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      精編細(xì)分的“賬簿式”書(shū)目:《趙定宇書(shū)目》發(fā)覆*

      2015-11-14 23:50:20谷文彬溫慶新
      圖書(shū)與情報(bào) 2015年1期
      關(guān)鍵詞:部類(lèi)趙氏文集

      谷文彬溫慶新

      (1.華中師范大學(xué)文學(xué) 院湖北武漢 430079)

      (2.湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081)

      ·文獻(xiàn)學(xué)苑·

      精編細(xì)分的“賬簿式”書(shū)目:《趙定宇書(shū)目》發(fā)覆*

      谷文彬溫慶新

      (1.華中師范大學(xué)文學(xué) 院湖北武漢 430079)

      (2.湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081)

      明趙用賢《趙定宇書(shū)目》以經(jīng)世致用與修性養(yǎng)心等思想為主導(dǎo),佐以書(shū)籍的版刻價(jià)值,作為編排部類(lèi)與著錄作品的三種標(biāo)準(zhǔn)。是書(shū)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用系基于維護(hù)統(tǒng)治而言,強(qiáng)調(diào)修性養(yǎng)心系為糾正彼時(shí)趨利避責(zé)的士風(fēng),二者均有直接的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。所列“天字號(hào)·史書(shū)”、“經(jīng)類(lèi)”、“理樂(lè)書(shū)”、“子書(shū)”、“總文集”、“小說(shuō)書(shū)”等部類(lèi),是以經(jīng)世致用與修性養(yǎng)心作用大小依次排列的。可見(jiàn),《趙定宇書(shū)目》并非如學(xué)界所言部類(lèi)繁瑣、體系不嚴(yán)、若流水賬,而是趙用賢據(jù)自身對(duì)書(shū)籍的見(jiàn)解進(jìn)行精編細(xì)分的“賬簿式”書(shū)目,具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肱c體系。

      趙用賢;《趙定宇書(shū)目》;“小說(shuō)書(shū)”;“賬簿式”書(shū)目

      趙用賢(1535-1596),字汝師,號(hào)定宇,虞山人。隆慶五年(1571)進(jìn)士,官吏部左侍郎,著有《松石齋文集》三十卷、《松石齋詩(shī)集》六卷、《趙定宇書(shū)目》等。趙氏精于刻書(shū),首開(kāi)虞山藏書(shū)刻書(shū)之風(fēng)?!囤w定宇書(shū)目》因列“內(nèi)府版書(shū)”及錄有《稗統(tǒng)》、《稗統(tǒng)后編》、《稗統(tǒng)續(xù)編》等而著稱,然余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》、姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》、許世瑛《中國(guó)目錄學(xué)史》、王重民《中國(guó)目錄學(xué)史論叢》、呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》等目錄學(xué)史著述,均未提及。1957年古典文學(xué)出版社出版的《趙定宇書(shū)目》“出版說(shuō)明”,言:“《趙定宇書(shū)目》的編寫(xiě)形式,實(shí)際上是賬簿式的。雖然也分了類(lèi),但類(lèi)列是極不精密的。如開(kāi)卷寫(xiě)‘天字號(hào)·史書(shū)',而接下來(lái)則是‘經(jīng)類(lèi)'、‘類(lèi)書(shū)'、‘經(jīng)濟(jì)'等,并無(wú)規(guī)律可循。”(下引此書(shū),皆據(jù)古典文學(xué)出版社1957年版,不再一一注明。)則代表學(xué)界對(duì)此書(shū)的普遍看法與基本定位。近年來(lái),有學(xué)者從常熟藏書(shū)世家角度研究趙用賢及其《趙定宇書(shū)目》,大多以為此書(shū)“在體例上打破了四分法體系,對(duì)后來(lái)的私家藏書(shū)書(shū)目頗有影響”。然《趙定宇書(shū)目》為何未遵循“四部分類(lèi)法”與“七分法”?趙用賢為何對(duì)自家藏書(shū)目重新分類(lèi),以何標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行部類(lèi)編排與作品著錄?《趙定宇書(shū)目》有何目錄學(xué)史價(jià)值?這些問(wèn)題,罕有學(xué)者涉及。試探如下,識(shí)者正之。

      一 精編細(xì)分的“賬簿式”書(shū)目

      學(xué)界提及“賬簿式”書(shū)目,多以為此類(lèi)藏書(shū)目系為登記保管隨筆著錄,若流水賬,既無(wú)詳細(xì)分類(lèi),亦無(wú)提要,甚至卷數(shù)、作者等信息亦時(shí)有遺漏,故又多認(rèn)為《趙定宇書(shū)目》著錄雖詳,然分類(lèi)繁瑣,隨意而乏體系。粗略概觀,《趙定宇書(shū)目》未遵循“四部分類(lèi)法”與“七分法”,確如論者所言凌亂混雜,卻非無(wú)跡可循。《趙定宇書(shū)目》原為趙用賢對(duì)自家藏書(shū)的著錄,具有便于翻閱及實(shí)用為先的私家藏目的典型特征,部類(lèi)編排不如史志嚴(yán)謹(jǐn)。從《趙定宇書(shū)目》的著錄情形看,趙用賢對(duì)所錄之書(shū)的版刻、內(nèi)容、價(jià)值及存遺情況,均有深入細(xì)致把握。如“唐人文集”部類(lèi)下錄《張說(shuō)之集》注:“四本又二本?!薄胺饡?shū)”部類(lèi)下錄《釋氏稽古略》注:“一套四本?!睂?duì)書(shū)籍卷套數(shù),著錄精細(xì)?!霸~”部類(lèi)下錄《周美成詞》注:“一本。自抄《百家詞》?!备健栋藿y(tǒng)》詳目,并注:“黃葵陽(yáng)家藏?!睂?duì)書(shū)籍收藏來(lái)源,或購(gòu)買(mǎi)或自鈔,亦較為清楚。又,列有“內(nèi)府版書(shū)”、“宋板大字”、“元板書(shū)”等部類(lèi),對(duì)所錄之書(shū)的版刻了然于心。又,“碑帖”部類(lèi)下對(duì)所錄之書(shū)的作者、內(nèi)容多有注明,如著錄《孔子廟堂碑》注:“僧夢(mèng)英書(shū),程浩文?!变洝端螚]》注:“《古柏行》,龍嚴(yán)書(shū);《爭(zhēng)座位》,顏魯公書(shū)。”錄《黨懷英隸書(shū)》注:“大金重修至圣王廟碑?!变洝毒懦蓪m醴泉銘》注:“嘉靖甲子?!庇绕涫?,附錄《稗統(tǒng)》、《稗統(tǒng)后編》詳細(xì)書(shū)目后所注,說(shuō)明其不僅熟知所錄之書(shū)的相關(guān)信息,亦精于校勘。如《稗統(tǒng)》部類(lèi)下,錄《謇齋瑣綴錄》注:“與刻本有異同?!变洝陡呤總鳌纷ⅲ骸坝刑K刻,多損益。又有續(xù)編?!变洝夺屆纷ⅲ骸俺?。有字義釋名?!薄栋藿y(tǒng)后編》部類(lèi)下,錄《游宦紀(jì)聞》注:“宋張世南,以上共三本,即《稗海大觀》?!变洝稌?shū)齋夜話》注:“一本。抄。又一本。見(jiàn)前。重?!变洝独m(xù)夷堅(jiān)志》注:“舊板。八本。欠二卷。三卷一本。又一本,有異同?!变洝蹲謱W(xué)備考》條下注:“字學(xué)源流,古字便覽。共一本。”等等。據(jù)此,《趙定宇書(shū)目》雖屬“賬簿式”書(shū)目,然著錄信息頗為詳細(xì),足見(jiàn)趙氏對(duì)所錄之書(shū)確有精審把握。

      上述所言,系趙氏對(duì)書(shū)籍熱愛(ài)與心虔的結(jié)果。趙氏刻書(shū)精致,態(tài)度審慎?!端墒S集》卷十一《重刻<北齊書(shū)>題辭》言及《北齊書(shū)》諸刻本及優(yōu)劣、存佚情形后,言:“今所存獨(dú)百藥本,豈李(德林)最后出?所紀(jì)較備故獨(dú)傳耶!劉子玄頗訾其意在文飾,謬于是非。如評(píng)伯起而三說(shuō)互異,紀(jì)襄成而二朝相錯(cuò),大都美君懋而黜重規(guī)。《晁氏讀書(shū)錄》亦謂體例不一。議者少之,書(shū)多亡失不完。予復(fù)按次舊文,釋覽詞義,其間文或全同北史,或粗紀(jì)事跡而復(fù)缺論贊,或并載世次而不論先后,諸所漏闕,不可縷數(shù)。是知今世所不獲見(jiàn)者,不獨(dú)王邵諸史,并百藥本亦謬刺,非故物矣。以其謬刺而不純不該必非世之所好。予懼夫它日之復(fù)淹而為齊志矣,故重加訂定以續(xù)監(jiān)本之剝落,無(wú)令為全史之闕也。”所論必查閱檢點(diǎn)而后案語(yǔ)。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》稱趙用賢“強(qiáng)學(xué)好問(wèn),老而彌篤,午夜攤書(shū),夾巨燭,窗戶洞然,每至達(dá)旦。”可見(jiàn)趙氏對(duì)書(shū)之偏愛(ài)與考證之嚴(yán)。據(jù)此審視《趙定宇書(shū)目》,所言“與刻本有異同”云云,表明《趙定宇書(shū)目》的自注文字,并非無(wú)的放矢。這些足以佐證《趙定宇書(shū)目》并非一般的、無(wú)章法的“賬簿式”書(shū)目。

      不過(guò),《趙定宇書(shū)目》確經(jīng)多次著錄,典例即是單列“晉人文集”部類(lèi)。該部類(lèi)下僅錄《陶節(jié)靖集》一種。此前,列有“六朝文集”部類(lèi),下錄《六朝聲偶》、《鮑參軍集》兩種。按理,《陶節(jié)靖集》應(yīng)入于“六朝文集”部類(lèi)。然緊接“六朝文集”,為“唐人文集”,而后依次是“宋人文集”、“元人文集”、“本朝文集”等部類(lèi)。“晉人文集”緊接著“本朝文集”,二者的間距明顯較大,約一行(而“宋人文集”與“元人文集”的間隔只有一行),當(dāng)系后補(bǔ)。

      孫慶增《藏書(shū)紀(jì)要》第七則“收藏”曾言:“收藏書(shū)籍,不獨(dú)安置得法,全要時(shí)常檢點(diǎn)開(kāi)看,乃為妙也。若安置不管,無(wú)不遺誤?!辈丶仪鍟?shū),并非限于一次,系藏書(shū)家之慣例。從現(xiàn)存版本看,《趙定宇書(shū)目》當(dāng)經(jīng)過(guò)多次修補(bǔ),依編目體例與原則,“六朝文集”已含“晉人文集”,無(wú)需單列。合理解釋是,趙氏或后續(xù)購(gòu)得此書(shū),或多次清查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)遺落補(bǔ)錄時(shí),“六朝文集”部類(lèi)下已無(wú)空缺,姑單列目類(lèi),補(bǔ)錄于“本朝文集”之后。這表明此書(shū)經(jīng)多次編目,當(dāng)較嚴(yán)謹(jǐn),非隨意而就。

      二 經(jīng)世致用與修性養(yǎng)心并重的部類(lèi)劃分標(biāo)準(zhǔn)

      《趙定宇書(shū)目》分“天字號(hào)·史書(shū)”、“經(jīng)類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)”、“經(jīng)濟(jì)”、“理樂(lè)書(shū)”、“子書(shū)”、“總文集”、“六朝文集”、“唐人文集”、“宋人文集”、“元人文集”、“本朝文集”、“晉人文集”、“小說(shuō)書(shū)”、“佛書(shū)”、“道家書(shū)”、“詞”、“志書(shū)”、“小學(xué)書(shū)”、“術(shù)家書(shū)”、“醫(yī)家書(shū)”、“楊升庵集目錄”、“雜目”、“內(nèi)府板書(shū)”、“宋板大字”、“元板書(shū)”、“碑帖”、“沈?yàn)I莊”等部類(lèi),附錄“《稗統(tǒng)》目錄”、“《稗統(tǒng)后編》目錄”、“《稗統(tǒng)續(xù)編》目錄”三種。其中,“楊升庵集目錄”、“沈?yàn)I莊”及“《稗統(tǒng)》目錄”、“《稗統(tǒng)后編》目錄”、“《稗統(tǒng)續(xù)編》目錄”,系或?qū)Ρ藭r(shí)文集目錄的過(guò)錄,或他人藏(刻)書(shū)目的抄錄,或抄自類(lèi)書(shū)目錄,是趙氏對(duì)自家藏書(shū)來(lái)源的記錄,并非嚴(yán)格意義的書(shū)目部類(lèi)劃分。從《趙定宇書(shū)目》不厭其煩地抄錄“《稗統(tǒng)》目錄”、“《稗統(tǒng)后編》目錄”、“《稗統(tǒng)續(xù)編》目錄”所錄之書(shū)可知,是書(shū)所錄極其詳盡,這也是“賬簿式”書(shū)目的一大特征。今存明代私家藏書(shū)目,罕有企及者。因此,探討《趙定宇書(shū)目》的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)據(jù)除此之外的諸如“天字號(hào)·史書(shū)”、“理樂(lè)書(shū)”、“宋板大字”等其他部類(lèi)展開(kāi)。

      按照傳統(tǒng)“四部分類(lèi)法”,經(jīng)部首列,史部其次,主要依經(jīng)世致用與維護(hù)統(tǒng)治作用大小而劃分?!稘h書(shū)·儒林傳》謂:“六藝者,王教之典籍,先圣所以明天道,正人倫,致至治之成法也?!薄稘h書(shū)·藝文志》又言:“古之王者,世有史官,君舉必書(shū),所以慎言行、昭法式也。左史記言,右史記事,事為《春秋》,言為《尚書(shū)》,帝王靡不同之?!贝藶楹笫缹?duì)圖書(shū)典籍致用認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)思想。如唐玄宗稱:“國(guó)之載籍,政之本源?!薄囤w定宇書(shū)目》列“天字號(hào)·史書(shū)”、“經(jīng)類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)”、“經(jīng)濟(jì)”等,首要目的亦為突出圖書(shū)的經(jīng)世致用思想。然《趙定宇書(shū)目》卻以史部首列,改變傳統(tǒng)部類(lèi)排序,與傳統(tǒng)目錄學(xué)著述有別。換句話講,趙氏對(duì)不同類(lèi)型書(shū)籍致用作用的認(rèn)識(shí),有著其獨(dú)到的見(jiàn)解。

      據(jù)《松石齋文集》卷六《擬預(yù)制重刻治資通鑒綱目跋》所言:“(治資通鑒綱目)往往能揭綱維而析體要,一披閱而有犂然具備者。誠(chéng)史家之統(tǒng)宗,百王之規(guī)范也。儒者之言曰:人主讀經(jīng)則師其意,讀史則師其跡。然朕聞六經(jīng)者,圣王之陳?ài)E;而史籍者,又六經(jīng)之陳?ài)E也。惟在因其跡以求其意,則安知史之不為經(jīng)乎?是編也,朕將參已往設(shè)施之跡而圖方來(lái)治安之業(yè),實(shí)重有賴焉,豈徒弛騖于史冊(cè)之觀、炫耀于記誦之繁而已哉!”所謂“因其跡以求其意,則安知史之不為經(jīng)”,即是反駁史籍為“六經(jīng)之陳?ài)E”說(shuō),以為“史”當(dāng)與“經(jīng)”并列,有意拔高史書(shū)的價(jià)值;所言“參已往設(shè)施之跡而圖方來(lái)治安之業(yè)”,則突出史籍對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的重要性。又,趙氏于《上許相公》中,匯報(bào)刻史書(shū)情況,言:“諸史刻壞爛者十六七,苦于無(wú)貲,不敢輕舉。僅刻《陳》、《周》二書(shū)已完,其余,若《北齊》、《宋》、《隋》、《三國(guó)》、《南北》、《魏》書(shū),無(wú)處下手。獨(dú)《唐書(shū)》闕板二千,近補(bǔ)八百;恐?jǐn)?shù)年后,視今日更敝,為之奈何?!队窈!逢I失者,補(bǔ)刻二千余,尚有三千應(yīng)重刻者,頃復(fù)修七百葉矣?!敝w氏勤于刻史,尤其是歷代正史?!盀橹魏巍痹圃?,見(jiàn)其對(duì)史書(shū)之重視與愛(ài)惜,此亦可證明趙氏認(rèn)為史書(shū)對(duì)于經(jīng)世致用極具重要。也就是說(shuō),趙氏期以通過(guò)史書(shū)為維護(hù)統(tǒng)治提供借鑒,針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言。此即《趙定宇書(shū)目》首列“史書(shū)”的主要原因。以“史”為先的分類(lèi)思想,當(dāng)是明中葉以降藏書(shū)家的普遍認(rèn)識(shí)?!跺I貌貢?shū)約》“鑒書(shū)”曾言:“吾儒聚書(shū),非徒以資博洽,猶之四民,所樂(lè)在此。業(yè)為世用,孰先經(jīng)濟(jì)。古人經(jīng)濟(jì)之易見(jiàn)者,莫備于史?!庇终f(shuō):“得史之益,代實(shí)多人,故尊經(jīng)尚矣。就三部而權(quán)之,則子與集緩,而史為急。就史而權(quán)之,則霸史野史緩,而正史為急?!奔醋C。

      《趙定宇書(shū)目》緊接“史書(shū)”列“經(jīng)類(lèi)”,亦事出有因?!端墒S文集》卷八《攖寧王先生續(xù)集跋》言:“文章之道,其要統(tǒng)具于六經(jīng)?!庇终f(shuō):“文之用雖極于不可紀(jì),然其原本于六經(jīng)。而發(fā)揮道德,其旨則一而已。漢唐以文名家者何可指數(shù),當(dāng)其折衷群言,博求約取,戞戞乎用心苦矣。及其肆于詞而闡于著作,炳炳乎其信今而必傳后者。有一不賅于六經(jīng)者乎,言不出于經(jīng),固道之所不載。道所不載,言不可法于來(lái)世矣。自晚宋迄于今日,儒者或顓為名理之說(shuō),始薄文章,以為雕繪不足飾,直取六經(jīng)之糟粕。稍抽其緒而率然出之病于才之不入,則逃之性命以自便,苦于法之難工,則讬之毋庸障吾理而掩其拙以為高,不知六經(jīng)非圣人之文耶!彼圣人抱其根源而播之述作,固未嘗廢文也?!庇终f(shuō):“蓋昔者之病,病在訓(xùn)經(jīng)而亡法;今者之病,病在務(wù)陳言之去而遺六經(jīng)之精蘊(yùn)。二者俱弊,然而經(jīng)述之亡,則華實(shí)之辨,弊固有所重矣?!睋?jù)此,趙氏以為“經(jīng)書(shū)”是一切文章之本,是“發(fā)揮道德”與明“道”的主要載體;也就是說(shuō),“經(jīng)書(shū)”是維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治、進(jìn)行道德教化的根本。所謂“自晚宋迄于今日,儒者或顓為名理之說(shuō),始薄文章,以為雕繪不足飾,直取六經(jīng)之糟粕”,“今者之病,病在務(wù)陳言之去而遺六經(jīng)之精蘊(yùn)”云云,表明趙氏對(duì)其時(shí)儒士好“名理之說(shuō)”且悖離經(jīng)書(shū)的行為頗有微言。在《松石齋文集》中,趙氏對(duì)其時(shí)士風(fēng)人心有強(qiáng)烈批評(píng),如《與朱虞葑》言:“今天下士習(xí)率飾為軟媚醇謹(jǐn),雍雍自好,期不拂于時(shí)尚。蓋自論人取友,則皆征逐便利,私其黨與,亦以求不違時(shí)好而已。欲得一矯然操行,不以利害易意、不為趨弊改節(jié)者,百不得一二?!薄杜c孫月峰少卿》又言:“然門(mén)下近所究心者,何事世道日流,民窮天變,饑饉遍宇內(nèi),此豈豪杰偃臥時(shí)耶,亦豈豪杰優(yōu)游養(yǎng)名無(wú)所短長(zhǎng)而將躐大位耶。天下正坐虛名誤事,天下亦有一種兢兢守名,僅得清謹(jǐn)二字,終其身享大名、榮當(dāng)世。愚意以為此所謂人之君子,天之小人也。門(mén)下當(dāng)辨之,百世而下有識(shí)真者,畢竟不為此輩所欺也?!币詾闀r(shí)人多“虛名誤事”與“人之君子,天之小人”,抨擊人心不古。又,《與趙儕鶴》言:“方今天下議論,一涉利達(dá)名場(chǎng),則曰姑與逶迤,勿過(guò)激取疑。至事涉關(guān)系,輒又曰須從容隱忍,乃所以成事。其究不過(guò)一依回,而旋且脫手。此習(xí)已入人骨髓,往往得利以去。”批判世人趨利,遇事避責(zé)。據(jù)此,趙氏對(duì)彼時(shí)世風(fēng)與士人心態(tài)存在的諸多現(xiàn)象,有較深入的反思。以此反觀《趙定宇書(shū)目》,“經(jīng)類(lèi)”所錄《大學(xué)衍義》《春秋胡傳》《春秋繁露直解》《詩(shī)衍義》《三禮考註》《四書(shū)蒙引》等書(shū),均是研究經(jīng)義的基本書(shū)籍??梢?jiàn),是書(shū)亦從維護(hù)道德人心出發(fā),主要針對(duì)彼時(shí)士風(fēng)人心走向而言,有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

      應(yīng)該說(shuō),《趙定宇書(shū)目》分“天字號(hào)·史書(shū)”、“經(jīng)類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)”、“經(jīng)濟(jì)”等部類(lèi),基于經(jīng)世致用而言。并且,趙氏依次從維護(hù)統(tǒng)治、安撫士人兩方面展開(kāi),論述不同書(shū)籍對(duì)于治國(guó)的重要性。從目錄學(xué)史的演變看,這種分類(lèi)思想有深厚的歷史背景。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》就曾言所著錄典籍:“雖未能研機(jī)探賾,窮極幽隱,庶乎弘道設(shè)教,可以無(wú)遺闕焉。夫仁義禮智,所以治國(guó)也;主技數(shù)術(shù),所以治身也;諸子為經(jīng)籍之鼓吹,文章乃政化之黼黻,皆為治之具也。”《趙定宇書(shū)目》的分類(lèi)亦以利于治國(guó)為先,緊接著所列“理樂(lè)書(shū)”、“子書(shū)”、“總文集”、“六朝文集”、“唐人文集”、“宋人文集”、“元人文集”、“本朝文集”、“晉人文集”等部類(lèi),則以修身作用的大小而分。這種分類(lèi)思想并未突破《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。

      據(jù)《松石齋文集》,趙氏推重陽(yáng)明心學(xué),以為宋人陸九淵、明人王陽(yáng)明方為儒學(xué)正宗。如《薛文清從祀議》(卷六)言:“我朝道學(xué)大明之日而顧一人可仰溯圣統(tǒng)者哉?!薄锻跷某晒珡撵胱h》言:“國(guó)家之所藉以維持者,皆取法于先圣。而道統(tǒng)之所賴以羽翼者,須有藉于后人。故一代之興必有一代之名德者出而膺斯道之緒?!庇终f(shuō):“良知一言,真挈千圣心傳之統(tǒng)而闡其秘,他如所論動(dòng)靜互乘之機(jī),博約相該之體,以明心見(jiàn)性為宗,以因物致知為障,捐拘攣之見(jiàn),破泛濫之說(shuō),皆能推見(jiàn)道原。無(wú)遺纖翳,探極理蘊(yùn),不滯群疑?!壁w氏已注意到當(dāng)時(shí)社會(huì)“道學(xué)大明”的現(xiàn)象,主張祀薛瑄與王陽(yáng)明,以進(jìn)一步“推見(jiàn)道原”,其根本目的在于修身養(yǎng)性。陽(yáng)明心學(xué)的核心是“致良知”、“知行合一”,以達(dá)到心中有天理、無(wú)私心的目的,這正是趙氏所實(shí)踐與推行者。如《與孫登甫憲使》言:“吾儒學(xué)問(wèn),需當(dāng)鍊練心應(yīng)事,使心體空虛。事來(lái)無(wú)礙,自在安和。發(fā)無(wú)不中,譬之天地,萬(wàn)象萬(wàn)物,皆自動(dòng)作。雕刻而不為巧,覆載而不為德,然后可以為天地之化?!庇秩纭洞鹜蹙疵馈费裕骸疤煜轮蟀材苊渴卤M善?但能使邪正不甚混淆,人心不甚拂抑,即足稱治。吾輩當(dāng)無(wú)事時(shí),惟應(yīng)虛心觀察是非,為它日從違取舍?!彼^“吾儒學(xué)問(wèn),需當(dāng)鍊練心應(yīng)事”,系趙氏為學(xué)主張的立足點(diǎn)?!拔页缹W(xué)大明之日而顧一人可仰溯圣統(tǒng)者哉”云云,相關(guān)主張亦有直接的針對(duì)意義?!囤w定宇書(shū)目》“理樂(lè)書(shū)”所錄,如《心學(xué)新書(shū)》、《二程類(lèi)語(yǔ)》、《性理大全》等,當(dāng)系趙氏認(rèn)為有利“練心應(yīng)事”之書(shū),以消除彼時(shí)士人避責(zé)趨利的現(xiàn)象?;蚩赏茰y(cè),“理樂(lè)書(shū)”的劃分系趙氏有意矯正彼時(shí)社會(huì)弊病而強(qiáng)化的結(jié)果,并非依傳統(tǒng)“四部分類(lèi)法”或“七分法”而設(shè)。稍早于趙氏的陸深(1477-1544),撰《江東藏書(shū)目》,創(chuàng)“十四分之例”,以“經(jīng)第一”、“性理第二”,“史書(shū)第三”。可見(jiàn),明代藏書(shū)家多有依彼時(shí)圖書(shū)流傳情形與現(xiàn)實(shí)需要而變化藏書(shū)目部類(lèi)之現(xiàn)象?!囤w定宇書(shū)目》部類(lèi)變化,系此類(lèi)現(xiàn)象的具體實(shí)踐。社會(huì)的文治教化總是依托且依賴于個(gè)人的文化修養(yǎng),而個(gè)人的文化修養(yǎng)又離不開(kāi)社會(huì)的文治教化,二者相互聯(lián)系也相互依存。這就是《趙定宇書(shū)目》強(qiáng)調(diào)士人修身養(yǎng)性的本根。

      而據(jù)前所述,“總文集”、“六朝文集”、“唐人文集”、“宋人文集”、“元人文集”、“本朝文集”、“晉人文集”等成為《趙定宇書(shū)目》部類(lèi),首先因?yàn)橼w氏認(rèn)為“文章”可達(dá)于“六經(jīng)”,可“載道”,所謂“文章之道,其要統(tǒng)具于六經(jīng)”。另一重要原因,系為矯正時(shí)人重理學(xué)而輕文章的現(xiàn)象,所謂“晚宋迄于今日,儒者或顓為名理之說(shuō),始薄文章,以為雕繪不足飾”?!吨v院會(huì)錄小序》言說(shuō)得更為具體:“文章小技耳。至今之所謂制義則束之以傳注,而限之以程式,尤稱靡焉。故宏博之士,稍藉此媒科第,輒謝去恥言之。邇來(lái)海內(nèi)爭(zhēng)言秦漢,剽剝史遷、莊周無(wú)遺,或掇其影響傳之經(jīng)義,又其甚者。至拾老佛剩語(yǔ),抑割附會(huì),而聾聵之徒,傳相矜詡,謬以為盡掩前修而獨(dú)擅后美。其究乃使經(jīng)學(xué)盡廢,圣賢之精微,先儒之講明,顧視以為糟粕,煨燼一時(shí)文詞之弊,幾如晦庵氏所稱:‘文妖經(jīng)賊'。而人心士風(fēng)亦因以日兢于華巧、靡薄,詭于正,而不自知其為非矣。余官南雍,嘅然有矯俗之意。內(nèi)自慚道德,闕于躬修,而經(jīng)術(shù)淺陋,概乎不足以為人師,則日取制義家言,群六館士,分而課之,亦時(shí)時(shí)操鉛槧繩削其間?!痹谮w氏看來(lái),時(shí)人作文多剽剝史、子之書(shū),附庸于理學(xué)、科舉制式,以致“經(jīng)學(xué)盡廢,圣賢之精微”,故需“矯俗”之弊。而據(jù)“日取制義家言,群六館士,分而課之,亦時(shí)時(shí)操鉛槧繩削其間”等語(yǔ),知《趙定宇書(shū)目》“天字號(hào)·史書(shū)”、“經(jīng)類(lèi)”、“類(lèi)書(shū)”、“經(jīng)濟(jì)”等部類(lèi)所錄之書(shū),或系趙氏為改變此類(lèi)現(xiàn)象而有意收藏、選讀,進(jìn)行上述努力的結(jié)果。因“文章”對(duì)于士人明圣人經(jīng)義、糾正靡薄之風(fēng)有重要作用,故《趙定宇書(shū)目》緊列于“子部”后?!囤w定宇書(shū)目》“總文集”所錄15種、“六朝文集”3種、“唐人文集”16種、“宋人文集”24種、“元人文集”7種、“晉人文集”1種,“本朝文集”188種?!氨境募比绱藬?shù)量之多,當(dāng)多經(jīng)趙氏寓目,使其得以獲知時(shí)人士風(fēng)梗概。由此看來(lái),《趙定宇書(shū)目》專列“文集”類(lèi),亦有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?!翱偽募?、“六朝文集”、“本朝文集”等部類(lèi)并列,說(shuō)明趙氏曾深入把握歷代文集,大量翻閱明人文集以至于能精準(zhǔn)把握彼時(shí)士風(fēng)與文風(fēng)走向。需要指出的是,明代中葉以降以“文集”為藏書(shū)目部類(lèi)的現(xiàn)象,時(shí)有見(jiàn)之。如蘇州孫樓于嘉靖三十年(1551)撰《博雅堂藏書(shū)目錄·序》,言類(lèi)例有:“一經(jīng),二史,三諸子,四文集,五詩(shī)集,六類(lèi)書(shū),七理學(xué)書(shū)……”含有“文集”、“詩(shī)集”兩類(lèi)。則《趙定宇書(shū)目》部類(lèi)變化,并非個(gè)例?!拔募弊鳛椴貢?shū)目大部類(lèi)的事實(shí),可證時(shí)人對(duì)“文集”學(xué)術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步肯定;彼時(shí)藏書(shū)目部類(lèi)的變化,緊隨當(dāng)時(shí)書(shū)籍流通情形的變化而變化。

      不過(guò),在《趙定宇書(shū)目》中,所列“內(nèi)府板書(shū)”、“宋板大字”、“元板書(shū)”等部類(lèi),標(biāo)準(zhǔn)并非基于維護(hù)政治統(tǒng)治的需要,亦非著眼于矯正時(shí)人人心士風(fēng)等現(xiàn)實(shí)目的,顯然是從書(shū)籍的版刻價(jià)值入手??v觀歷代目錄學(xué)著述,以書(shū)籍版刻價(jià)值為書(shū)目分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的并不多見(jiàn)(如王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》就列有“內(nèi)府書(shū)”部類(lèi)),這種劃分完全有別于“四部分類(lèi)法”與“七分法”?!囤w定宇書(shū)目》所列“內(nèi)府板書(shū)”等,系趙氏以嚴(yán)謹(jǐn)之態(tài)精于刻書(shū),故對(duì)所藏之書(shū)的版刻價(jià)值能精準(zhǔn)把握,是一種個(gè)體行為。換句話講,《趙定宇書(shū)目》的分類(lèi)及其標(biāo)準(zhǔn)是其依彼時(shí)維護(hù)統(tǒng)治的需要、矯正人心士風(fēng)走向等現(xiàn)實(shí)目的,重新對(duì)藏書(shū)目部類(lèi)進(jìn)行調(diào)整的結(jié)果。這種對(duì)部類(lèi)的重新劃分,完全是趙氏針對(duì)書(shū)籍價(jià)值、藏書(shū)目的與現(xiàn)實(shí)需要而進(jìn)行的,有強(qiáng)烈的針對(duì)性。據(jù)此,“賬簿式”書(shū)目的部類(lèi)劃分雖說(shuō)不如傳統(tǒng)“四部分類(lèi)法”與“七分法”來(lái)得嚴(yán)謹(jǐn),但每一種“賬簿式”書(shū)目的部類(lèi)劃分大都有各自的依據(jù)。分析諸家部類(lèi)劃分依據(jù),將比一味的鄙薄來(lái)得有意義。

      要之,《趙定宇書(shū)目》部類(lèi)劃分標(biāo)準(zhǔn)有二:一是,從彼時(shí)維護(hù)統(tǒng)治的需要出發(fā),強(qiáng)調(diào)書(shū)籍的經(jīng)世致用,同時(shí)基于矯正士風(fēng)人心走向等現(xiàn)實(shí)需要而突出修性養(yǎng)心書(shū)籍的價(jià)值;前者針對(duì)統(tǒng)治階級(jí),后者針對(duì)士人而言。也就是說(shuō),經(jīng)世致用與修性養(yǎng)心并重作為是書(shū)編排部類(lèi)的主要標(biāo)準(zhǔn),側(cè)重所錄之書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值與思想價(jià)值。此即《趙定宇書(shū)目》最重要的劃分依據(jù)。二是,關(guān)注所錄之書(shū)的版刻要求,對(duì)不同版刻的書(shū)籍以有所區(qū)別,專門(mén)著錄。

      三 著錄作品以價(jià)值為據(jù)而非書(shū)籍形態(tài):以“小說(shuō)書(shū)”為中心

      《趙定宇書(shū)目》“小說(shuō)書(shū)”,所錄之書(shū)凡86種,既有《歷代制度說(shuō)詳》等類(lèi)似職官類(lèi)書(shū)籍,《歐蘇譜例》《陳氏族譜》等譜牒類(lèi)書(shū)籍;又有《閩畫(huà)記》《畫(huà)書(shū)九種》《圖畫(huà)見(jiàn)聞?wù)摗贰段姆繄D贊》《山水家法》《酒史六篇》等藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍,《臨安平夷始末》《史議拾遺》等野史類(lèi)、雜史類(lèi)書(shū)籍,《明賢氏族賢行錄》《內(nèi)閣行實(shí)》《楊忠愍公事跡》《皇明進(jìn)士登科錄》等傳記類(lèi)書(shū)籍,以及《九經(jīng)補(bǔ)韻》等小學(xué)類(lèi)書(shū)籍,《心性圖說(shuō)》等“理樂(lè)書(shū)”,涵蓋“四部分類(lèi)法”中的經(jīng)、史、子等部類(lèi),不可謂不雜。

      翻檢《趙定宇書(shū)目》所列部類(lèi),“天字號(hào)·史書(shū)”所錄多系正史類(lèi)、編年史類(lèi)、目錄類(lèi)、傳記類(lèi)等方面書(shū)籍,其他類(lèi)別的史籍多未錄?!敖?jīng)類(lèi)”所錄多系禮類(lèi)、春秋類(lèi)、四書(shū)類(lèi)等方面書(shū)籍?!白訒?shū)”凡19種,所錄多類(lèi)《顏?zhàn)印贰豆茏印贰侗阕印贰讹L(fēng)俗通》《老子集》之類(lèi),甚至錄有《楚辭》,各書(shū)類(lèi)型不一。是書(shū)雖有列“佛書(shū)”、“道家書(shū)”、“詞”、“小學(xué)書(shū)”、“術(shù)家書(shū)”、“醫(yī)家書(shū)”、“雜目”等部類(lèi),畢竟不能涵蓋其所收藏之書(shū)的全部類(lèi)型。若是依書(shū)籍形態(tài)而列部類(lèi),是書(shū)“小說(shuō)書(shū)”中的《歷代制度說(shuō)詳》《皇明進(jìn)士登科錄》等當(dāng)入“天字號(hào)·史書(shū)”部類(lèi),《九經(jīng)補(bǔ)韻》當(dāng)入“小學(xué)書(shū)”部類(lèi);《心性圖說(shuō)》系探討性理方面的書(shū)籍,當(dāng)入“理樂(lè)書(shū)”類(lèi)。從“子書(shū)”、“小說(shuō)書(shū)”著錄之書(shū)形態(tài)或內(nèi)容不一的情形看,是書(shū)所錄之書(shū)并非嚴(yán)格依書(shū)籍形態(tài)或內(nèi)容展開(kāi)。佐以上述所言是書(shū)部類(lèi)劃分標(biāo)準(zhǔn),知其作品著錄主要依被錄之書(shū)經(jīng)世致用價(jià)值的大小而有所區(qū)分。“小說(shuō)書(shū)”的作品著錄亦不例外。

      從歷代目錄學(xué)的演變史跡看,自《漢志·諸子略》“小序”提出:“小說(shuō)家者流,蓋出于稗官。街談巷語(yǔ),道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也??鬃釉唬骸m小道,必有可觀者焉!致遠(yuǎn)恐泥,是以君子弗為也。'然亦弗滅也。閭里小知者之所及,亦使綴而不忘。如或一言可采,此亦芻蕘狂夫之議也。”奠定以政教學(xué)術(shù)視角評(píng)價(jià)“小說(shuō)家”價(jià)值的局面,以為“小說(shuō)家”多為內(nèi)容不本經(jīng)典、淺薄俚俗,形式簡(jiǎn)短瑣屑的作品。也就是說(shuō),《漢志》“小說(shuō)家”所錄,多系搜奇記逸、道聽(tīng)途說(shuō),并無(wú)作為一個(gè)學(xué)派的核心思想和系統(tǒng)學(xué)說(shuō),兼記言、記事、考證、輯佚等多種形式,眾體兼?zhèn)?,龐雜而瑣碎,難與其他諸多類(lèi)似文體劃清界限。而后目錄學(xué)著述多相因循。這使得“小說(shuō)家類(lèi)”或“小說(shuō)書(shū)”作為重要的目錄部類(lèi),所錄作品不僅形式不一、體裁各異,且內(nèi)容龐雜、價(jià)值有別,大有成為不入于經(jīng)部、史部及子部(除“小說(shuō)家類(lèi)”之外的其他部類(lèi))的作品最后駐留與集中之地?!囤w定宇書(shū)目》“小說(shuō)書(shū)”的作品著錄涵蓋經(jīng)、史、子等類(lèi),與《漢志》“小說(shuō)家”并無(wú)本質(zhì)之別。

      據(jù)此,“小說(shuō)書(shū)”所錄作品,既有似《心性圖說(shuō)》等言說(shuō)性理的作品,又有《歷代制度說(shuō)詳》《皇明進(jìn)士登科錄》等有關(guān)文治教化方面的作品。此類(lèi)作品在經(jīng)世致用與修性養(yǎng)心等方面的價(jià)值,雖不及“天字號(hào)·史書(shū)”、“經(jīng)類(lèi)”、“經(jīng)濟(jì)”、“理樂(lè)書(shū)”等所錄作品,然畢竟仍屬于裨益社會(huì)的作品。趙氏將這些作品匯集,致使“小說(shuō)書(shū)”類(lèi)所錄作品形式不一、體裁各異、內(nèi)容龐雜。也就是說(shuō),《趙定宇書(shū)目》“小說(shuō)書(shū)”所錄作品,是剔除于“天字號(hào)·史書(shū)”、“經(jīng)類(lèi)”、“經(jīng)濟(jì)”、“理樂(lè)書(shū)”等部類(lèi)之外,體現(xiàn)于個(gè)人仍可益于身心修養(yǎng),體現(xiàn)于社會(huì)仍可裨益教化。可見(jiàn),《趙定宇書(shū)目》的作品著錄,是以所錄之書(shū)的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),而非以書(shū)籍的內(nèi)容或形態(tài),這與該書(shū)的部類(lèi)劃分標(biāo)準(zhǔn)相互呼應(yīng)。以經(jīng)世致用等價(jià)值為中心的指導(dǎo)思想,不僅貫穿于是書(shū)的部類(lèi)劃分,而且成為歸并所錄之書(shū)的依據(jù)。從這個(gè)意義講,《趙定宇書(shū)目》并非“流水賬”,而是具有嚴(yán)謹(jǐn)思想與體系的“賬簿式”書(shū)目。

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      Scouring Rigorous“book-style”Bibliography:Research on Zhao Ding Yu Shu Mu

      Zhao Ding Yu Shu Mu was compiled according to the importance of the books in spiritual cultivation and their version value.It is a book-style bibliography.It can be said that this book has a rigorous thought and system.

      Zhao Yong Xian;Zhao Ding Yu Shu Mu;“novel books”;“book-style”bibliography.

      Z842.48

      A

      10.11968/tsygb.1003-6938.2015026

      谷文彬(1987-),女,華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生,

      研究方向:小說(shuō)史及小說(shuō)文獻(xiàn);溫慶新(1987-),男,湖南師范大學(xué)文學(xué)院講師,研究方向:明清目錄學(xué)史、小說(shuō)史及小說(shuō)文獻(xiàn)。

      *本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“二十五史《藝文志》著錄小說(shuō)資料集解”(項(xiàng)目編號(hào):11AZD062)研究成果之一。

      2014-12-15;責(zé)任編輯:黨燕妮

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