論實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位

蔣志勇

【摘 要】在科學(xué)的實(shí)踐觀上的馬克思主義哲學(xué)標(biāo)志著哲學(xué)的偉大變革，這種變革不僅表現(xiàn)哲學(xué)在自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論的根本變革。因此，只有正確理解實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用，才能正確理解哲學(xué)史上的真正的偉大變革。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐；哲學(xué)變革；世界觀

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其它舊哲學(xué)的根本標(biāo)志?？茖W(xué)的實(shí)踐觀標(biāo)志著哲學(xué)的偉大變革，這種變革不僅表現(xiàn)哲學(xué)在自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論的根本變革。因此，只有正確理解實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的地位和作用，才能正確理解哲學(xué)史上的真正的偉大變革。

一

馬克思主義哲學(xué)是建立在自然界先在性、客觀性原則之上的唯物主義，并通過引入實(shí)踐創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義。因此，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐觀與唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一。而哲學(xué)史上的自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論的真正變革正是以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義哲學(xué)在自然觀上的偉大變革，就是在承認(rèn)自然界的先在性和客觀性的原則之上進(jìn)一步把自然界理解為人類實(shí)踐活動(dòng)的對象，是人化的自然，這就從根本上否定了唯心主義和舊唯物主義關(guān)于自然觀的學(xué)說。唯心主義將自然界的基礎(chǔ)歸結(jié)為精神，在康德那里自然界被看做是人的認(rèn)識(shí)形式先天建構(gòu)的，是不可知的；黑格爾認(rèn)為自然是絕對精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是自我意識(shí)的外化；宗教神學(xué)將自然界看成是上帝創(chuàng)造的。舊唯物主義雖然堅(jiān)持唯物主義的立場，但是機(jī)械的、片面、孤立的理解自然界，費(fèi)爾巴哈直觀的形而上的理解自然界，將物質(zhì)自然界看成是自然而然的、是獨(dú)立于人的、與人的本質(zhì)相對立的感性存在。費(fèi)爾巴哈的《未來哲學(xué)原理》中指出“具有現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)事物或作為現(xiàn)實(shí)的東西的現(xiàn)實(shí)事物，乃是作為感性對象的現(xiàn)實(shí)事物，乃是感性事物”。i費(fèi)爾巴哈只是從客體、物的方面，而不從主體方面、從自然界的對象性中去理解自然界，這就忽視了感性的實(shí)踐活動(dòng)在自然界的對象性中的重要作用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的缺點(diǎn)，就是“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)?！眎i這就在根本指出包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊哲學(xué)的缺點(diǎn)，即忽視了從感性的人的活動(dòng)中理解自然界。

馬克思認(rèn)為人們所面對的感性世界不再是那個(gè)獨(dú)立于人的原初的自然而然的自在的東西，在自然界創(chuàng)造人類后，人類反過來將自然界當(dāng)成了自己改造的對象，是對象性的自然。馬克思認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。iii這就確立馬克思主義哲學(xué)自然觀上的變革，即認(rèn)為自然界是包含著人類實(shí)踐的自然，是人化了的自然，它既是人類利用自然來改造和滿足人類需要的對象性活動(dòng)，也是人類不斷適應(yīng)自然環(huán)境而不斷釋放人的本質(zhì)力量的雙向互動(dòng)的過程。這正如馬克思所說，費(fèi)爾巴哈“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的結(jié)果?！?iv

二

馬克思主義哲學(xué)在歷史觀的偉大變革，就是將人類社會(huì)的產(chǎn)生，運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都?xì)w結(jié)于人類的實(shí)踐的活動(dòng)。實(shí)踐的歷史觀是區(qū)別唯心主義和舊唯物主義歷史觀的根本標(biāo)志。唯心主義要么將推動(dòng)歷史的動(dòng)力歸結(jié)為個(gè)人的力量——英雄史觀就是這樣，要么將歷史運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的本質(zhì)歸結(jié)為上帝的意志——宗教神學(xué)便是這樣的。唯心主義的最高峰、德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”。v他提出“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！蹦敲次覀兛梢赃@樣理解凡是合乎歷史理性的都能把自己實(shí)現(xiàn)出來，那么歷史理性是歷史實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以黑格爾認(rèn)為人類社會(huì)是歷史理性、自我意識(shí)的邏輯的產(chǎn)物，歷史的發(fā)展和聯(lián)系歸根到底是絕對精神的推動(dòng)。而這種邏輯顯然錯(cuò)誤，恩格斯指出“因?yàn)樵谶@里，終點(diǎn)即絕對觀念——它所以是絕對的，只是因?yàn)樗P(guān)于這個(gè)觀念絕對說不出什么來——‘外化也就是轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。但是，要在全部哲學(xué)的終點(diǎn)上這樣返回到起點(diǎn)，只有一條路可走。這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對這個(gè)絕對觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對絕對觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了?！辈粌H解釋了黑格爾哲學(xué)絕對精神的邏輯運(yùn)動(dòng)的矛盾，也闡釋了黑格爾在歷史觀上錯(cuò)誤。

三

馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大的哲學(xué)變革不僅表現(xiàn)在建立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義的自然觀、歷史觀，還表現(xiàn)在以實(shí)踐的思維來審視認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。毛澤東在《實(shí)踐論》開篇就指出“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系。”vi這就揭示了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性，舊唯物主義不能正確認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的人的本質(zhì)，更不能認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)在人的認(rèn)識(shí)中的作用。舊唯物主義把認(rèn)識(shí)的主體看做是被動(dòng)的、消極的，用直觀思維的方式來看待認(rèn)識(shí)的生物個(gè)體，而認(rèn)識(shí)的本質(zhì)只是主體對客體消極、直觀的反映，只是從客體片面去理解、把握和解釋世界從而拋棄了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。而唯心主義卻脫離事物客觀內(nèi)容只是從思維的思辨方式而來理解認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)看做是先驗(yàn)的或是精神的自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，從而離開事物本身只是從主體方面來理解和解釋世界。

只有馬克思主義哲學(xué)才實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，而連接主客體的正是實(shí)踐，主體在改造客觀的實(shí)踐過程中形成了對客體的看法從而形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出“人的認(rèn)識(shí)，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系……，一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。”vii這就經(jīng)典闡釋了實(shí)踐在人類社會(huì)中對認(rèn)識(shí)的作用，人們對自然的認(rèn)識(shí)和規(guī)律的把握離不開實(shí)踐，人對社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也來自實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。主客體的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，即表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、是認(rèn)識(shí)來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的歸宿與目的。

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的闡釋了唯心主義和舊唯物主義在自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)觀上認(rèn)識(shí)的非科學(xué)性、局限性，通過闡釋實(shí)踐在自然界、人類社會(huì)、思維方式中的地位與作用，建立起了以唯物主義和科學(xué)實(shí)踐觀的為基礎(chǔ)的實(shí)踐唯物主義。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的活動(dòng)方面來理解人化的自然、用實(shí)踐形成的主客體統(tǒng)一關(guān)系來認(rèn)識(shí)歷史、用實(shí)踐的思維來審視認(rèn)識(shí)，這就在科學(xué)的實(shí)踐觀上完成了自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)變革。

注釋：

i 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)[M].商務(wù)印書館，1975：623.

ii 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱[A].馬克思恩格斯文集（第一卷）[C].北京：人民出版社，2009：503.

iii 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱[A].馬克思恩格斯選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1995：55.

iv 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[A].馬克思恩格斯文集（第一卷）[C].北京：人民出版社，2009：528.

v 馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊）[A].馬克思恩格斯文集（第二卷）[C].北京：人民出版社，2009：602.

vi 毛澤東.實(shí)踐論[A].毛澤東選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1991：282.

vii 毛澤東.實(shí)踐論[A].毛澤東選集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1991：282.