從歷史角度看揚(yáng)雄《反離騷》對屈原的評價(jià)

宮婕

摘 要：揚(yáng)雄在《反離騷》中明確表達(dá)了對屈原的崇敬與肯定，對屈原投江表示深深惋惜。指出屈原行與思之間的矛盾，實(shí)是用另一種形式來表達(dá)自己政治上為人處世的原則：保存實(shí)力，避其鋒芒，待時(shí)而動(dòng)。二人都是有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的，只是所選擇的途徑不同。揚(yáng)雄在作品中針對某一觀點(diǎn)表達(dá)自己的看法和主張，不是“類比”而是用“對比”來強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。并不是反對和批判，更多的是崇敬和贊美。

關(guān)鍵詞：《反離騷》；西漢社會；戰(zhàn)國楚國；揚(yáng)雄

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）10-0168-02

揚(yáng)雄是西漢著名哲學(xué)家、辭賦家和語言學(xué)家。在宋代之前，對揚(yáng)雄的評價(jià)正面居多，稱贊其對文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)和他為人的淡泊。朱熹始對揚(yáng)雄極力抨擊，針對其《反離騷》與《劇秦美新》將其人格和對屈原的評價(jià)都做了極負(fù)面的論述。后代學(xué)者的研究主要集中在《法言》的哲學(xué)思想、《劇秦美新》的寫作心態(tài)、《反離騷》對屈原的評價(jià)。筆者今不揣淺陋，從歷史角度分析揚(yáng)雄《反離騷》對屈原的評價(jià)，梳理其形成原因。

一、揚(yáng)雄《反離騷》的內(nèi)容與對屈原的評價(jià)

揚(yáng)雄在《反離騷》中明確表達(dá)了其認(rèn)識：其一，表達(dá)了對屈原的崇敬與肯定?！稘h書·揚(yáng)雄傳》：“先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心狀之，每作賦，常擬之為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。”揚(yáng)雄在文學(xué)寫作上十分推崇司馬相如，其早期的辭賦創(chuàng)作都是模仿司馬相如而作。他認(rèn)為屈原“文過相如”，是在文學(xué)上肯定了屈原的造詣和才華?！耙詾榻?jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之”，將《離騷》的地位與《易》和《論語》等并舉，可見其對《離騷》藝術(shù)成就是極為認(rèn)可的。《反離騷》中又用鳳皇、驊騮、神龍、圣哲等具備潛力與才能的形象來類比屈原，對屈原的人格和理想都給予了肯定；從“純潔”、“洪族”、“昌辭”、“麗服”等積極詞匯可以看出其認(rèn)為屈原的理想是高潔的，為人是純潔正直的。在揚(yáng)雄的《法言·吾子》中更明確寫道：“或問：屈原智乎？曰：如玉如瑩，爰變丹青，如其智，如其智?！薄叭缬袢绗?，爰變丹青”即是肯定屈原的人格如經(jīng)過打磨的玉石一樣有光澤，且渝久不變；“如其智，如其智”則是對提問者的正面回答。其二對屈原投江深深惋惜，“悲其文，讀之未嘗不流涕”。故《反離騷》中在歌頌屈原的積極詞匯和美好意象后面，總是跟隨著惋惜之語。作品首先夸贊屈原的高潔和美好品格，又連用幾個(gè)問句表達(dá)了這種可憐、可嘆之情。這些疑問不是揚(yáng)雄對屈原的譏諷，而是揚(yáng)雄從明哲保身的思想出發(fā)，認(rèn)為屈原應(yīng)該看清時(shí)勢，明哲保身，如孔子周游列國，仿傅說因德才見用，其死實(shí)是可惜；引用舜和陽侯的典故表達(dá)舜遭迫害卻能夠全身避害，而陽侯是因獲罪而自沉，屈原無罪而自沉，不知避害。其三指出屈原行與思之間的矛盾：“精瓊靡與秋菊兮，將以延夫天年；臨汨羅而自隕兮，恐日薄于西山?！庇袑W(xué)者認(rèn)為此處是揚(yáng)雄譏諷屈原食瓊花秋菊不是為了顯示高潔而是為了益壽延年，自投汨羅是擔(dān)心年華老去。筆者竊以為說“譏”言之太過，屈原以食瓊靡秋菊為比，表示高潔固然精神可貴，想益壽延年更是為了有更多時(shí)間為國家出力，在《離騷》中反復(fù)感慨老之將至的擔(dān)憂，也是擔(dān)心時(shí)不我待?！峨x騷》是一部浪漫主義作品，里面有很多內(nèi)容是屈原的想象，如此就可理解所謂吃瓊花落英、靈氛的吉占都只是屈原自己的美好設(shè)想。而現(xiàn)實(shí)是黑暗的，其前路難行，又不愿親眼見到楚國滅亡，只能選擇沉江。這是“殉道”精神，是對“美政”理想的付出[1]。揚(yáng)雄指出了屈原行與思的矛盾，實(shí)是另一種表達(dá)自己為人處世的原則：保存實(shí)力，避其鋒芒，擇機(jī)而動(dòng)?？梢哉f二人都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，只是所選擇的途徑不同。屈原選擇激烈的以身殉道的方式，而揚(yáng)雄選擇溫和的明哲保身，立言著述來表達(dá)自己的政治和哲學(xué)思想。對于屈原的崇敬、認(rèn)可與惋惜是自屈原以降，歷朝歷代文人學(xué)者所共通的，揚(yáng)雄另辟蹊徑，是想通過這種特殊的方式引起世人對自己主張的關(guān)注。

二、揚(yáng)雄與屈原的生平經(jīng)歷

《反離騷》首句與《離騷》相似，都說明了作者的家世出身?！稘h書·揚(yáng)雄傳上》載，揚(yáng)雄生于沒落官僚家庭，先世是周朝伯僑的后裔，晉六卿爭權(quán)時(shí)逃于楚之巫山。揚(yáng)雄的五世祖揚(yáng)季，官至廬江太守。漢武帝元鼎間因避仇害，遷至成都，揚(yáng)雄就出生于這樣一個(gè)累代遷徙的家族。而屈原則不同，他在《離騷》首句就道出了自己高貴的出身，屈原與楚王同姓，《史記·楚世家》也記載了楚國昭、屈、景三族是楚國王系大族。揚(yáng)雄口吃，不善言辭，為人簡樸又淡泊寡欲，好讀書善思考，喜愛司馬相如的辭賦。揚(yáng)雄一生的主要官職還是黃門侍郎[2]。黃門侍郎在漢代隸屬尚書省，是皇帝近侍，主要工作是在皇帝和尚書令之間傳達(dá)公事，很有地位。揚(yáng)雄在擔(dān)任黃門侍郎期間寫了大量的辭賦，并以賦諷諫，皇帝雖然很喜歡他的辭賦，但全都忽略了其諷諫意義。于是不再寄希望于以賦諷諫，他將他的哲學(xué)思想，文學(xué)理論、處事原則全都傾注于《法言》、《太玄》、《反離騷》之中。屈原為楚懷王左徒，與上官大夫官階相等，參與政事，起草詔令，遠(yuǎn)比黃門侍郎職位重要。兩相比較可以看出，兩人性格、出身差異極大。作為累代遷徙又清貧的家族，作為一個(gè)淡泊名利又不善言談的人，雖然揚(yáng)雄也有政治抱負(fù)，也要輔佐君王，但他潛意識里總是不會采取直接又極端的方式，通常采用明哲保身的圓通做法。屈原則不同，作為王室貴族，雖然宗親關(guān)系已很疏遠(yuǎn)，但生長環(huán)境還很充裕。擔(dān)任過三閭大夫和左徒，言談上想必是言出必行，骨子里有傲氣?！叭雱t與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之”（《史記·屈原賈生列傳》），十分風(fēng)光。屈原著述或悲或嘆，揚(yáng)雄貧苦卻能作《逐貧賦》自我消解。所以性格本質(zhì)和出身決定了屈原和揚(yáng)雄不會有同樣的表達(dá)政治抱負(fù)的做法。

三、西漢及戰(zhàn)國楚國的社會歷史文化

屈原生活在戰(zhàn)國時(shí)代的楚國，楚自西周以來吞并了許多小國，雖然農(nóng)業(yè)落后，兵力不強(qiáng)，卻常能開拓國土，七國中楚面積最大，其八百余年的擴(kuò)張經(jīng)營，使得楚國取得幾乎與秦同等重要的地位。劉向在《戰(zhàn)國策序》中寫到：“橫則秦帝，縱則楚王。”公元前318年，六國第一次合縱出兵攻秦，推楚懷王為縱長[3]，可知楚國的地位。然而楚國實(shí)是外強(qiáng)中干，連年征戰(zhàn)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)落后，兵力不強(qiáng)。楚懷王、楚襄王都昏庸不辨奸邪，伍子胥、屈原等忠義之士遭到迫害，朝廷也是奸臣當(dāng)?shù)?。這種內(nèi)憂外患的狀態(tài)下，即使秦國不攻打，楚國也會因自身的腐敗而自我毀滅。偏偏楚懷王還與齊絕交，又三番五次攻打秦國，勞民傷財(cái)最終滅亡。可以說屈原生活在這樣一個(gè)混亂的社會中。他孤軍奮戰(zhàn)，希望以一己之力來扭轉(zhuǎn)乾坤。屈原生活在戰(zhàn)國時(shí)期，封建社會分裂割據(jù)，意識形態(tài)領(lǐng)域空前活躍，諸子蜂起。從屈原的“美政”理想、楚國的社會制度和文化傳統(tǒng)來看，儒家思想占據(jù)了主要地位[4]。揚(yáng)雄生于漢宣帝甘露元年，這時(shí)的中國社會經(jīng)過漢高祖劉邦黃老之學(xué)的休養(yǎng)，文景之治的積累，漢武帝的文治武功，社會日趨繁榮穩(wěn)定，被譽(yù)為“昭宣中興”。為了與權(quán)臣霍光勢力抗衡，宣帝一方面強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)化權(quán)力；另一方面大力宣言陰陽災(zāi)異，為自己“受命于天”制造輿論。在選拔官員上都以明經(jīng)作為標(biāo)準(zhǔn)。宣帝對儒家的吸收可謂精華糟粕并取，人們活在一種法治與神明共同監(jiān)管的社會氛圍里，儒家學(xué)說中庸保守，決定了這個(gè)環(huán)境下的人言論思想并不自由。到了元帝，宣帝時(shí)期的法治已不復(fù)存，經(jīng)濟(jì)上由于土地過于集中而存在隱憂[5]，漢元帝是西漢社會由極盛轉(zhuǎn)衰的結(jié)點(diǎn)。到了漢成帝時(shí)，朝政由王皇太后把持，政治混亂，社會動(dòng)蕩，百姓民不聊生，遍地農(nóng)民起義。揚(yáng)雄在這一系列社會環(huán)境下成長，作《反離騷》于漢成帝陽朔元年。揚(yáng)雄早年師從道家學(xué)者嚴(yán)君平，所以他的世界觀中融合了老子的哲學(xué)思想，這一思想對《反離騷》有深刻影響。

四、揚(yáng)雄《反離騷》的寫作原因及對屈原評價(jià)

揚(yáng)雄作《反離騷》有三點(diǎn)原因：其一，與賈誼寫《吊屈原賦》一樣，是為了悼念屈原。其二，揚(yáng)雄喜歡司馬相如的賦，便模仿而作《蜀都賦》、《甘泉賦》、《反離騷》等，獲極高評價(jià)，流傳很廣揚(yáng)，雄一生的重要著作都是仿作。其三，揚(yáng)雄出仕是漢成帝時(shí)期，王氏家族掌權(quán)，揚(yáng)雄以賦諷喻毫無成效?！靶垡詾橘x者，將以風(fēng)之也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有陵云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，于是輟不復(fù)為。”（《漢書·揚(yáng)雄傳上》）寫作《反離騷》是因?yàn)檫@時(shí)的國家政治與楚懷王時(shí)一致，都在走下坡路，政治混亂，統(tǒng)治者無能昏庸。揚(yáng)雄并沒有采取激進(jìn)的方式去表達(dá)自己的政治見解，而是采取明哲保身的方法，將大部分思考和精力傾注于《法言》、《太玄》的寫作上，通過立言來表達(dá)自己的拳拳之心。他感慨屈原如果當(dāng)初也這樣做，憑借屈原政治和文學(xué)上的才能，只要靜待時(shí)機(jī)，隱居避世，有朝一日定會有所作為。楊雄采取這樣的做法，是儒道思想和生平經(jīng)歷共同影響的結(jié)果。

揚(yáng)雄《反離騷》表達(dá)的是對屈原的欽佩、贊頌與惋惜，并不是批判。另辟蹊徑表達(dá)自己的政治主張是個(gè)人與社會歷史因素共同決定的，我們應(yīng)站在歷史的角度給予公正的評價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕廖群.屈原精神與中國古代傳統(tǒng)文化——論屈原精神在中國古代傳統(tǒng)文化中的變異與流失[J].天津師大學(xué)報(bào)，1992，（3）.

〔2〕林貞愛.揚(yáng)雄集校注[M].四川大學(xué)出版社，2001.324.

〔3〕范文瀾.中國通史（第一冊）[M].人民出版社，2010.225.

〔4〕張慶利.一九八三年國內(nèi)屈原研究綜述[J].綏化師專學(xué)報(bào)，1984，（2）.

〔5〕黎東方.黎東方講史之續(xù)？細(xì)說秦漢[M].上海人民出版社，2007.205.

（責(zé)任編輯 孫國軍）