最后，資產(chǎn)階級平等觀是構(gòu)架現(xiàn)代政治文明的基石。不同的政治理念構(gòu)造不同的政治文明，等級觀念下的政治是保障特權(quán)的政治，而資產(chǎn)階級平等觀認(rèn)為人生而平等，所以每個人都有權(quán)利參與到政治中。公民的自由和平等理念是近代資本主義國家政治體制的基礎(chǔ)，比如代議制與分權(quán)制度在一定程度上是在此基礎(chǔ)上建立起來的，因此，平等的理念是建立民主政治的基石。資產(chǎn)階級建立的政治體制對保障平等也起到了一定的歷史作用，正如李普森所說“民主制度就是盡可能使其人民同時獲得更多的自由和平等的政治制度?！苯⒃谫Y產(chǎn)階級平等觀上的資產(chǎn)階級政治文明是人類政治文明的重要組成部分。

資本主義平等觀在提高生產(chǎn)力，構(gòu)建現(xiàn)代政治文明，保障與提高人權(quán)等方面具有重大歷史貢獻，但由于歷史的局限，在資產(chǎn)階級的平等要求里必然存在無產(chǎn)階級的不平等，階級對立十分嚴(yán)重，不可避免的是階級斗爭的尖銳化。馬克思對此明確指出：“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！绷硗?，隨著資本主義的擴張，先進的資本主義對當(dāng)時廣大的落后民族了野蠻的擴張，通過奴隸貿(mào)易、毒品輸出，甚至通過赤裸裸的暴力對落后國家進行侵略，其結(jié)果是資本主義國家與落后國家間也產(chǎn)生了巨大的不平等，馬克思對此描述道：“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！边@兩個不平等可以稱之為階級壓迫與民族壓迫，是資本主義直接導(dǎo)致而無法解決的問題，迫切需要新的平等價值理念的誕生，馬克思主義平等觀正是在這種歷史境遇下應(yīng)運而生的。

二、馬克思主義平等觀的精髓與價值

資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在社會歷史觀上有根本的分歧。馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈人本主義主要缺陷時指出：“費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的，活動的人，而是停留在抽象的‘人上”。其實，這也是資產(chǎn)階級學(xué)者在研究社會問題上的普遍問題，他們不能從人的現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人，而馬克思主義“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”在批判資產(chǎn)階級平等觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義在唯物史觀的基礎(chǔ)上形成了自己的平等觀。馬克思主義平等觀是無產(chǎn)階級批判地繼承和發(fā)展人類有史以來平等要求的創(chuàng)造性成果，是無產(chǎn)階級爭取平等權(quán)利的理論總結(jié)。馬克思主義平等觀的精髓包括以下幾個基本方面。

第一，馬克思主義所追求的平等是全人類的平等，而不是某個階級獨有的平等。資產(chǎn)階級運用人人平等的理念去消滅封建社會特權(quán)，但由于時代和階級局限，實現(xiàn)的是資產(chǎn)階級特權(quán)，而無產(chǎn)階級則要求消滅階級而實現(xiàn)自身的解放和全人類的平等自由。馬克思指出：“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容是消滅階級的要求。”馬克思主義從政治、經(jīng)濟以及人權(quán)的角度對平等進行了如下解釋：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”。馬克思的這些精辟論述把平等作為人的基本權(quán)利，在這里人不再是某一階級、某一階層或某一集團的人，而是一切人，是每一個人的基本權(quán)利。

第二，馬克思主義強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)在平等中的基礎(chǔ)地位。資產(chǎn)階級平等觀從自然權(quán)利或者天賦人權(quán)，甚至從宗教方面來強化平等觀念，但這種平等觀念缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，在實踐過程中由于人們不同的經(jīng)濟地位與社會地位而不可能真正實現(xiàn)。馬克思在自己的革命實踐中，逐步認(rèn)識到經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑的基礎(chǔ)，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是誰占統(tǒng)治地位的精神力量”。平等作為一種價值觀，也必然要靠經(jīng)濟平等來實現(xiàn)?！盁o產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行。”

第三，馬克思主義認(rèn)為，平等是與一定社會發(fā)展的階段相聯(lián)系的。任何平等都是相對的，有條件的，脫離了一定社會歷史條件的平等是空幻的。資產(chǎn)階級更多的是把平等作為一種理念去呼吁與崇拜，認(rèn)為其有永恒不變的內(nèi)涵。與資產(chǎn)階級的平等觀不同，馬克思主義認(rèn)為平等不是永恒不變的理念，是相對的，有條件的。比如，列寧就曾指出：從按勞分配到按需分配是從“形式上的平等轉(zhuǎn)到事實上的平等”，相對于按需分配，按勞分配是形式上的平等，而相對于資本主義來說，它又是事實上的平等。

馬克思主義平等觀具有豐富的內(nèi)涵，是馬克思主義價值體系的核心價值，在革命與建設(shè)過程中，馬克思主義平等觀具有重大價值。

其一，平等是馬克思主義的核心價值，是無產(chǎn)階級革命的旗幟。眾所周知，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，革命是歷史的火車頭，無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的掘墓人，而無產(chǎn)階級革命的根源主要是資本主義制度下的階級剝削和民族壓迫。當(dāng)時資本主義社會嚴(yán)重不平等是革命的最重要因素。美國政治學(xué)者萊斯利·里普森對此曾這樣評論道：“馬克思主義哲學(xué)和共產(chǎn)主義運動之所以贏得早期的成功，與其說是因為起理論的內(nèi)涵或其組織上的吸引力，不如說是源于他們對不平等帶來的非正義所表達出的義憤。所以，平等比自由更能成為大多數(shù)政治革命的符號。無論何人，運用這個象征符號都可能震撼世界、再造世界?！边@個評價不無道理。

其二，平等是無產(chǎn)階級政黨在建設(shè)過程中一切路線、方針與政策的基礎(chǔ)。在革命后，無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)，進行社會主義建設(shè)。社會主義建設(shè)的目的是提高人民的生活水平，消滅不平等現(xiàn)象。馬克思曾指出“平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)?！斌w現(xiàn)平等原則的路線、方針與政策必然會受到人民的擁護，反之，必然遭受挫折甚至失敗。中國的改革從農(nóng)村開始取得很大成功，其實質(zhì)就在一定程度上是對城鄉(xiāng)二元體制的糾正，回歸國民平等原則。而蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在執(zhí)政后期，形成特權(quán)階層，嚴(yán)重惡化黨群關(guān)系，踐踏平等原則，是其滅亡的重要原因。利加喬夫曾回憶道：1983年，當(dāng)他擔(dān)任蘇共中央組織部長后，第二天就給他配備了高級轎車。當(dāng)他提出換一個比較低檔一點的轎車時，竟受到蘇共中央辦公廳主任的訓(xùn)斥：說他這樣做是搞“特殊”，破壞了機關(guān)的風(fēng)氣。與此同時，蘇聯(lián)還在國際上搞霸權(quán)主義，搞民族壓迫，遭到廣大國家的抵制與抵抗，客觀上加速了蘇聯(lián)滅亡。1989年鄧小平與戈爾巴喬夫談判時，談及中蘇關(guān)系惡化原因說：“真正的實質(zhì)問題是不平等，中國人感到受屈辱”。

三、馬克思主義平等觀在中國之價值

在中國，平等理念自古有之?？鬃釉鴱娬{(diào)“不患寡而患不均”，墨子主張“兼愛”，其思想都有平等的因素，但在專制制度下都是空想。近代中國，封建專制制度日益走向沒落，同時遭受國外發(fā)達國家的侵略，中國人民深受階級壓迫與民族壓迫之苦，革命成為歷史的必然選擇。無論是資產(chǎn)階級性質(zhì)的三民主義理論，還是共產(chǎn)黨人的新三民主義在一定程度上都是解決民族獨立與民族富強的，也就是以追求平等為目標(biāo)的。孫中山先生在遺囑中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗，深知欲達此目的，必須喚起民眾及世界上以平等待我之民族共同奮斗?！边@段話充分表達了平等在中國的革命性意義。由于中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)在更大程度上滿足中國人民特別是農(nóng)民的平等需求，最終取得新民主主義革命的勝利。

中華人民共和國成立后，國家的對內(nèi)對外政策都是以平等原則為根本出發(fā)點的。比如中華人民共和國憲法莊嚴(yán)宣告：法律面前人人平等、各民族一律平等以及男女平等，可以說無一不是平等原則的體現(xiàn)。對外廢除不平等條約，新中國的外交基本準(zhǔn)則“和平共處基本原則”中也堅持“平等互利”，這也是平等原則的體現(xiàn)。

由于各種歷史原因，國家的一些政策也曾背離平等原則。比如，城鄉(xiāng)差距的加大和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制就是如此，而城鄉(xiāng)二元體制顯然和國民平等原則相悖。改革開放以來，我們的許多改革則是平等觀念的回歸。筆者以為，構(gòu)建和諧社會是個巨大的系統(tǒng)工程，但貫徹平等原則是根基，明白了這一點，人們對把“公平正義”作為社會主義核心價值就會有更深刻理解。

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