“鬼母育兒”型故事的特征分析

樊小玲

摘 要：“鬼母育兒”型故事以其奇特的幻想情節(jié)和凄楚感人的故事氛圍而打動(dòng)人心。它是一個(gè)世界性的故事類型，在中國(guó)民間也廣為流傳，但尚未引起研究者的充分注意。筆者試通過(guò)梳理古代典籍、《中國(guó)民間故事集成》等資料，在盡可能地搜集更多異文的基礎(chǔ)上，對(duì)此故事類型的特征進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：鬼母育兒；類型；故事特征；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：I106.7；I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0105-03

母愛，常常被描繪成母親對(duì)子女的恩情，無(wú)私而偉大，是文學(xué)作品中的常見題材。在中國(guó)民間故事中，也有一類歌頌慈母之心的“鬼母育兒”型故事。它以奇特瑰麗的幻想情節(jié)引人入勝，以歌頌慈母之情而打動(dòng)人心，流傳地域十分廣闊，但此類型的研究者卻較少。

“鬼母育兒”即亡母之魂回來(lái)喂養(yǎng)幼子，這也是一個(gè)世界性的民間故事的母題。美國(guó)學(xué)者湯普森在他的《民間文學(xué)母題索引》中便將它歸為E·死亡323·1·1類，即“Dead mother returns to suckle child”。①無(wú)獨(dú)有偶，德國(guó)學(xué)者艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》一書中，將其歸納分為兩種類型，一類為“115·死去的母親和她的孩子”；另一類為“207·蘇堤”。②但美籍華裔學(xué)者丁乃通先生編撰的《中國(guó)民間故事類型索引》一書，卻未將此類型列入其中，因此在AT分類法中一直沒有它相應(yīng)的編號(hào)。直至1991年，鐘敬文先生在《中日民間故事比較泛說(shuō)》一文中指出，流行于中日兩國(guó)而又屬于同類型的民間故事有53種，其中第11種便為“育兒的鬼靈”。③筆者通過(guò)搜索中國(guó)期刊網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，此故事類型的研究還僅僅只有顧希佳先生的《“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡》一文。筆者將在盡可能多地掌握異文的基礎(chǔ)上，對(duì)此類型進(jìn)行故事進(jìn)行解析。

一

讓我們從宋代洪邁所著《夷堅(jiān)志》中丁志卷二所載的《宣城死婦》講起：

宣城經(jīng)戚方之亂，郡守劉龍圖被害，郡人為立祠。城中蹀血之馀，往往多丘墟。民家婦任娠未產(chǎn)而死，瘞廟后，廟旁人家或夜見草間燈火及聞兒啼，久之，近街餅店常有婦人抱嬰兒來(lái)買餅，無(wú)日不然，不知何人也，頗疑焉。嘗伺其去，躡以行，至廟左而沒。他日再至，留與語(yǔ)，密施紅線綴其裙，復(fù)隨而往。婦覺有追者，遺其子而隱，獨(dú)紅線在草間冢上。因收此兒歸，訪得其夫家，告之故，共發(fā)冢驗(yàn)視，婦人容體如生，孕已空矣，舉而火化之。自育其子，聞至今猶存?！肚G山編》亦有一事，小異。④

本篇中宣城已死的孕婦不但墓中產(chǎn)子，而且她還作為鬼，經(jīng)常到附近買餅育兒。隨后，她被人用紅線綴身的方法發(fā)現(xiàn)蹤跡，棺中的孩子被救出。最后，她的尸骨被火化，孩子被夫家?guī)Щ仞B(yǎng)育。故事的字里行間飽蘸人們對(duì)降生在棺中苦命孩子的同情，對(duì)身死卻不忘養(yǎng)育幼子的女鬼的敬慕之情。這個(gè)故事深受民眾喜愛，流傳很廣，并衍生出眾多情節(jié)大同小異的異文。筆者通過(guò)查閱資料，搜求到古今異文共33余例。依據(jù)德國(guó)學(xué)者艾伯華在《中國(guó)民間故事類型》中的分類，這33篇異文又可以分為兩大類：一是“棺中飼兒”型故事，此類型異文共計(jì)27篇，古代典籍中出現(xiàn)9篇，有《夷堅(jiān)志·宣城死婦》、《夷堅(jiān)志補(bǔ)·鬼太?！贰⒐杷浀摹额ボ囍尽だ畲蠓蛲鲦返?；《中國(guó)鬼話》中有4篇，即青海的《墓生兒》、⑤山東的《賣蛇湯的女人》和《鬼狀元》以及廣東的《木根和鬼妻》；《無(wú)錫民間故事精選》收錄一篇《蘭右崔母》；⑥《中國(guó)民間故事集成》收錄12篇，即《中國(guó)民間故事集成·浙江卷》中的《鬼養(yǎng)崽》、⑦《中國(guó)民間故事集成·廣東卷》中的《女鬼哺嬰》、《中國(guó)民間故事集成·福建卷》中的《墓生兒》和附錄的一篇異文，以及《中國(guó)民間故事集成·遼寧卷》中附錄的“鬼母育兒”型故事8篇，即本溪市溪湖區(qū)卷85、本溪縣卷305、康平縣卷181、遼陽(yáng)市弓長(zhǎng)嶺區(qū)卷334、遼陽(yáng)縣卷528、錦州市古塔區(qū)卷119、瓦房店市卷故事集（二）311、沈陽(yáng)市鐵西區(qū)卷231；⑧寶島臺(tái)灣也有與之相類似的《棺中產(chǎn)子》⑨故事一篇。其二是“夜來(lái)哺乳”型故事，共搜集到異文6篇，分別是《鐵圍山叢談·鬼妻乳兒》、郭彖的《睽車志·鬼妻乳子》、福建的《蘇堤》、《蘇公堤》、⑩河南的《女鬼助夫》、{11}新疆的《奶孩子的女鬼》。{12}

“鬼母育兒”這個(gè)奇特的故事類型流行于漢、滿、畬、回等民族之中，還跨越海峽的阻隔在臺(tái)南地區(qū)流傳，早已發(fā)展形成了一個(gè)很大的故事群。劉守華先生認(rèn)為：“民眾對(duì)母子苦難遭遇的深切同情，使得這一故事在后世不斷得到豐富發(fā)展，長(zhǎng)期活在民眾的口頭與心間。”{13}

二

筆者通過(guò)搜集發(fā)現(xiàn)，此故事類型不但在中國(guó)境內(nèi)十分流行，在日本的京都和兵庫(kù)一帶也廣為流傳。但它與中國(guó)的“鬼母育兒”型故事稍有不同，它講的是死去的婦女化成幽靈，夜半買糖果給孩子吃。經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，覺得對(duì)“鬼母育兒”這一口頭藝術(shù)需從故事類型角度進(jìn)行故事特征和藝術(shù)特征的分析，因?yàn)樗且环N匯合了不同時(shí)代、不同民族的豐富情感的故事。它流傳久遠(yuǎn)，傳播廣泛，以瑰麗奇特的幻想方式，歌頌了拳拳慈母之心。在世界民間故事的海洋中，它并不特別耀眼，但是意義深遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值也不言而喻。

第一，無(wú)論是古代還是近現(xiàn)代的“鬼母育兒”型故事都歌頌慈母之心。故事的主人公均為已經(jīng)死去的母親（產(chǎn)婦鬼），她們或帶孕而死，死后竟墓中產(chǎn)子，并全然不顧生死之隔，奔走人世購(gòu)物養(yǎng)子；或她們產(chǎn)后不久便撒手人寰，其子尚嗷嗷待哺，親身骨肉難以割舍，她們便不辭辛勞夜夜來(lái)哺乳。人們常說(shuō)，一死百了，但是在“鬼母育兒”這一類故事中，“女主人公對(duì)什么都可以‘撒手，卻獨(dú)獨(dú)對(duì)自己的親身骨肉無(wú)法割舍。{14}她們已經(jīng)身死為鬼，但為家庭傳宗接代，哺育下一代的天職卻不曾忘卻。盡管她們死后已經(jīng)人鬼殊途，但是仍竭盡全力去撫育孩子。在“棺中飼兒”故事中，女鬼不但要用冥幣到附近店鋪購(gòu)買食物來(lái)養(yǎng)育孩子，還要想方設(shè)法讓孩子重歸人世。在“夜來(lái)哺乳”故事中，女鬼總在夜間來(lái)到人世，回到丈夫身邊來(lái)哺育她的孩子，并在暗中幫助丈夫料理家務(wù)，流傳在河南息縣一帶的《女鬼助夫》故事便是如此。賢妻之德，慈母之心，洋溢在故事的敘說(shuō)中。但在《蘇堤》、《蘇公堤》和《奶孩子的女鬼》這三個(gè)故事中，死去的母親由于某種原因無(wú)法哺乳孩子，最終孩子也死去。盡管此類故事以悲劇結(jié)尾，但仍掩蓋不了對(duì)慈母之心的歌頌。

第二，“鬼母育兒”故事的另一個(gè)突出特征便是對(duì)文學(xué)志怪傳統(tǒng)的繼承。自魏晉南北朝以來(lái)，志怪小說(shuō)流行。據(jù)顧希佳先生探究，《幽明錄》中的《胡馥之》是后世“鬼母育兒”型故事的濫觴。眾所周知，《幽明錄》是南朝宋劉義慶所著的志怪小說(shuō)集，此后這類型故事便被冠以志怪小說(shuō)的稱謂。到了宋代，“棺中飼兒”和“夜來(lái)哺乳”故事趨于成熟，洪邁《夷堅(jiān)志》中所載的《宣城死婦》便是“棺中飼兒”型故事的完整記述?！八未m不排斥佛道，仍信鬼巫，而文士多崇儒術(shù)；怪異之談，不過(guò)為魏晉的余波”。{15}而《夷堅(jiān)志》正是“宋朝志怪筆記小說(shuō)中篇幅最大的一部”。{16}無(wú)疑，《宣城死婦》也繼承了“志怪”傳統(tǒng)，隨后郭彖的《睽車志·李大夫亡妾》、歐陽(yáng)玄的《睽車志·鬼太保》、《耳談·鬼王指揮》、《耳新·鬼王朝奉》、李清的《鬼母?jìng)鳌?、《閑居錄·鬼官人》、《庸庵筆記·買糕橋》、《鐵圍山叢談·鬼妻乳兒》、《睽車志·鬼妻乳子》等，無(wú)一不是出自記載奇聞?shì)W事的筆記小說(shuō)集或者札記之中?！短K堤》、《蘇公堤》雖不是出自古代志怪的典籍，但也是附會(huì)在大文豪蘇東坡兩個(gè)關(guān)于女鬼夜來(lái)哺育孩子的傳說(shuō)，更不消說(shuō)出自《中國(guó)鬼話》的《墓生兒》、《賣蛇湯的女人》、《鬼狀元》、《木根和鬼妻》、《奶孩子的女鬼》等了。而近現(xiàn)代在《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)民間故事全集》等資料中都收錄了“鬼母育兒”這一怪談。由此可見，志怪一直是此類型故事的傳統(tǒng)伊始至今，一直秉承。

三

在受孔孟思想影響頗深的中國(guó)社會(huì)，“不孝有三，無(wú)后為大”始終植根于漢民族的傳統(tǒng)中。對(duì)于漢民族而言，無(wú)后意味著死后無(wú)人奉祀，意味著生命真正意義上的徹底終結(jié)，所以，人們歷來(lái)把繁衍后嗣、哺育子息看成是女人的天職。當(dāng)女人懷孕未生產(chǎn)而死，或者生產(chǎn)后不久便死去，通常人們覺得她們還沒有盡天職。于是人們便發(fā)揮想象，讓帶身孕而死的婦人在棺木中神奇地生下孩子，亡者之魂來(lái)世間購(gòu)買食物養(yǎng)育孩子；或者讓生下孩子不久便死去的產(chǎn)婦夜間回到丈夫身邊來(lái)給孩子喂乳。本來(lái)不可能發(fā)生的事在人們的幻想中成為可能，使故事帶有濃厚的幻想色彩?！肮砟赣齼骸毙凸适乱彩菍?duì)各種天災(zāi)人禍?zhǔn)乖S多家庭無(wú)法傳宗接代的殘酷現(xiàn)實(shí)象征性的反，幻想性與象征性是此故事類型突出的藝術(shù)特征。

“在幻想故事所編織的幻想與現(xiàn)實(shí)交織的奇妙世界里”，{17}亡魂可以墓中產(chǎn)子，棺中飼兒；亦可以歸來(lái)哺育孩子，幫助丈夫。這些亡魂居然可以扮演人的角色，養(yǎng)育她們的后代。民間故事借助豐富的想象，把人們引向廣闊無(wú)垠而又充滿奇異色彩的幻想世界，使人們受到強(qiáng)烈的感染，獲得某種慰藉。同時(shí)，故事中的幻想也是一種象征性的藝術(shù)手法。未盡傳宗接代、哺育子息天職的婦人，在死后仍不忘生育夫家后人，“鬼母育兒”型故事，就是用亡魂的異類形象來(lái)反映人類的現(xiàn)實(shí)生活。透過(guò)這些亡魂的行為，我們可以清楚地知道在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)階段，由于種種天災(zāi)人禍，很多家庭發(fā)生了后繼無(wú)人的不幸。人們憑借幻想，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的這一苦難進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)處理，使之象征性地反映現(xiàn)實(shí)生活。“鬼母育兒·棺中飼兒”型故事就表達(dá)了盡管產(chǎn)婦已死，子息仍得以保全的美好愿望。而“鬼母育兒·夜來(lái)哺乳”型故事則一定程度上道出產(chǎn)婦死侯孩子無(wú)人撫養(yǎng)，最終死去的悲劇，對(duì)此人們并沒有回天之術(shù)，無(wú)力改變這悲慘的結(jié)局。

“鬼母育兒”型故事大都歌頌了母愛的偉大，具有志怪文學(xué)的特點(diǎn)，因而具有幻想性和象征性，有撼人心魄的藝術(shù)魅力。

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注 釋：

①Stith Thompson，Motif-Index of Folk-Literature，Volume 6.1[M]. Indiana University Press，1960.277.

②[德]艾伯華.中國(guó)民間故事類型[M].商務(wù)印書館，1999.197，299.

③鐘敬文.鐘敬文自選集[M].首都師范大學(xué)出版社，2008.342.

④{16}劉守華.中國(guó)民間故事史[M].商務(wù)印書館，2012.256，253.

⑤{11}{12}文彥生.中國(guó)鬼話[M].上海文藝出版社，1991. 218-220，414-417，236-238.

⑥許平生.中國(guó)民間文學(xué)集成·無(wú)錫民間故事精選[M].，1993.460-461.

⑦中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成浙江卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成·浙江卷[M].中國(guó)ISBN中心，1997.667-668.

⑧中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成遼寧卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成·遼寧卷[M].中國(guó)ISBN中心，1994.998-999.

⑨陳慶浩，王秋桂.中國(guó)民間故事全集·臺(tái)灣民間故事集[M].臺(tái)灣源流出版有限公司，1994.268.

⑩{14}劉守華.中國(guó)民間故事類型研究[M].華中師范大學(xué)出版社，2002.240，240.

{13}劉守華.中國(guó)民間故事史[M].湖北教育出版社，1999.313-315.

{15}劉葉秋.歷代筆記概述[M].中華書局，1980.79.

{17}劉守華.故事學(xué)綱要[M].華中師范大學(xué)出版社，2006.26.

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕[德]艾伯華.中國(guó)民間故事類型[M].商務(wù)印書館，1999.

〔3〕鐘敬文.鐘敬文自選集[M].首都師范大學(xué)出版社，2008.

〔4〕劉守華.中國(guó)民間故事史[M].商務(wù)印書館，2012.

〔5〕文彥生.中國(guó)鬼話[M].上海文藝出版社，1991.

〔6〕許平生.中國(guó)民間文學(xué)集成？無(wú)錫民間故事精選[M].南京大學(xué)出版社，1993.

〔7〕中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成浙江卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成·浙江卷[M].中國(guó)ISBN中心，1997.

〔8〕中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成廣東卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成·廣東卷[M].中國(guó)ISBN中心，2006.

〔9〕中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成福建卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成·福建卷[M].中國(guó)ISBN中心，1998.

〔10〕中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)民間文學(xué)集成遼寧卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間故事集成·遼寧卷[M].中國(guó)ISBN中心，1994.

〔11〕陳慶浩，王秋桂.中國(guó)民間故事全集？臺(tái)灣民間故事集[M].臺(tái)灣源流出版有限公司，1994.

〔12〕守華.中國(guó)民間故事類型研究[M].華中師范大學(xué)出版社，2002.

〔13〕劉葉秋.歷代筆記概述[M].中華書局，1980.

〔14〕劉守華.故事學(xué)綱要[M].華中師范大學(xué)出版社，2006.

〔15〕顧希佳.“鬼母育兒”型故事的類型分析及其流變軌跡[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（4）.

〔16〕丁乃通.中國(guó)民間故事類型索引[M].華中師范大學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）