當(dāng)代詩歌有效傳播范式中地域文化元素的優(yōu)勢效應(yīng)

梁笑梅

(西南大學(xué) 中國詩學(xué)研究中心新詩研究所，重慶 400715)

在所有的文學(xué)體裁中，詩歌的地域性規(guī)定往往最弱，因為詩性思維永遠(yuǎn)是飛翔的，最不愿意拘守于一個特定的地域。然而這并不意味著文學(xué)的地域性和地域文化研究就與詩歌無關(guān)。特定的地域文化無疑是該地域詩歌創(chuàng)作的一個可靠源頭，詩歌創(chuàng)作中的地域性因素是詩歌研究的一個引人入勝的話題。不過，詩歌在傳播環(huán)節(jié)的地域文化因素更值得關(guān)注。詩歌藝術(shù)具有特殊性與獨特的傳播價值。我們需要清楚地意識到，特別是在現(xiàn)代社會娛樂消費話語中，詩歌的現(xiàn)實和未來都期待更加多元有效的傳播策略與范式。在當(dāng)代詩歌的各種有效傳播范式之中，我們應(yīng)該特別關(guān)注地域文化元素的某種優(yōu)勢效應(yīng)。

一、地域命名的詩群、詩社與詩刊的集結(jié)效應(yīng)

不同學(xué)者對地域概念的理解不同，因而劃分地域的指標(biāo)和方法也不同，一般認(rèn)為地域的界限主要由其內(nèi)部的均質(zhì)性與內(nèi)聚性所決定，通過選擇與特定問題相關(guān)的特征并排除不相關(guān)的特征而劃定。英國地理學(xué)家羅伯特·迪金森綜合“區(qū)域”的概念給出了自己的理解:“區(qū)域概念是用來研究各種現(xiàn)象(物質(zhì)的、生物的和人文的)在地表特定地區(qū)內(nèi)結(jié)合成復(fù)合體的趨向的”。中國是一個多民族國家，有許多不同質(zhì)態(tài)的地域文化，如關(guān)東文化、三晉文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、客家文化、閩臺文化等，論文中“地域”的外延主要是人為規(guī)定的、一個國家范圍內(nèi)的現(xiàn)行行政區(qū)劃。詩人常常自覺嘗試用創(chuàng)作去尋找和接續(xù)民族詩歌、地方詩歌與文化傳統(tǒng)的“根”，將這一地域零散的詩歌文化進行整合包裝，形成一種特色鮮明的地域詩歌。在大眾傳媒的時代語境中，以地域命名詩群的詩歌傳播范式不僅擴散了地域文化特色，促進了詩歌的交融發(fā)展，而且強化了創(chuàng)作集體的地域認(rèn)同感，以相同文化背景共存的詩人群體更有凝聚力與創(chuàng)造力。首先，地域群體詩歌傳播范式將一個個散在的詩人凝聚為一個更有力量的整體，由此產(chǎn)生的集結(jié)效應(yīng)有利于在傳播中擴大某種詩風(fēng)的影響力，推動詩歌流派的形成。其次，群體詩歌傳播可以幫助詩人最大限度地實現(xiàn)個體的價值和追求，群體的能量大于參與群體的單純個人能量的簡單相加，群體也能夠使個體的能力得到增強，這種能力使得他能夠?qū)崿F(xiàn)作為個體所實現(xiàn)不了的目標(biāo)。競爭力經(jīng)過有機的組合，發(fā)揮事物的集合效應(yīng)能產(chǎn)生優(yōu)于其他的競爭優(yōu)勢，整合個體的詩歌資源進行整體傳播，比把每個資源彼此獨立地分開傳播更為有效，地域命名的集結(jié)效應(yīng)能為受眾提供一個整合價值。

四川“攀枝花詩群”、重慶“三峽詩人群”、山西“長治詩群”、廣東“中山詩群”、“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團詩人群”等等作為一種地域詩歌現(xiàn)象，一直都存在，僅在福建詩歌版圖上，就有閩東詩群、福州詩群、廈門詩群、三明詩群、莆田詩群等，他們所走過的詩路和所取得的成績充分證明了這一點:集結(jié)與呼應(yīng)。一個個詩人群就這樣集合起來，越來越凸顯出其個性和品質(zhì)，在越來越遼闊的大地上，我們聽到他們發(fā)出的多聲部的抒情歌唱，具有明晰的整體性和共融性。當(dāng)代中國詩人群體往往處于民間性的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出更多的江湖色彩和民間文化特征，在近乎民間“廟會”文化的詩歌活動中充當(dāng)著重要的角色。一個地域詩歌群體的形成，首因該是詩歌生態(tài)大環(huán)境的催化作用，這里有一個地域?qū)懽鞯母拍?，需要有“文化基因”、“文化血緣”，或者說需要在這種文化傳承和自然生態(tài)的根基上實現(xiàn)對地域文化的升華?！督蠒r報》的“中國詩歌地理”欄目于2012年8月推出，該欄目每月一期，每期四個版面，計劃用一年的時間，以中國當(dāng)代詩歌的重要城市或者一個省、地區(qū)為單元，對中國詩歌進行一個粗略的鏡頭掃描，該欄目在詩歌界引起廣泛關(guān)注。對于一個詩群的考察，我們可以從不同意義、不同路徑上去解讀它的發(fā)生、發(fā)展和散播，正是生活在這個地域的詩歌創(chuàng)作主體對這個地域獨特氣息的指認(rèn)，使其產(chǎn)生比較接近的精神取向，心甘情愿地詩性表達著這個有著特殊地理意義的“地域”，留下綿長的詩歌傳記。

很多詩群雖然沒有被公開命名，但他們通過成立詩社和創(chuàng)辦詩刊發(fā)揮地域文化的集結(jié)效應(yīng)。江西靖安詩社成立于1987年，自1988年開始各鄉(xiāng)相繼成立了詩社，有個別村還成立了詩詞吟唱小組，正如《人民日報》所報道:“踏遍山鄉(xiāng)路，詩朋滿靖安?！笨h鄉(xiāng)兩級詩社都辦有詩詞刊物，為社員提供了發(fā)表作品的園地。1999年江西省文化廳授予靖安縣“詩詞之鄉(xiāng)”稱號，2003年中華詩詞學(xué)會授予靖安縣為全國“中華詩詞之鄉(xiāng)”稱號。再如2010年10月全國地方詩詞工作協(xié)調(diào)委員會在北京舉辦了首屆全國詩詞創(chuàng)作與發(fā)展論壇，表彰了30家詩詞先進單位、10種地方優(yōu)秀詩刊和一批先進個人，武漢大學(xué)珞珈詩社主辦的《珞珈詩苑》被評為“全國地方優(yōu)秀詩詞刊物”。珞珈詩社不僅在豐富老人精神文化生活方面發(fā)揮了積極作用，而且在關(guān)心教育下一代方面也作出了不凡貢獻?！熬棚L(fēng)十雨珞珈老樹繁華常麗，千態(tài)百姿春英新蕊艷色更妍”，這是對珞珈詩社發(fā)展歷程的真實寫照。

這種深耕文學(xué)田畝，重視地域文化的策略也被官方采納，他們設(shè)置地域文學(xué)文化議題，探討地域特質(zhì)，匯聚與型構(gòu)地域文學(xué)文化傳統(tǒng)。2012年5月內(nèi)蒙古當(dāng)代蒙古族詩人研討會在京召開，拉開了“繁榮少數(shù)民族文學(xué)系列研討”的序幕，中國作協(xié)主席鐵凝出席研討會并講話。蒙古族詩歌創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長，是中華民族詩歌傳統(tǒng)中的燦爛星群，當(dāng)代蒙古族詩人群體的吟唱為廣袤的草原點亮了一盞盞充滿生命體溫的明燈。許多當(dāng)代蒙古族詩人用文學(xué)的方式保護和傳承著一個古老民族的珍貴記憶，他們用母語創(chuàng)作的詩歌是蒙古族文學(xué)乃至當(dāng)代中國文學(xué)不可或缺的獨特構(gòu)成。

二、地域詩年鑒、詩集與詩史的溢出效應(yīng)

詩歌傳播的有效性離不開詩歌資源的獨特性，但僅有獨特性并不能保證詩歌傳播的競爭優(yōu)勢，我們強調(diào)的詩歌傳播的這種獨特性必須與持續(xù)性或衍生性聯(lián)系在一起。傳播的內(nèi)容或形式必須具有一定的開放與延展能力，它可使地域詩歌向更有生命力的領(lǐng)域拓展。隨著一體化趨勢的加強，地域詩歌傳播內(nèi)容上更趨于樹立大傳播觀和大信息觀，在文化傳播能力體系中，核心競爭力是母本，是核心，產(chǎn)生溢出效應(yīng)，可使詩歌傳播在原有競爭領(lǐng)域中保持競爭優(yōu)勢。對詩歌傳播來說，要想輻射更多的受眾，就需要擴大詩歌內(nèi)涵的容量。這正是地域傳播內(nèi)容立足本土向外優(yōu)勢溢出的策略，也是核心競爭力延展性的要求，體現(xiàn)在地域詩歌年鑒的編纂、詩人作品集的出版以及地域詩歌史的撰寫等領(lǐng)域。

某一國家(或地區(qū))整體詩歌的共性存在于地域詩歌的個性之中，地域色彩豐富了詩歌創(chuàng)作，地域詩歌史料的整理和詩歌史的撰寫能使詩學(xué)研究從膚淺粗放走向細(xì)致深入，使許多原本被忽略和湮滅的詩人和詩作重見光明。地域詩歌史的寫作既使詩歌地域性特質(zhì)得以呈現(xiàn)，又是史料收集、整理和出版的過程，更是詩歌歷史梳理和經(jīng)典重構(gòu)的過程。當(dāng)然，地域詩歌史的撰寫與詩人作品集的出版，有著深刻的社會、政治與文學(xué)的多重角力。它們不僅是各地詩歌的競爭，也是地方詩史資料整理與推廣的檢驗指標(biāo)。在談及對臺灣地域文學(xué)文化的發(fā)掘與傳播問題時，李瑞騰就說:“區(qū)域文學(xué)的建構(gòu)，是在區(qū)域特性與文學(xué)傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)框架下，尋找區(qū)域地理風(fēng)土、民俗、族群、人情與文學(xué)書寫系統(tǒng)表現(xiàn)之間的關(guān)系，進而考察臺灣地方歷史、現(xiàn)實與文學(xué)之間的地方差異性?！苯栌傻赜蛭膶W(xué)的挖掘與映照，采取從地方到全國的務(wù)實方法，完成史觀的去蔽，以豐厚的文學(xué)史撰述材料，完成整體宏觀的觀點闡釋，最終塑造出中國文學(xué)真實、全面與客觀的風(fēng)貌。

正是最有生命力的一頁頁地域詩歌文學(xué)史的展示，同時更是以地域為單元，累積出中國文學(xué)史。地域詩歌史作為中國文學(xué)史的分支，它的出現(xiàn)是科學(xué)的，是局部和整體的關(guān)系。地域詩歌的發(fā)展固有其特殊性，但不可能背離中國文學(xué)史發(fā)展的總規(guī)律。建構(gòu)地域詩歌史，不是分解或分割中國詩歌史，而是能促進中國詩學(xué)的研究更具深度和廣度。地域詩歌史工作是構(gòu)筑中國詩歌史乃至中國文學(xué)史，提煉中國新詩特質(zhì)、新詩傳統(tǒng)的核心工作之一。如果各區(qū)域有脈絡(luò)清晰的詩歌歷史與現(xiàn)實，詩歌全貌應(yīng)可彰顯出來，經(jīng)由地域比較得出共同與殊異的認(rèn)知，整體匯合而成中國詩歌與中國文學(xué)的傳統(tǒng)。學(xué)院與鄉(xiāng)土的結(jié)合促發(fā)地域詩歌史工作的深耕，從地域詩歌的歷史與現(xiàn)實入手，從事田野調(diào)查、訪談，記錄各地的詩人風(fēng)采及詩文史跡，地域詩歌史的撰寫既是地域文學(xué)史撰述之參照，匯聚起來更是建構(gòu)中國文學(xué)史的基礎(chǔ)板塊。《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》(呂進主編，2004年重慶出版社出版)是第一部區(qū)域新詩發(fā)展史。這部具有開創(chuàng)性質(zhì)的地域詩歌史實現(xiàn)了對20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展歷史的整體性觀照，依據(jù)重慶新詩發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以及地域文化和時代風(fēng)云對重慶新詩發(fā)展的影響，尋覓重慶新詩的獨特精魂和地域特征，顯示出統(tǒng)一性中的多樣性。史中有論，論中含詩，詩孕史筆，史育詩心。不僅重點關(guān)注了有較大影響的詩人和詩評家，而且拓寬眼界，讓一些被歷史塵埃遮蔽的個性鮮明的詩人與詩評家，在這部地域詩歌史中確立了自己應(yīng)有的位置。

我們對“地域”的理解應(yīng)該是動態(tài)和發(fā)展的，地域是一個相對性概念，它有三對辯證關(guān)系。首先是大陸的詩歌中心與邊緣的關(guān)系思辨，破除詩歌地域中心;其次是大陸詩歌與臺港澳暨海外華文詩歌的關(guān)系探討，拓寬華文文學(xué)的疆域;再次是對中國詩歌與世界詩歌的關(guān)系認(rèn)知，不僅將地域置放于相對小的本土、華文世界的座標(biāo)定位，更要將地域詩歌納入全球性視野去尋求與世界文學(xué)的對話和互動，在此觀照下去理解地域與文學(xué)的意義。香港新詩伴隨“五四”新文化運動而生，伴隨中國現(xiàn)代歷史進程發(fā)展，是漢語新詩的重要組成部分，其發(fā)展歷程既展現(xiàn)了特殊地域的獨特性，又彰顯了同一大文化背景下的整體風(fēng)采。香港新詩發(fā)展史是特殊地域既往詩歌發(fā)展的總結(jié)，也為今后整個漢語新詩發(fā)展提供了有益的啟示?！断愀坌略姲l(fā)展史》三卷本(犁青總主編，朱壽桐分卷主編，人民文學(xué)出版社2014年版)是香港文學(xué)研究的重大收獲。該書對香港新詩發(fā)展的歷史闡述非常清晰，三卷分工明確，對香港新詩發(fā)展的歷史節(jié)奏把握得恰到好處。不僅對重點詩人、詩作進行了翔實研究，而且也把握住詩歌社團、詩歌刊物、詩歌活動、詩歌獎勵機制等重要詩歌現(xiàn)象。本書能夠在整個漢語新詩發(fā)展的歷史框架中審視香港新詩的重要地位和作用，時代感與歷史感相結(jié)合，地域性與全局性相結(jié)合，既研究在香港發(fā)生的新詩創(chuàng)作與新詩運作現(xiàn)象，也研究在外發(fā)生的但與香港有直接關(guān)系的新詩創(chuàng)作與運作現(xiàn)象。香港新詩的發(fā)展與整個漢語新詩的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，是整個漢語新詩發(fā)展過程中不容繞開與不容忽略的一個區(qū)域，一個環(huán)節(jié)，以及一系列現(xiàn)象。

三、“詩性地理”生成和演化的視域效應(yīng)

交通、通訊與傳媒的發(fā)達最初只是作為現(xiàn)代科技和經(jīng)濟繁榮給人們帶來方便，也許人們沒有足夠認(rèn)識到這些已經(jīng)給人們的生活方式、心理經(jīng)驗和感覺模式帶來巨大影響，比如距離感的消失意味著個體生動的文字表達(如詩歌)在現(xiàn)代社會正逐漸被聲音和視覺圖像淹沒，這種變化不僅是時空距離的消失，同時也導(dǎo)致了心理距離和審美距離的消失。“更為重要的是，這是造成現(xiàn)代社會人們感覺和體驗淺層化和瞬間化的一個重要因素，它表征著視覺形象、聽覺體驗時代的來臨。文字形象、書寫表達在漸漸隱入幕后?！庇纱丝梢?，文化傳播的核心能力總與一定時期的文化動態(tài)、傳播模式及傳播資源等變量高度相關(guān)，在現(xiàn)代傳播環(huán)境的催促下，詩歌更需要不斷豐富內(nèi)在、拓展途徑，輻射更多受眾，借以獲得更強的創(chuàng)新力和競爭力。

“詩性地理”這一概念是由意大利哲學(xué)家維柯首先提出的，但本文所指的“詩性地理”偏重地理想象及其呈現(xiàn)的審美性，它主要由藝術(shù)家構(gòu)想和表現(xiàn)出來。詩性的生成離不開景物，當(dāng)“景”特指地理景觀時，文學(xué)創(chuàng)作就是一種地理想象和抒情活動，文學(xué)作品所描繪和呈現(xiàn)出來的就是“詩性地理”。文學(xué)尤其是抒情色彩濃郁的詩歌是“詩性地理”生成的重要源流和媒介，地理空間是詩歌藝術(shù)和生態(tài)旅游共同關(guān)注的重要對象，是觀照詩歌藝術(shù)與視覺媒介融合互動的有效視鏡。我們圍繞地理空間的詩性建構(gòu)與視覺呈現(xiàn)，將“詩性地理”這一概念作為審美范疇加以使用，賦予其新的意涵，使之成為溝通詩歌藝術(shù)與生態(tài)旅游的一個節(jié)點。建構(gòu)和重塑“地域詩意景觀”是擴大詩歌視覺傳播的重要途徑，可以提升詩歌在生態(tài)旅游中的文化價值，同時有助于推進新詩經(jīng)典的生成。一方面，在生態(tài)旅游文化風(fēng)行于世的背景下，生態(tài)旅游需要走“景以詩行”的路子，開發(fā)豐富的詩歌文學(xué)資源，為生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)奠定一個以地域文化為核心競爭力的產(chǎn)業(yè)基點，例如，三峽詩歌的文脈一直綿延至今，為三峽意象注入了現(xiàn)代詩情，古今的詩人們對三峽山川地理的描繪都融合了主體的文化想象和情感體驗，使得三峽不再是一個單純的地理存在，而成為一個蘊藏著磅礴詩情的“詩性地標(biāo)”。在中國，像三峽這樣吸引詩人駐足吟詠的地域景觀比比皆是，九寨溝、西湖、桂林、泰山、秦淮河，都跌宕著層層疊疊的詩意，積淀著豐富厚重的文化底蘊。

另一方面，詩歌則需要走“詩以景行”的路子，開辟詩歌傳播的空間，融詩歌于生態(tài)旅游的發(fā)展之中，這無疑是為其尋找到一條蓬勃生動的旅途，為詩歌拓展一個以地域文化元素為基礎(chǔ)的空間，從而使生態(tài)旅游與詩歌有機融合與互動，促進地域文化與詩歌文學(xué)的共同發(fā)展，從而實現(xiàn)“詩性地理”的審美建構(gòu)。

(1)當(dāng)代詩人對自然景觀的文化內(nèi)涵作出了新的闡釋。文學(xué)的地理想象與書寫隨著“詩性”從古典到現(xiàn)代的變遷而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)姿。例如關(guān)于神女峰的文化想象受到封建倫理道德的制約，葉舒憲把“高唐神女”指認(rèn)為中國古代的“愛神”，“封建倫理用以判定女性人格的兩個根本對立的尺度——淫奔與貞潔，終于將中國的維納斯割裂、肢解了。”作為“愛神”的神女只能退隱到人的潛意識里，經(jīng)過道德升華后以“美神”的姿態(tài)作為男權(quán)觀照的客體被固定在高高的祭臺之上。舒婷的《神女峰》正是對這一忠烈的神女形象的顛覆和解構(gòu)，末尾兩句“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，更是彰顯追求酣暢淋漓的本真生命體驗的現(xiàn)代女性意識，這就與神女峰傳說中苦情的獻祭悲劇拉開了距離。如今題寫《神女峰》名句的詩牌已經(jīng)在景區(qū)現(xiàn)身，直接楔入游客的凝視當(dāng)中，更為直觀地參與到神女峰景觀的詩意重塑之中，同時也是中國新詩文化影響力不斷增強的一個有效注腳。

(2)以生態(tài)旅游景觀特色為主題的詩歌采風(fēng)活動和詩歌征文活動。創(chuàng)辦以當(dāng)?shù)鼐吧厣珵橹黝}的詩歌采風(fēng)和詩歌征文比賽或活動，滿足當(dāng)代人的審美愿望，回歸自然，與大千世界進行平等的對話。焦作是詩與歌的搖籃，擁有五千年華夏文明的這片土地就是誕生詩人的土地。作為2008年第七屆焦作山水國際旅游節(jié)的一個重要內(nèi)容，首屆焦作山水詩歌節(jié)的舉辦賦予焦作山水更多的文化內(nèi)涵。31位中國當(dāng)代著名詩人走進焦作山水考察采風(fēng)，之后詩人們的作品結(jié)集成《同一首詩吟唱焦作山水》。2011年8月舉辦的第二屆中國秦嶺生態(tài)旅游節(jié)“秦嶺最美是商洛”詩詞歌賦有獎?wù)魑幕顒?，意在詮釋山水商洛和人文商洛魅力，用詩詞曲賦的形式吟誦商洛的風(fēng)土民俗、社會經(jīng)濟以及新時代、新商洛的新形象。這些采風(fēng)和征文活動往往和生態(tài)旅游主題的攝影詩和繪畫詩比賽結(jié)合在一起。

(3)人文詩意景觀的建造。不同城市的地理環(huán)境和社會文化背景，造就了不同城市各具特色的景觀環(huán)境和歷史文化，具有滿足人們的文化認(rèn)同和心理歸屬的重要作用。在城市發(fā)展更新的進程中以人文景觀的方式來留存部分的城市文化歷史記憶就具有了重要意義。例如常德建城兩千余年，素稱文物之鄉(xiāng)，在此修建的以防洪墻為載體，旨在弘揚中華傳統(tǒng)文化和加強愛國主義教育的詩墻，被命名為“中國常德詩墻”，詩墻薈萃了中國當(dāng)代名家詩詞、書法、美術(shù)精品鐫刻于一墻，臺灣著名學(xué)者余光中稱它為“詩國長城”、“半部文學(xué)史”，2000年9月榮獲吉尼斯紀(jì)錄，被譽為“世界最長的詩書畫刻藝術(shù)墻”，徜徉在詩墻旁，常德豐富的荊楚文化和湘湖文化氣息撲面而來。再如為了進一步展示青海省得天獨厚的自然、人文、歷史資源，展示青海豐厚的歷史文化和獨具特色的民族文化優(yōu)勢，從2007年起，青海省開始舉辦“青海湖國際詩歌節(jié)”。為了激發(fā)詩人的創(chuàng)作熱情，運用詩的語言表現(xiàn)青海的歷史變遷和日新月異的風(fēng)貌，2009年青海湖景區(qū)建造了“青海湖國際詩歌節(jié)”詩歌墻，永久記載“青海湖國際詩歌節(jié)”，以詩歌藝術(shù)的形式賦予青海更多的文化內(nèi)涵。作為都市地域傳播的城市文化墻通過視覺形象來進行文化信息傳播活動，地域文化是城市文化墻視覺形象建構(gòu)不可或缺的前提，因此，傳播城市歷史文化成為城市文化墻最主要的使命。

將詩歌文化升華為生態(tài)旅游的精髓，的確是一條可持續(xù)的發(fā)展之路。將詩歌結(jié)合生態(tài)旅游融匯發(fā)展，展現(xiàn)詩歌除了文學(xué)自身價值以外的商業(yè)價值，雙重價值作用下為詩歌提供了一條蔥郁的生命之徑。大力發(fā)展以自然風(fēng)光為主調(diào)，以文學(xué)審美為內(nèi)涵，民俗風(fēng)情為補充的自然生態(tài)旅游經(jīng)濟，把詩歌世界現(xiàn)實化物態(tài)化，是詩歌傳播中利用地域文化元素優(yōu)勢效應(yīng)的有效方式。