試析《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性的自我意識(shí)

趙苗

摘 要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映“魏晉風(fēng)流”生活和思想的志人小說(shuō)，其中有不少令人嘆服的女性，她們追求美，追求愛(ài)情，追求平等，她們德才兼?zhèn)洹４送?，還有“另類(lèi)”女性——妒婦和悍婦。從她們身上可以看到女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：女性；尚美意識(shí)；開(kāi)放意識(shí)；平等意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）10-0160-02

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部以漢末、魏、晉士人生活為題材的小說(shuō)。這部志人小說(shuō)用精煉優(yōu)美的語(yǔ)言，生動(dòng)傳神的筆觸，為我們展示了魏晉風(fēng)流的風(fēng)采。全書(shū)共分36門(mén)，如“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”等，其中提到女性的約占十分之一。但是，就是這極少的十分之一卻折射出魏晉女性自我意識(shí)覺(jué)醒的光芒。

在儒家思想籠罩下的中國(guó)封建社會(huì)，女性只是男性的附庸，儒家禮教要求女性必備“三從四德”。“三從”即“從父”、“從夫”、“從子”；“四德”即“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”。女性沒(méi)有獨(dú)立的人格和思想，她們的生命幾乎被禁錮在了封建訓(xùn)示中。在儒家思想中，女子不能參與和談?wù)撆c家庭生活無(wú)關(guān)的內(nèi)容，外出必遮其面。而魏晉時(shí)的女性則不然，她們不僅可以隨意進(jìn)出公開(kāi)場(chǎng)合，還可以參與社會(huì)活動(dòng)。晉人干寶在《晉紀(jì)總論》中曾這樣描述當(dāng)時(shí)的女俗：“其婦女莊櫛織纴，皆取成于婢仆，未嘗知女工絲枲之業(yè)，中饋酒食之事也。先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫逸之過(guò)，不拘妒忌之惡。有逆于舅姑，有反易剛?cè)?，有殺戮妾媵，有黷亂上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也。有況責(zé)之四教于古，修貞順于今，以輔佐君子者哉？”[1]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性行動(dòng)自由，社交活動(dòng)活躍。在《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》第八中記載，阮籍鄰居有美婦當(dāng)壚酤酒，阮籍與王安豐常去婦人那兒飲酒，阮籍喝醉了，便眠美婦側(cè)。美婦之夫開(kāi)始有些懷疑，后來(lái)仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)阮籍并無(wú)他意。美婦人當(dāng)壚賣(mài)酒，并與客人共飲，可見(jiàn)女性的生活已經(jīng)不再局限于家庭，她們開(kāi)始參與社會(huì)活動(dòng)。在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》第七十一中，才女謝道韞還可以自由地參加叔伯兄弟的詩(shī)文集會(huì)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》第二十四還記載，庾翼的岳母與其妻子登上城樓觀賞庾翼騎馬。因?yàn)榕詮拈|房中走了出來(lái)，行動(dòng)的自由相應(yīng)的就會(huì)促使她們開(kāi)始美的追求，這是她們自我意識(shí)覺(jué)醒的第一步。

美的力量是不可抗拒的，尚美也是女性意識(shí)的重要表現(xiàn)，而魏晉正是這樣一個(gè)活潑愛(ài)美的時(shí)代。魏晉女性的尚美情懷無(wú)疑受到了魏晉名流的影響?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》第七中記載，美男子潘岳行于洛陽(yáng)道中，對(duì)其容貌傾倒的婦女全都不約而同地手拉手把他圍起來(lái)，而相貌奇丑的左思，也模仿潘岳出游，結(jié)果眾女子一起向其吐口水。同樣在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》第十九中記載，“璧人”衛(wèi)階因被狂熱的婦女圍觀，身體羸弱不堪而亡。

魏晉士人崇尚清談，追求藝術(shù)化的人生，以及穎悟真率、風(fēng)度瀟灑、超脫淡泊的人格美。在這種世風(fēng)的影響下，魏晉女性崇尚一種安詳閑雅之態(tài)。例如《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第十三記載，前去挑釁的賈充的后妻見(jiàn)到有才氣風(fēng)韻的賈充前妻“不覺(jué)腳自屈，因跪再拜”。而在《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第二十中，李勢(shì)之妹的美麗與氣度使驕蠻的南康長(zhǎng)公主放下了屠刀。

開(kāi)放是女性意識(shí)的又一內(nèi)核。在封建社會(huì)中，女性的婚姻靠的是“父母之命，媒妁之言”，女性對(duì)自己的婚姻沒(méi)有發(fā)言權(quán)，甚至于婚后才得以見(jiàn)到夫婿之面。但是，魏晉時(shí)期的女性不封閉，不保守，敢于表露自我，敢于追求自己的愛(ài)情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》第五記載，韓壽原本只是普通士人，只因相貌俊美，被晉代武帝時(shí)的吏部郎賈充納為幕僚，常常在賈家出入。賈充之女“于青瑣中看，見(jiàn)壽，說(shuō)之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)，及期往宿”[2]。未婚的女子偷窺男子本來(lái)就違反封建禮法，甚至于主動(dòng)去傾訴衷情，自薦枕席，其追求愛(ài)情的大膽可見(jiàn)一斑。其父知道后沒(méi)有去責(zé)罰女兒，最終成全了二人。由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期男子對(duì)這一現(xiàn)象也是默認(rèn)和許可的，而這和魏晉時(shí)寬松的社會(huì)環(huán)境密不可分。

女性意識(shí)是指女性對(duì)自己應(yīng)該享受和男性同等的權(quán)利與地位的意識(shí)，平等是女性意識(shí)的重要內(nèi)核。在以男性為中心的封建社會(huì)，女性只是家庭的奴隸和馴服者，她們沒(méi)有獨(dú)立的人格，更談不上自我價(jià)值，女性的地位決定了夫妻之間根本無(wú)平等可言。但是，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，相對(duì)自由平等的生活現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，女性意識(shí)的覺(jué)醒主要體現(xiàn)在夫妻間的平等生活和女性對(duì)自身價(jià)值的肯定方面?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第六記載，許允婦奇丑，新婚之夜丈夫嫌棄她質(zhì)問(wèn)說(shuō)，女子有四德，卿有幾何？許允的妻子不卑不亢的回答道，新婦雖然不是花容月貌，但是世上有百種品行，君有幾何？許允大言不慚的說(shuō)自己都具備。這時(shí)她機(jī)智的反駁，百種品行以德為首，夫君你好色不好德，怎么能說(shuō)自己都具備呢？”許允遂面露羞愧之色，之后愈加敬重自己的妻子。在《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第八中，王廣也是新婚，因妻子“神色卑下”就無(wú)禮地評(píng)說(shuō)妻子，而他的妻子也敢反唇相譏，這在夫?yàn)槠蘧V的封建社會(huì)實(shí)屬罕見(jiàn)。在《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第二十六中，嫁給平庸的王凝之的才女謝道韞“大薄凝之”，說(shuō)：“一門(mén)叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”[3]謝道韞認(rèn)為自己與叔伯兄弟、丈夫地位都是平等的，言語(yǔ)中充滿(mǎn)了自信和對(duì)自身價(jià)值的肯定，這在男尊女卑的封建社會(huì)是一大進(jìn)步。

儒家認(rèn)為，“女子無(wú)才便是德”，而在《世說(shuō)新語(yǔ)》中恰恰涌現(xiàn)出許多德才兼?zhèn)涞呐?，其氣?jié)品德讓人敬重，氣韻風(fēng)致令人欽慕，智慧才情讓人嘆服?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第二載，昭君貌美卻不賄賂畫(huà)工以圖寵幸，“志不茍求”，可見(jiàn)其耿介?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第十九中，陶侃母“祝發(fā)待客”的智慧與真誠(chéng)讓人欽佩，教子清廉讓人敬重。對(duì)具有“詠絮”之才的謝道韞，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第三十條說(shuō)其有“林下之風(fēng)”，她所具有的魏晉名士風(fēng)流的神采和韻致令當(dāng)時(shí)士人推崇。此外，魏晉女性還善于品評(píng)和鑒賞，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第十一中，山濤妻說(shuō)山濤才氣不如嵇、阮二公，只可在度量方面與二人為友，眼光確實(shí)犀利。不僅如此，魏晉女性還膽識(shí)過(guò)人，能言善辯，深諳世事，具有遠(yuǎn)見(jiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第三記載，班婕妤遭趙飛燕誣陷，婕妤在漢成帝面前為自己辯白：“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？”其智慧與辯才使自己得以免禍。其中，有些女子的見(jiàn)識(shí)甚至都超過(guò)男子，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第七記載，許允婦明智冷靜，具有驚人的分析能力。在丈夫被捕后，她勸誡丈夫：“明主可以理奪，難以情求。”丈夫照做了。當(dāng)全家人都哭哭啼啼以為許允回不來(lái)了時(shí)，她卻泰然自若，胸有成竹地做好了小米粥等著丈夫歸來(lái)，并勸慰大家：“勿擾，尋還?！焙蠊蝗缙渌f(shuō)。當(dāng)別人把許允被殺的消息告訴她時(shí)，她卻神色不變，因?yàn)檫@也是她早已預(yù)料到的事。司馬師派鐘會(huì)來(lái)調(diào)查她的兩個(gè)兒子，兒子問(wèn)她怎么辦，她告誡兒子：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語(yǔ)，便無(wú)所憂(yōu)；不須極哀，會(huì)止便止；又可少問(wèn)朝事?！盵4]兒從之，于是得免災(zāi)禍。魏晉女性所展示出來(lái)的各個(gè)方面的才智和能力，使她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中占有了一席之地，并贏得了男性的尊重和贊賞。

值得一提的是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“另類(lèi)”女性——妒婦和悍婦。《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》第三記載：“賈公閭后妻郭氏酷妒，有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見(jiàn)充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見(jiàn)，謂充愛(ài)乳母，即殺之。兒悲思啼泣，不飲它乳，遂死。郭后終無(wú)子?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》第二十一記載，南康長(zhǎng)公主聽(tīng)說(shuō)丈夫桓溫納妾，“與數(shù)十婢拔白刃襲之”。魏晉南北朝時(shí)期，許多女性走向了個(gè)性解放的極端——妒婦。按照名教的理論，妻子應(yīng)當(dāng)支持丈夫納妾，而這恰恰違反了人的自然本性。許多婦女不能忍受妻妾同處的境遇，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和地位，取得對(duì)丈夫的獨(dú)占權(quán)，不惜施展各種手段。雖然有些過(guò)了頭，但這恰恰反映出她們有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和平等意識(shí)。更有甚者，例如《世說(shuō)新語(yǔ)·箴規(guī)》第八記載，王夷甫的妻子才情剛拙，貪得無(wú)厭，好干豫人事，王夷甫“患之而不能禁”，正是這位王夷甫都管不住的婦人，因小叔子勸其止貪，竟“急捉衣裾，將與杖”，小叔子越墻而逃（《世說(shuō)新語(yǔ)·箴規(guī)》第十），這是女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的顛覆。

綜上所述，《世說(shuō)新語(yǔ)》中所刻畫(huà)的眾多女性形象在魏晉以前是極為罕見(jiàn)的。透過(guò)她們的行為，我們看到了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。她們行動(dòng)自由，追求美，追求愛(ài)情，追求平等；她們自我肯定，有氣韻風(fēng)度。她們的出現(xiàn)與魏晉時(shí)期這一中國(guó)歷史上著名的大分裂、大動(dòng)蕩的年代密不可分。血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)帶來(lái)巨大的破壞和災(zāi)難，也沖擊著千百年來(lái)所形成的桎梏人性發(fā)展的舊思想和舊制度，尤其是沖破了兩漢400年來(lái)儒家織就的禮網(wǎng)，使人們的思想獲得了一次千載難逢的大解放，使“凍結(jié)”的人性得以復(fù)蘇。正如李澤厚先生所說(shuō)，魏晉是一個(gè)“人的覺(jué)醒”的時(shí)代.所謂“人的覺(jué)醒”，“即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己的生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。在儒學(xué)衰落，玄學(xué)興起，少數(shù)民族習(xí)俗的滲入等諸多因素刺激下，魏晉女性展現(xiàn)出了女性群體高度的自我意識(shí)和鮮明的精神風(fēng)貌，至今都讓我們感嘆。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].中華書(shū)局，1958. 2192.

〔2〕（南朝）宋劉義慶，徐震堮.世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].中華書(shū)局，2001.

〔3〕袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）[M].高等教育出版社，2005.

〔4〕王守華，金丹元.世說(shuō)新語(yǔ)發(fā)微[M].上海文藝出版社，1998.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）