淺析路易·阿爾都塞

石玥玥

【摘 要】路易·阿爾都塞，“結(jié)構(gòu)馬克思主義”的奠基人，是二戰(zhàn)后法國最具影響力的西方馬克思主義者，他在思維方式上大膽創(chuàng)新和突破，以獨(dú)樹一幟的角度對馬克思主義另辟蹊徑，在政治歷史動蕩不安的社會背景下緊緊捍衛(wèi)著馬克思主義的大旗，為后世提供了豐富的思想資源和精神補(bǔ)給。本文通過介紹阿爾都塞的代表性觀點(diǎn)，辯證地分析其理論價(jià)值和缺陷，評述阿爾都塞在馬克思主義發(fā)展史上的重要作用，最終落腳于對我們現(xiàn)實(shí)的思考。

【關(guān)鍵詞】阿爾都塞；馬克思；結(jié)構(gòu)主義；癥候閱讀法；意識形態(tài)

（他）跨越了那么多的生活……經(jīng)歷了個(gè)人的、歷史的和政治的冒險(xiǎn)；以他的思想和他的存在方式、言說方式和教學(xué)方式所具有的輻射力和挑戰(zhàn)力，顯示、感染和影響了那么多的話語、行動和存在，以致于形形色色的最矛盾的闡釋也永遠(yuǎn)不能窮盡他們的源泉。” [i]

德里達(dá)在阿爾都塞葬禮上的這段發(fā)言，精辟地指明了阿爾都塞在眾多西方馬克思主義思想家中的獨(dú)特性價(jià)值。在馬克思主義發(fā)展史上，的確有無數(shù)偉大的理論工作者針砭時(shí)弊，直指社會現(xiàn)實(shí)提出解決方案，而阿爾都塞的功績并不取決于解決了多少理論難題，而取決于他探尋問題的果敢精神和獨(dú)創(chuàng)方式為后世提供了豐富的思想資源。

二戰(zhàn)后，西歐工人運(yùn)動再次陷入低谷，尤其是在蘇共“二十大”上，蘇共黨內(nèi)展開了對斯大林個(gè)人崇拜、極權(quán)主義、教條主義等“暴虐行徑”的猛烈批判。以此為開端，共產(chǎn)主義發(fā)展史上發(fā)生了重大歷史意義的事件，如國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的分裂、中蘇論戰(zhàn)、匈牙利事件等，引發(fā)了人們的強(qiáng)烈反思：社會主義怎么了？馬克思主義怎么了？馬克思主義是科學(xué)的嗎？在此背景下，阿爾都塞基于對馬克思原著的研究，重新闡釋了馬克思主義。

一、“結(jié)構(gòu)主義”和阿爾都塞“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”

為了論證馬克思思想的科學(xué)性，阿爾都塞借用當(dāng)時(shí)在法國非常流行的結(jié)構(gòu)主義來重新解釋馬克思主義。

（一）對“結(jié)構(gòu)主義”的概述

1977年英文版《大英百科全書》對結(jié)構(gòu)主義所下的定義是“對于社會、經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活的模式的研究，研究的重點(diǎn)是現(xiàn)象之間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)?！?/p>

瑞士學(xué)者皮亞杰歸納了結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)一般特點(diǎn)：第一是在任何研究領(lǐng)域里要能找出不向外面尋求解釋說明的規(guī)律，能夠建立起自己說明自己的結(jié)構(gòu)來；第二是實(shí)際找出來的結(jié)構(gòu)要能夠形式化，變?yōu)楣蕉M(jìn)行演繹法的推理。[ii]結(jié)構(gòu)主義方法論的主要特征可以概括為三點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)整體性和層次性；其二，強(qiáng)調(diào)非個(gè)體性；第三，強(qiáng)調(diào)非歷史性。[iii]

（二）對阿爾都塞的“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的概述

阿爾都塞打起反人本主義的大旗，其理論意圖在于揭露西方馬克思主義人本主義思潮與當(dāng)代西方資本主義文化合流的傾向，保護(hù)馬克思主義理論的“純潔性”。

從這一意圖出發(fā)，阿爾都塞重新建構(gòu)了馬克思主義，確立了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義理論的基本框架。第一，重新對馬克思著作進(jìn)行了歷史分期，論證了馬克思中晚期思想的結(jié)構(gòu)主義特征，并指出馬克思早期著作中的人本學(xué)思想是成熟期馬克思明確放棄了的。第二，指出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)主義化的辯證法，并將馬克思主義哲學(xué)置于馬克思主義的核心地位?！皵嗔颜f”和“多元決定論”是結(jié)構(gòu)主義化的馬克思主義哲學(xué)的基石。第三，指出馬克思的歷史理論是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義的重建過程，揚(yáng)棄了歷史主義解讀歷史的范式。第四，指出馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是對以人本學(xué)為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的徹底否定，是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的最高體現(xiàn)。第五，從馬克思主義哲學(xué)立場出發(fā)，分析和確證了資產(chǎn)階級意識形態(tài)國家機(jī)器的形態(tài)與特征，為馬克思主義文化批判開辟了新領(lǐng)域。[iv]

二、對阿爾都塞主要思想的評述

毋庸置疑，阿爾都塞開創(chuàng)了當(dāng)代法國馬克思主義的走向。正如筆者上述所說，阿爾都塞在馬克思主義發(fā)展史上的貢獻(xiàn)或許并不在于他的思想解決了多少理論困境，而在于他在思維方式上大膽的創(chuàng)新和突破，以獨(dú)樹一幟的角度對馬克思主義另辟蹊徑，在政治歷史動蕩不安的社會背景下緊緊捍衛(wèi)著馬克思主義的大旗，為后世提供了豐富的思想資源和精神補(bǔ)給。在此，筆者想通過阿爾都塞幾個(gè)代表性的觀點(diǎn)，分析阿爾都塞思想的貢獻(xiàn)，以及其在馬克思主義發(fā)展史上的重要作用。

（一）“癥候閱讀法”的方法論意義

統(tǒng)觀阿爾都塞的基本思想，他認(rèn)為要保衛(wèi)馬克思主義，就必須理解馬克思主義。要做到這一點(diǎn)，就必須首先有正確的閱讀馬克思著作的基本方法。為此他在《保衛(wèi)馬克思》一書中提出了“用總向題的概念去思考某個(gè)特定思想整體，我們就能夠說出聯(lián)結(jié)思想各成分的典型的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)該思想整體具有的特定內(nèi)容，我們就能夠通過這特定內(nèi)容去領(lǐng)會該思想各成分的含義”。這里的“總問題”，就是“文章的內(nèi)容整體性和思想的內(nèi)在本質(zhì)”。如何把握這一總問題？要從馬克思著作中寫在白紙上的“黑字”即表層結(jié)構(gòu)，深入到?jīng)]有寫在白紙的“空白”、“沉默”和“無”即深層結(jié)構(gòu)中，并在兩者的結(jié)合中，挖掘出“隱藏在思想深處，在思想的深處起作用”或埋藏在原文中的無意識的理論結(jié)構(gòu)。

這種理論將使我們能夠正確地認(rèn)識馬克思，對意識形態(tài)和科學(xué)做出區(qū)分，從二者的歷史關(guān)系中研究它們的區(qū)別，從歷史過程的連續(xù)性中研究認(rèn)識論斷裂的非連續(xù)性；它將使我們區(qū)分一個(gè)詞的概念架構(gòu)，撥開紛繁雜亂的現(xiàn)象表征，直接挖掘到事物最本質(zhì)的東西。

（二）“意識形態(tài)理論”的歷史價(jià)值

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思首先經(jīng)歷了一個(gè)1845年斷裂前的“意識形態(tài)”階段和1845年斷裂后的“科學(xué)”階段。他說：既然我們也置身于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之中，我們就要利用我們的批判和創(chuàng)造去恢復(fù)馬克思主義真理的活力，也就是說，要同其他的傳統(tǒng)觀念相決裂。

阿爾都塞的理論遺產(chǎn)中最具價(jià)值的是關(guān)于科學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系的思想，這一思想實(shí)際成為社會主義國家進(jìn)行改革開放的理論先導(dǎo)。他認(rèn)為，“科學(xué)”脫胎于“意識形態(tài)”，科學(xué)的發(fā)展要從意識形態(tài)中汲取營養(yǎng)。顯然這一觀點(diǎn)隱喻了社會主義與資本主義的關(guān)系。按照這一邏輯，社會主義國家在誕生之后，注定是弱小的，但社會主義要發(fā)展壯大必然要從資本主義“母體”汲取營養(yǎng)，也就是要汲取資本主義文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，間接地論證了社會主義國家改革開放的必然性。[v]

三、對阿爾都塞及其思想的辯證思考

（一）理論意義上的辯證思考

1.阿爾都塞理論研究對馬克思主義的發(fā)展所起到的促進(jìn)作用

西方馬克思主義作為20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展史上的重要組成部分，盡管其有些理論觀點(diǎn)不同于我們所熟知的馬克思主義主流觀點(diǎn)，但是他們是在西方歷史文化條件下對馬克思主義思想進(jìn)行的探索和理論建構(gòu)，包含對當(dāng)代資本主義社會新變化的考察，在一定程度上是有其理論的超越點(diǎn)，對于我們建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)具有重要價(jià)值。

阿爾都塞在理論上為蘇聯(lián)的革命發(fā)展和當(dāng)時(shí)的民族解放運(yùn)動作供了合理性詮釋，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想混亂，歐洲各國共產(chǎn)黨處于迷茫之中，在黨內(nèi)部產(chǎn)生了對俄國十月革命以來的社會主義道路的諸多質(zhì)疑。阿爾都塞對馬克思的著作采取了一種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，在馬克思主義研究領(lǐng)域提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性理論，打破了對馬克思主義教條化的理解，對世界各國的馬克思主義者解放思想提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。阿爾都塞理論的意義是世界性的。

2.阿爾都塞對馬克思主義的發(fā)展在部分程度上有歪曲修正的成分

阿爾都塞保衛(wèi)夾雜著深厚著個(gè)人情感因素，他“保衛(wèi)”為目的，最終個(gè)別方面甚至是對馬克思的修正。阿爾都塞并沒有解決好科學(xué)和意識形態(tài)、科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問題，這就使得他沒有充分的完成他提出的捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)性的任務(wù)。

其實(shí)，晚年的阿爾都對也對其某些理論模式進(jìn)行了深刻的自我批評，他稱自己關(guān)于認(rèn)識論斷裂的判斷陷入了知性思維方式，且犯了理論主義錯(cuò)誤，按照把科學(xué)和意識形態(tài)之間進(jìn)行思辨上區(qū)分的方式，按照簡單的和一般的方式，把真理和謬誤對立了起來。[vi]在晚期阿爾都塞看來，這本身就不是一種歷史唯物主義的描述方式，他原想通過“認(rèn)識論斷裂”來言明和保護(hù)馬克思的思想免受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的侵蝕，但在這種理論主義的傾向中，“最后還是按照科學(xué)和非科學(xué)的理性主義思想方法來思考這一‘?dāng)嗔押徒缍ㄟ@一‘?dāng)嗔选?。[vii]

（二）實(shí)踐意義上的辯證思考

單從理論上講，阿爾都塞“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”確實(shí)不是無懈可擊的。事實(shí)上，所謂的理論和思想從來不存在絕對的正確性和真理性，即便是馬克思主義也是一個(gè)變化發(fā)展完善以及不斷適應(yīng)新情況新問題的過程。任何一個(gè)思想或者理論，只要可以對現(xiàn)實(shí)生活有所啟發(fā)和指引，我們便不可磨滅該理論家的歷史作用和思想價(jià)值。不管阿爾都塞對馬克思的“解讀”有多大的片面性，他卻不拘泥于某種恒定的理論框架、理論范式、理論構(gòu)思，給予了我們在方法論上新的指導(dǎo)，引發(fā)我們對現(xiàn)實(shí)的思考。

作為世界上最大的社會主義國家——中國，對馬克思主義的發(fā)展和傳承當(dāng)仁不讓，那么，阿爾都塞的思想對于我們民族的進(jìn)步有何啟迪和借鑒呢？筆者想對當(dāng)下兩個(gè)熱點(diǎn)問題進(jìn)行一些淺顯的分析。

1.對文化體制改革的啟示

在2013年12月22日召開的“首屆文化體制改革法律服務(wù)研討會”上，某位知名律師說道：“經(jīng)濟(jì)解決今天的問題，政治解決明天的問題，教育解決后天的問題，文化解決一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的問題。”文化的意義已經(jīng)在當(dāng)代社會不容忽視，隨著物質(zhì)條件的與日俱增，我們越來越重視文化軟實(shí)力。而文化體制改革的最大困境就在于文化的傳承性。縱觀全球，中華民族是世界上唯一一個(gè)沒有文化斷裂的民族，她文化的一脈相承、源遠(yuǎn)流長使其在繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，也使得封建頑疾根深蒂固，使得求穩(wěn)懼變的心理較之其他民族異常明顯。而文化體制改革的癥結(jié)就在于，與經(jīng)濟(jì)、政治相比，其無法“大刀破斧”。那么，將阿爾都塞“斷裂學(xué)說”借鑒于在這個(gè)問題上，筆者認(rèn)為，一方面，我們要避免對歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)前后文化現(xiàn)象及文化符號的進(jìn)行人為的尖銳對立，另一方面，我們可以將文化現(xiàn)象和文化問題充分“解構(gòu)”，從微小的“點(diǎn)”帶動宏觀的“面”，降低社會動蕩的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)在文化體制改革進(jìn)程中確實(shí)有所為有所不為。

2.對科學(xué)創(chuàng)新思維的指導(dǎo)

法國哲學(xué)家巴什拉認(rèn)為，在科學(xué)中從來不存在簡單進(jìn)化的問題，科學(xué)是通過經(jīng)常性的革命，始終不斷地在突現(xiàn)式的決裂中進(jìn)行重構(gòu)，他用大量的科學(xué)史實(shí)顯現(xiàn)科學(xué)理論的創(chuàng)新性和第一個(gè)偉大的質(zhì)變。巴什拉說“，即使在某一個(gè)別問題的歷史演變過程中，我們也不能掩蓋那些真實(shí)的決裂和突然的變化。這足以推翻所謂認(rèn)知發(fā)展是連續(xù)的觀點(diǎn)?！盵viii]那么，阿爾都塞解構(gòu)和斷裂的思維體系，對于民族創(chuàng)新問題來說可不可以起到一種指導(dǎo)性的作用呢？中國人的創(chuàng)新型思維具有較大局限，受制于長期應(yīng)試教育的文化體制，我們在思維意識上的慣性弊端非常明顯。如果我們在發(fā)展科技創(chuàng)新的道路上，敢于大膽地與過去發(fā)生“斷裂”，敢于“求破”，敢于“求新”，敢于在“舊”事物的絕對對立面上重新構(gòu)建，必會對創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路增添砝碼。

四、結(jié)語

阿爾都塞是復(fù)雜的，他的復(fù)雜性，來自于他不同尋常的生活經(jīng)歷和命運(yùn)結(jié)局。他的一生圍繞著雙重斗爭：一方面是激烈的政治理論斗爭；另一方面是與自己的精神疾病進(jìn)行的無望搏斗。政治哲學(xué)領(lǐng)域的斗爭使他獲得了杰出思想家所能獲得的聲譽(yù)、責(zé)難和攻擊；與自己疾病的斗爭卻是一場充滿悲劇感的“沒有記憶的戰(zhàn)爭”，給他帶來的是瘋狂、痛苦和羞辱。[ix]

阿爾都塞在馬克思主義面臨西方乃至整個(gè)世界的危機(jī)時(shí)，秉持著執(zhí)著的態(tài)度，以身作則，以國家的前途命運(yùn)為己任、以保持自己信仰的純潔性為精神，一生都在書寫不平凡的篇章！阿爾都塞堅(jiān)持不懈地對馬克思著作進(jìn)行癥候式或者斷裂式的解讀，以“術(shù)語”、“概念”、“總問題”這種解構(gòu)方式，不斷地在馬克思一生的作品當(dāng)中尋找一顆永恒純潔的內(nèi)核。

阿爾都塞本身的生活和思想就是一部可供無限解讀的多義性文本，而阿爾都塞的一生都是一位保衛(wèi)馬克思的鋼鐵戰(zhàn)士。

注釋：

[i] Michael Sprinker.阿爾都塞的遺產(chǎn).第243頁

[ii] 皮亞杰，結(jié)構(gòu)主義，商務(wù)印書，1984，第2頁

[iii] 衣俊卿.西方馬克思主義概論，北京：北京大學(xué)出版社，2008，第303頁

[iv] 龐曉明.阿爾都塞的理論遺產(chǎn)及其當(dāng)代意義.中國社會科學(xué)院報(bào)，2009（007）

[v] 龐曉明.阿爾都塞的理論遺產(chǎn)及其當(dāng)代意義[J].中國社會科學(xué)院報(bào)，2009（007）.

[vi] 阿爾都塞.自我批評論文集[C].杜章智，沈起予，譯.臺北遠(yuǎn)流出版社，1990：128.

[vii] 阿爾都塞.自我批評論文集[C].杜章智，沈起予，譯.臺北遠(yuǎn)流出版社，1990：138.

[viii] 巴什拉.科學(xué)精神的形成：心理分析對客體認(rèn)識的貢獻(xiàn).巴黎，1938

[ix] 孟登迎.意識形態(tài)與主題建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002：2.

【參考文獻(xiàn)】

[1]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京：商務(wù)印書館，2006

[2]路易·阿爾都塞.來日方長——阿爾都塞自傳[M].菜鴻濱，譯.上海：上海人民出版社，2013

[3]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4]孟登迎.意識形態(tài)與主題建構(gòu)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

[5]阿爾都塞.自我批評論文集[M].杜章智，沈起予，譯.臺北遠(yuǎn)流出版社，1990.

[6]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].商務(wù)印書，1984.

[7]巴什拉.科學(xué)精神的形成：心理分析對客體認(rèn)識的貢獻(xiàn)[Z].巴黎，1938.

[8]來穎燕.呼吸之間 來日方長[N].深圳特區(qū)報(bào)，2013-08-09（C3）.

[9]龐曉明.阿爾都塞的理論遺產(chǎn)及其當(dāng)代意義[J].中國社會科學(xué)院報(bào)，2009（07）.

[10]張一兵.解構(gòu)之雨：阿爾都塞最后的思想哭泣[J].社會科學(xué)報(bào)，2010（08）.