環(huán)境哲學視野下的生態(tài)價值與人類價值取向

翟樂

摘 要：單純將價值觀視作主客體之間的滿足與需要是片面的、孤立的，是有失偏頗的，同時也導致了長期以來只重主體價值輕客體生態(tài)價值的傾向。因而，應切實把握好價值與主客體間的關系，準確協(xié)調主體價值與生態(tài)價值的關系。本文立足于環(huán)境哲學視域，分析生態(tài)價值應有的地位，及其對人類價值的意義，并結合生態(tài)危機，探究生態(tài)危機下的生態(tài)價值與人類價值取向問題，促進主客體間的協(xié)調互益，開拓人與自然和諧共贏的新型生態(tài)環(huán)境之路。

關鍵詞：環(huán)境哲學；生態(tài)價值；人類價值取向

中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0240-02

環(huán)境哲學是探尋人、自然、社會和諧發(fā)展、協(xié)調共存的智慧之思，是應對近年來日益嚴重的生態(tài)危機、構建和諧社會的重要理論基石。而生態(tài)價值又是其中的重要哲學范疇，其中，應將價值視作主客體間的協(xié)調性、互益性關系，注重主體價值與生態(tài)價值的協(xié)調對等。明確生態(tài)環(huán)境在人類社會中的經濟、文化、審美等多維度價值，同時，以生態(tài)危機為著眼點，將人與人的價值，生態(tài)價值與人類價值之間的關系進行合理協(xié)調，實現主體與客體之間協(xié)調共處，社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共贏的良性局面。以環(huán)境哲學為中心對生態(tài)價值進行深入研究，對深化價值哲學的理論研究，樹立正確的人類價值取向具有的重要意義。

一、價值的傳統(tǒng)定義與生態(tài)價值地位

近年來，人類對環(huán)境肆意的破壞，關鍵誘因在于人類過于強調自身價值，對生態(tài)價值及其相關的內容不重視甚至持否定態(tài)度。而這些又與長期以來價值觀念的模糊界定密不可分，將價值的定義為客體對主體的需求及滿足，即客體對人這一主體的用處。換言之，有價值的就是能切合主體需求、且對主體有益有用的，反之則是無價值的。這種理論將客觀事物的價值及價值大小，都歸結于主體需求及其實際有用性，這種價值衡量方式存在幾大不足之處。首先，用需要滿足和實際有用性對價值進行定性，必然導致功利與實用主義色彩的彌漫，人類會為了獲取更多的實用價值而對生態(tài)環(huán)境進行肆意的擭取，而絲毫不顧及生態(tài)環(huán)境本身的供給能力。其次，就滿足需要和實際有用性而言，主體的需求總在動態(tài)發(fā)展，主體本身也是具有差異性的，在人類還未形成普適性的需求標準之前，客體價值也很難建立一個公認的價值準則。從主體的多樣需求和客體的自身屬性來看，要獲得有益的東西，必存在一個有弊的東西。再者，就主體需要而言，也有遠近、長短、實際與潛在之分，滿足近期需要就會犧牲長遠需求，所獲得的價值也將是短暫的。而且對主體的滿足，不僅要考慮現當代人，更要考慮下代人、未來人的需求。立足于主客體關系，會將現實的價值等同于當代人需求，但若以此為標準，則是對價值動態(tài)性與歷史性的忽視，使得人類只關心眼前利益而忽視了長遠價值，重視本身本國利益而忽視別人別國利益，從而導致為實現所謂價值而對生態(tài)環(huán)境肆無忌憚地進行破壞。

從價值的關系范疇來看，價值產生于主客體的相互作用與活動中，主客體的價值也是相互依存的。人類中心主義者強調以人為中心的價值取向，堅持人類是價值的形成的來源，將人類價值置于自然價值之上，脫離了人的需要，外界生態(tài)環(huán)境也將失去自身價值。這種只注重主體自身價值的理論，脫離了客體實際，實質上是一種虛無縹緲、子虛烏有的價值。另一方面，非人類主義者強調以生態(tài)為中心，認為生態(tài)自然及人以外的任何存在都有其自身特有的價值。在此基礎上產生的環(huán)境倫理學則把人類道德提升至生態(tài)層面，不僅強調人的價值，同時注重外界生物及生態(tài)價值，這種觀點相較于上述論點，更具哲學意義，更有利于人們理解價值關系。因此，就價值關系范疇而言，主客體是具有互補對等性的，不能片面的以任何一方為中心。

那么主客體之間的關系究竟是什么，是傳統(tǒng)觀念中的滿足需要與實際有用性關系嗎？筆者認為，并非如此，既然價值為主客體關系范疇，那么主體價值的實現必須建立在承認客體價值基礎之上。這種主客體關系被稱為價值的協(xié)調性、互益性關系。其主要表現在，價值的定量是主客體的相互協(xié)調與相互得益，若主體有益，那么客體則無益，反之亦然。通常而言，主客體互益性與價值呈正相關?；谶@種互益性關系，價值應依附存在于主客體之上，而價值的實現體現于主客體共同的獲益。人作為主體，要想在生態(tài)環(huán)境中獲取價值，就應承認并尊重生態(tài)環(huán)境的價值，否則，人類價值將無從談起?？梢哉f，生態(tài)價值與人類主體價值存在相關性與一致性。從認識論角度出發(fā)，人類是有意識的存在物，而生態(tài)則是無意識的，更沒有追求價值的意識，但是不能因此就否定生態(tài)環(huán)境的價值意義，因為生態(tài)環(huán)境是人類主體系統(tǒng)中必不可少的一部分，它是支撐著人類生存與發(fā)展的客觀系統(tǒng)，是幫助人類實現價值的基礎和前提，因此，重視生態(tài)價值猶如重視人類自身價值一樣重要。

二、生態(tài)價值對人類價值的影響

從主客體間的協(xié)調性、互益性來探究生態(tài)價值，便可明晰其與人類價值間的關系。生態(tài)價值指生態(tài)環(huán)境中的動植物、微生物與周遭環(huán)境的關系。而人也屬于生態(tài)環(huán)境中的存在物，所以，對人類價值的研究也應置于生態(tài)環(huán)境之中。對二者系統(tǒng)化的研究，將二者充分的結合起來，有助于揭示生態(tài)價值對人類價值的作用與意義。

（一）保障人類社會的有序生存與發(fā)展

生態(tài)系統(tǒng)作為人類生存、生產、生活的基礎環(huán)境，對人類生存發(fā)展起著基礎性和決定性價值的作用，是人類價值存在的基礎性條件。人類是生態(tài)環(huán)境長期作用下的產物，人類要想生存與生活，需從生態(tài)系統(tǒng)中源源不斷地獲得物質與能量，同時與生態(tài)系統(tǒng)之間進行循環(huán)式的物質能量輸入輸出，從而為自己的生存確定生物學意義，并在此基礎上進行各項社會活動。所以，人是自然與社會屬性的集合體。生態(tài)既提供了人類生存的物質基礎，同時又為人類精神、道德、社會等提供發(fā)展空間。馬克思認為，人類歷史的首要前提就是人的存在，而這些人的肉體組織又制約著其與自然生態(tài)間的關系，歷史記載也應從這些自然對人類活動的影響變更出發(fā)。因而，不管人類多么偉大，也只是生態(tài)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一。人類的所有生產生活活動都應遵從、受制于整個生態(tài)系統(tǒng)。倘若生態(tài)環(huán)境被破壞，人類連最起碼的生存都會出現問題，又怎能進步發(fā)展。

（二）為人類提供經濟價值

人類經濟價值依賴于人類的實踐活動，通過發(fā)展生產力創(chuàng)造經濟價值。生產力本就是實在具體的內容，并非是抽象無形的概念。同時生產力本是由主客體組成的系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)則是這個客觀系統(tǒng)的核心內容，直接影響著生產力的質與量，是生產力發(fā)展的先決條件和物質基礎。勞動對象是人類生產發(fā)展正常進行的客觀因素，勞動對象的好壞對生產力質與量同樣起著直接性的作用，而生態(tài)環(huán)境又是極為重要的勞動對象。因此，良好的生態(tài)環(huán)境對生產力的持續(xù)健康高效發(fā)展起到了重要的助力作用，是推動人類物質財富持續(xù)增長的關鍵所在。人類作為生態(tài)主體，在利用生態(tài)創(chuàng)造經濟價值時，也彰顯了自身價值。但是若在這一過程中打破了自身與生態(tài)間的平衡，勢必會受到生態(tài)環(huán)境的報復，生態(tài)所提供的經濟價值將不復存在，同時對人類健康也會造成嚴重影響。近年來的水污染、大氣污染等嚴重影響著人類的健康與正常生活，而且破壞后的生態(tài)系統(tǒng)很難還原，生態(tài)破壞所帶來的巨大經濟損失難以評估。

（二）為人類提供文化價值

人類對生態(tài)的改造與呵護本身就是一種重要的文化，具有獨特的文化價值屬性，對生態(tài)系統(tǒng)的破壞無疑就是在糟蹋文化。文化在生態(tài)與社會的雙重環(huán)境的交互作用下產生，文學、藝術、哲學、科學、美學等既是社會意識內容，又是文化的重要部分，也是社會存在與生態(tài)環(huán)境之間關系的反映，生態(tài)環(huán)境是文化發(fā)展的載體和源頭。良好的生態(tài)環(huán)境為人類提供健康優(yōu)美的審美環(huán)境，陶冶人的精神情操，滌蕩人的心緒氣質，激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力，引領人類樹立積極健康的思想人格，是人類創(chuàng)造文化的源泉。因此，保護生態(tài)環(huán)境也是文化建設與發(fā)展的重要內容之一。

三、生態(tài)危機下的人類價值取向

生態(tài)危機持續(xù)加劇，已經成為威脅到整個人類生存發(fā)展的重要原因。生態(tài)問題究其本質是人的問題，由于人類肆意妄為的生存、生產、實踐方式，使得生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，人類成為生態(tài)危機產生的源頭。鑒于此，人類應改變傳統(tǒng)價值觀，認真反思，樹立正確的價值取向，促進人、自然、社會的協(xié)調共存，和諧共處，以保障人類自身有序的生存發(fā)展。

在生態(tài)危機的大背景下，人類應明確主客體間的關系，充分尊重生態(tài)與人類價值，兼顧人類與生態(tài)之間的雙向價值與利益，保障二者間的和諧共榮。以可持續(xù)發(fā)展為契機，以生態(tài)價值為基礎，在追求現代人利益或價值的同時兼顧后代人的利益與價值，在追求本國人利益價值的同時兼顧別國利益價值，實現代際互益，保障人類生存的延續(xù)性。

全球性生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，給人類社會發(fā)展帶來了重重危機與挑戰(zhàn)。因此，我們應充分重視生態(tài)價值，正確處理好人、社會、自然，本國與別國、當代人與后代人的價值關系，在環(huán)境哲學的視野下，正確認識生態(tài)價值、人類價值，樹立正確積極的人類價值取向，用科技的、理性的態(tài)度處理生態(tài)危機，創(chuàng)建生態(tài)文明、和諧發(fā)展的新時代。

參考文獻：

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（責任編輯 孫國軍）