從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》看北朝佛寺與地方文化

許圓圓

[摘 要]北朝佛教產(chǎn)生于北方各民族相互征戰(zhàn)相互融合的時(shí)期，北朝佛寺文化在其產(chǎn)生之初便受到南方和西域佛寺文化的雙重影響，具有開(kāi)放性和多元化的特點(diǎn)。在其具體傳播過(guò)程中為了使佛教教義更好的深入人心，佛教教義與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，開(kāi)始了佛家的世俗化進(jìn)程。在北魏時(shí)期，這種佛教的世俗化——禁咒、信仰、節(jié)日已經(jīng)趨于完備，并對(duì)以后佛教在中國(guó)的傳播產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

[關(guān)鍵詞]北朝佛寺；地方文化；多元化；世俗化

前言

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的作者楊 之于東魏孝靜帝武定五年（公元五四七年）重過(guò)洛陽(yáng)之時(shí)，見(jiàn)往日繁華，蕩然無(wú)存，頓覺(jué)“麥秀之感”、“黍離之悲”，恐后世無(wú)傳，遂以佛寺為綱，記述了洛陽(yáng)當(dāng)時(shí)的園林、歌舞、靈異、興亡之事。該書模仿魏晉南北朝時(shí)期佛經(jīng)合體子注之體，采用正文與子注相配的方式，具有條理清晰、內(nèi)容豐富的長(zhǎng)處。在此同時(shí)，它又廣泛吸取多種文體的營(yíng)養(yǎng)，如散體大賦、史傳文學(xué)、小說(shuō)，語(yǔ)句優(yōu)美，引人入勝。此后歷朝雖多有模仿其體例記述佛寺之書，但無(wú)人能出其左右。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以佛寺為綱，記述了北魏洛陽(yáng)間的人和事，給我們展現(xiàn)了一幅北魏洛陽(yáng)的社會(huì)生活圖，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼巍⑽幕?、軍事、?jīng)濟(jì)等具有非常重要的史料價(jià)值。關(guān)于《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的注本方面，周祖謨《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》和范祥雍《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》是兩種已有廣泛影響的注本，在此我用的是周祖謨先生的注本。

近些年來(lái)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》研究逐漸得到重視，研究?jī)?nèi)容豐富，視角多樣，主要論及四個(gè)方面：（1）《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的作者姓氏、籍貫和生平還有創(chuàng)作主旨；（2）《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的版本、箋注、及文體問(wèn)題；（3）《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的建筑園林藝術(shù)研究；（4）《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的史學(xué)和文化史價(jià)值、文學(xué)成就以及中古語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。其中史學(xué)文化史研究中的宗教研究日益成為研究的熱點(diǎn)，這方面的文章有盧寧的《由<洛陽(yáng)伽藍(lán)記>看北魏的中原法化》（《法音》1998年12期），何云的《佛教在中國(guó)民俗化初探》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年2期），黃公渚《<洛陽(yáng)伽藍(lán)記>的現(xiàn)實(shí)意義》（《文史哲》1956年11期），常新《<洛陽(yáng)伽藍(lán)記>的社會(huì)文化史意義》（《江西社會(huì)科學(xué)》2006年8期），方宜的《<洛陽(yáng)伽藍(lán)記>之佛教觀探微》。以上文章雖然對(duì)于佛寺文化多有論及，但是并沒(méi)有把佛寺和地方文化放在一起進(jìn)行專門的論述。我將從北魏洛陽(yáng)佛寺文化的形成過(guò)程入手來(lái)探討該地區(qū)佛寺文化的具體特點(diǎn)。

一、北魏洛陽(yáng)佛寺文化的特點(diǎn)

佛教在東漢時(shí)期傳入中原，漢武帝令郎中祭 、博士弟子秦景使于天竺，寫浮屠遺范。 與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)，中國(guó)始有沙門及跪拜之法。祭 以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西，“盛飾佛圖，畫跡甚妙”（1）。后有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，是中國(guó)誡律的開(kāi)始。到了晉世，洛中佛圖有四十二所。北魏統(tǒng)治初期“風(fēng)俗淳一，無(wú)為以自守，與西域殊絕，莫能往來(lái)。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也”（2）。北魏在隨后的四處征戰(zhàn)過(guò)程中受到南方和西域佛教文化的影響，好黃老，崇佛法，京邑四方，建立圖像，令沙門敷導(dǎo)民俗。后來(lái)世祖認(rèn)為“五服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見(jiàn)人跡，皆由于此”，（3）遂下令“蕩除胡神，滅其蹤跡，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅”（4）。北魏一朝雖經(jīng)滅佛之事但歸宗佛法，敬重沙門仍是主流。到了北魏后期，洛陽(yáng)有寺一千三百六十七所，州郡有寺四萬(wàn)余所，僧尼兩百萬(wàn)以上，形成一個(gè)龐大的佛寺規(guī)模。正如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》序中寫道：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛。篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣棄象馬如脫屣；庶士豪家舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比寶塔駢羅。爭(zhēng)寫天上之姿。競(jìng)摸山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡土被朱紫而已哉?！保?）

北魏處于一個(gè)民族大融合的時(shí)期，各民族在相互征戰(zhàn)的過(guò)程中的相互交流，其體現(xiàn)在佛教領(lǐng)域則是各國(guó)僧侶的的相互往來(lái)，各國(guó)佛法教義的相互融合，這使得北魏佛寺文化呈現(xiàn)一種多元化和開(kāi)放性的態(tài)勢(shì)。

《魏書·釋老志》：“魏先建國(guó)于玄朔，風(fēng)俗淳一，無(wú)為以自守，與西域殊絕，莫能往來(lái)。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽(yáng)，昭成又至襄國(guó)，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國(guó)佛寺，見(jiàn)諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無(wú)有所犯。帝好黃老，頗覽佛經(jīng)。但天下初定，戎車屢動(dòng)，庶事草創(chuàng)，未建圖宇，招延僧眾也。然時(shí)時(shí)旁求?！又?，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。尋以沙門眾多，詔罷年五十已下者。”（6）從上可知，北魏初期風(fēng)俗淳一，無(wú)以自守，在與魏、晉通聘的過(guò)程中受到南夏佛法的影響，北魏平定涼州，在徙其國(guó)人的過(guò)程中也不可避免會(huì)受到西域佛法的影響。因此可以說(shuō)北魏洛陽(yáng)的佛教文化是西域和南方佛法相互交融的產(chǎn)物。

在佛教文化在洛陽(yáng)的傳播過(guò)程中，這種多元化和開(kāi)放性的態(tài)勢(shì)具體體現(xiàn)在北魏政府允許異國(guó)沙門前來(lái)傳教，并且建立富有自己民族特色的佛寺。例如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三“龍華寺”的“四夷館”：

一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國(guó)者，處金陵館。三年以后，賜宅歸正里。（7）

北魏政府設(shè)置四夷館管理來(lái)自南方和西域各民族的僧侶。這種嚴(yán)密的佛教管理機(jī)構(gòu)對(duì)于北魏洛陽(yáng)佛教文化的繁榮具有非常重要的作用。

二、北朝佛教的民俗化

據(jù)何云《佛教在中國(guó)民俗化初探》可知佛教在中國(guó)的民俗化是以宗教信仰的偶像化和實(shí)用化為前提，以方術(shù)化為開(kāi)端，并依托神仙仙術(shù)、黃老之學(xué)。（8）是其證明。正如湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》第八章“綜論魏晉佛法興盛之原因”中把其原因歸結(jié)為方術(shù)的力量；胡人政治泯滅華夷界限；禍福報(bào)應(yīng)深入人心的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。（9）“到了北魏時(shí)期，佛寺的民俗化——禁咒、信仰、節(jié)日已經(jīng)完備”（10）。因?yàn)檫@些活動(dòng)的進(jìn)行是以佛寺為依托，所以我以佛寺為中心從禁咒、信仰、節(jié)日三個(gè)方面來(lái)探討北魏佛教的民俗化問(wèn)題。

與南朝佛教崇尚繁瑣的義理不同，北朝佛教更加重視踐行。為了使佛教更易于為當(dāng)?shù)厝嗣袼邮?，傳教者往往以方術(shù)為依托，通過(guò)佛法靈驗(yàn)、巫術(shù)神咒等手段來(lái)征服信眾，以達(dá)到深入人心的效果。這是佛教世俗化的一個(gè)典型特點(diǎn)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷一永寧寺于永熙三年二月，為火所燒，火從第八級(jí)中平旦大發(fā)，百姓道俗，咸來(lái)觀火。“其年五月中，有人從東萊郡來(lái)云：“見(jiàn)浮圖於海中，光明照耀，儼然如新，海上之民，咸皆見(jiàn)之。俄然霧起，浮圖遂隱。”至七月中，平陽(yáng)王為侍中斛斯椿所挾，奔於長(zhǎng)安。十月而京師遷鄴?！保?1）這則材料講述的是當(dāng)時(shí)的人們把霧起浮圖隱的異象作為北魏王朝衰落的征兆。這種災(zāi)異征兆在促進(jìn)佛法傳播的同時(shí)也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們?cè)趹?zhàn)亂中動(dòng)蕩不安，世事無(wú)常的焦慮心態(tài)。

在佛教教義與當(dāng)?shù)匚幕娜诤线^(guò)程中，佛教原有教義并沒(méi)有全部消失，相反佛教所宣傳的善惡報(bào)應(yīng)、靈魂輪回說(shuō)在北魏洛陽(yáng)民眾間得到廣泛的流傳。這是因?yàn)檫@些佛教教義與當(dāng)時(shí)民間盛行的善惡福禍的思想相切合?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷四“開(kāi)善寺”條記載開(kāi)善寺本是京兆人韋英的宅邸，“英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更約河內(nèi)人向子集為夫。雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，白日來(lái)歸，乘馬將數(shù)人至於庭前，呼曰：‘阿梁，卿忘我也？子集驚怖，張弓射之，應(yīng)弦而倒，即變?yōu)樘胰耍T之馬亦變?yōu)槊R，從者數(shù)人盡化為蒲人。梁氏惶懼，舍宅為寺?！保?2）這則小故事都是講的是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道理，體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)說(shuō)在北魏洛陽(yáng)民眾間的廣泛流傳。

佛教傳入中原以后，與洛陽(yáng)當(dāng)?shù)氐呐枷裥叛龊蛯?shí)用主義相結(jié)合，形成了一種神靈信仰，大開(kāi)修造佛寺、經(jīng)像之風(fēng)。為了讓佛教更好的深入人心，在其世俗化的過(guò)程中，采用更加新穎富有特色的方式是很必要的，而各種宗教類節(jié)日的慶?；顒?dòng)不得不說(shuō)是一個(gè)宣傳佛法的良機(jī)。

結(jié)語(yǔ)

北魏初期風(fēng)俗淳一，無(wú)以自守，在隨后的四方征戰(zhàn)的過(guò)程中，受到南方和西域佛法的雙重影響，好黃老，崇佛法，其佛教文化具有開(kāi)放性和多元化的特點(diǎn)。佛家在洛陽(yáng)的具體傳播過(guò)程中為了使佛教教義更好的深入人心，佛教教義與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，開(kāi)始了佛教的民俗化進(jìn)程。在北魏時(shí)期，這種佛教的民俗化——禁咒、信仰、節(jié)日已經(jīng)趨于完備，并對(duì)以后佛教在中國(guó)的傳播產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1973.

[2]周祖模.洛陽(yáng)伽藍(lán)記[M].北京：中華書局，2010.

[3]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：中華書局，1983.

[4]何云.佛教在中國(guó)民俗化初探[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版社），1989（2）.

注釋：

（1）魏收：《魏書》卷一百一十四《釋老志十》，中華書局，1973年版，第3029頁(yè)。

（2）魏收：《魏書》卷一百一十四《釋老志十》，中華書局，1973年版，第3030頁(yè)。

（3）魏收：《魏書》卷一百一十四《釋老志十》，中華書局，1973年版，第3034頁(yè)。

（4）魏收：《魏書》卷一百一十四《釋老志十》，中華書局，1973年版，第3034頁(yè)。

（5）楊 之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《序》，中華書局，2010年版，第23頁(yè)。

（6）魏收：《魏書》卷一百一十四《釋老志十》，中華書局，1973年版，第3030頁(yè)。

（7）楊 之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《卷三·城南》，中華書局，2010年版，第115頁(yè)。

（8）何云：《佛教在中國(guó)民俗化初探》，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989年第2期，第66頁(yè)。

（9）湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局，1983年版，第134頁(yè)。

（10）何云：《佛教在中國(guó)民俗化初探》，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1989年第2期，第66頁(yè)。

（11）楊 之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《卷一·城內(nèi)》，中華書局，2010年版，第31頁(yè)。

（12）楊 之：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《卷四·城西》，中華書局，2010年版，第146頁(yè)。