“知行合一”思想觀照下的大學(xué)生誠信教育問題探析

李敏

摘 要：“知行合一”思想中包含著豐富的誠信意蘊(yùn)：真知才能力行，誠意才能真知，知與行的合一代表著誠信人格的完整體現(xiàn)。“求真知、立誠意，樹誠信”，即是“知行合一”對(duì)誠信價(jià)值的映照。在“知行合一”的思想觀照下，通過反思當(dāng)代大學(xué)生群體中屢屢出現(xiàn)的不誠信現(xiàn)象及其背后的高校誠信教育局限與偏頗，探索“知行合一”大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：知行合一; 誠信教育; 大學(xué)生

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.029

中圖分類號(hào)： G641 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? 文章編號(hào)：1672-9749（2015）03-0115-05

“知行合一”是我國偉大哲學(xué)家王陽明所提出的一種哲學(xué)思想，探討在做人、為學(xué)的過程中主體能動(dòng)性可以達(dá)到的一種境界高度，這種主體性高度表現(xiàn)為認(rèn)知與行為的并行不悖，即認(rèn)知對(duì)行為的全面引導(dǎo)，行為對(duì)認(rèn)知的完整表現(xiàn)，陽明先生認(rèn)為，知而不行，不是真正的知“道”，而是淺表的知，行而不知，不是真正行“為”，而是盲目的行?！爸泻弦弧笔侵袊軐W(xué)在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系問題上的理論突破，也是“修身、齊家、治國、平天下”的儒家道統(tǒng)對(duì)人提出的道德實(shí)踐要求。

一、“知行合一”思想中包含著豐富的誠信意蘊(yùn)

1.“真知”是“知行合一”的基礎(chǔ)

在知行合一的話語體系里，知是明白了事情的道理，行是在日常活動(dòng)中運(yùn)用這個(gè)道理，兩者有一個(gè)前后的關(guān)系，也就有一個(gè)距離的存在?！爸泻弦弧眲t是指在認(rèn)知道理和實(shí)踐道理之間達(dá)到極盡可能的短距離。王陽明所提出的 “一念之動(dòng)即是行”體現(xiàn)出一種知與行的瞬時(shí)性，然而，瞬時(shí)距離其實(shí)是理想狀態(tài)，這種瞬時(shí)性意味著人對(duì)道理的“知”是非常通透的，可以完全“行”于當(dāng)下所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情境中。要達(dá)到這種通透和深刻，陽明先生認(rèn)為需要人的心摒棄私欲，排除雜念，以一顆真誠的心去求理，繼而達(dá)到所謂的“心即理”狀態(tài)。陽明弟子徐愛向老師提出自己對(duì)“知行合一”的困惑時(shí)說到，世人都明知對(duì)父母應(yīng)該孝順，對(duì)兄長應(yīng)該尊敬但往往不能孝，不能敬，可見知與行分明是兩碼事，先生則回答，“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知”[1]。可見在這里說到的“知”，即代表“真心”所求到的“真知”，即知道了真正的義理，真正地知道了義理就不是止于普通意義上的聽說、知曉、了解了。只有知道了真正的義理，才能非常自然地將義理運(yùn)用于行為活動(dòng)中。同時(shí)，真理的獲得也并非一蹴而就，在探尋的道路上一定充滿了求知的艱辛，要付出巨大的勞動(dòng)，可見“知行合一”不僅是一個(gè)結(jié)果，更是一個(gè)過程，真知?jiǎng)t是貫穿于“知行合一”過程和結(jié)果的基礎(chǔ)。

2.“誠意”是知行合一的功夫

無論是真知灼見還是淺見陋識(shí)，都還是停留于腦中的意識(shí)狀態(tài)，意識(shí)與行動(dòng)之間還有比較明顯的邊界，意識(shí)不能說成是行動(dòng)，行動(dòng)更不可能是意識(shí)，人用“知”指導(dǎo)“行”還需要有動(dòng)機(jī)和決心，動(dòng)機(jī)的強(qiáng)與弱，決心的大與小，都涉及到一個(gè)情緒問題，即“意”的范疇，“當(dāng)王陽明說‘知是行之始，他所要表達(dá)的也非常接近于‘意是行之始，而不是通常所說的‘行動(dòng)以知識(shí)作為基礎(chǔ)那樣的意思。”[2]盡管在對(duì)如何致知即獲得真知的問題上，古代大儒們存有分歧，以朱熹為代表的主張通過大量的閱讀經(jīng)典并刻苦鉆研才能收獲真知之理，即“因其所知之理，推而究之，以各到乎其極，則吾之知識(shí)”;以王陽明為代表的則注重對(duì)心性的修煉，認(rèn)為心若達(dá)到至純至善境界方可直達(dá)真知之境，但雙方在“誠意”上似乎都達(dá)成了共識(shí)，倡導(dǎo)“知行合一”思想的王陽明認(rèn)為：“性、道、教，皆從本原上說。率性是誠者事，所謂‘自誠明謂之性也”，說明心性的功夫即是誠意，要達(dá)到‘知行合一的功夫也在于誠意了”[3]?！爸祆湔J(rèn)為：意念誠實(shí)為人的修身之首。人之所以不能修身的首因是意念不誠實(shí)而造成自欺欺人，以至于生活常常陷入惶惑忐忑、心神不寧的困境。”[4]而意念不誠而產(chǎn)生的情緒則很難讓人收獲真正的知，實(shí)踐正確的行，也就談不上“知行合一”了。

3.“誠信”是“知行合一”的結(jié)果

誠信是一種為人的品格和處世的原則，表現(xiàn)在人的心口如一，表里如一，說到做到，信守承諾，誠信是“知行合一”的表現(xiàn)和結(jié)果。做一個(gè)“知行合一”的人也就具備了誠信的人格特質(zhì)。在生活中講誠信的人，就是把他所認(rèn)知的誠信道理和規(guī)范運(yùn)用到行為中，做到知行不悖。有的人在口頭上、文本上都非常鮮明地表明自己誠信做人的價(jià)值立場，而一旦涉及到事實(shí)層面、行為層面，其表現(xiàn)卻是反其說而行，這種“偽誠信”、“文本誠信”的人在當(dāng)今社會(huì)并不在少數(shù)，因此，穩(wěn)定的誠信人格塑造需要建立在反復(fù)的知行過程中。從淺知到深知再到真知，從感性到理性再到德性，都是認(rèn)知和行動(dòng)在同一個(gè)層面上完成的一個(gè)個(gè)互動(dòng)和深化的過程。

二、在“知行合一”的審視中直面大學(xué)生的誠信缺失問題

1.“隱失信”問題：缺乏對(duì)“真知”求取精神

“知行合一”要求大學(xué)生尋求真知，以真知作為篤行的前提，獲得了真知也就自然流露于其行為之中了，或者說以真知指導(dǎo)的行為才是真正有價(jià)值的“知行合一”。“求真知”是大學(xué)生對(duì)自身角色的誠意態(tài)度，也是大學(xué)生誠信人格塑造過程中的應(yīng)有之義，因?yàn)檎\信教育不僅僅是一個(gè)德育的范疇，大學(xué)生的主要功課仍是以專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的提升為主，以真心誠意求真知，本身就是一個(gè)誠信行為過程。然而，功利化的環(huán)境造成了大學(xué)生對(duì)自身角色和知識(shí)價(jià)值認(rèn)識(shí)的片面化和工具化。受功利主義環(huán)境的影響，不得不承認(rèn)，當(dāng)代大學(xué)生相比較80年代或90年代初期的大學(xué)生群體，對(duì)“學(xué)”的本質(zhì)，對(duì)“學(xué)生”的本分在理解上存在著缺位或錯(cuò)位，普遍缺乏一種對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的價(jià)值追求，甚或有一種“知識(shí)無用論”充斥坊間，對(duì)知的價(jià)值判斷一定會(huì)影響到其對(duì)行的價(jià)值選擇。在不少大學(xué)生的價(jià)值觀里，來到大學(xué)的唯一目的就是找到一份好工作，為此，他們可以不出勤那些看起來“無用”的課程，為了獲得榮譽(yù)而大搞形式工程，這些都違背了其作為學(xué)生這一角色的真與善。

2.“顯失信”問題：未能堅(jiān)守誠信的道德準(zhǔn)則

“知行合一”要求大學(xué)生做誠實(shí)守信的人，首先，要真實(shí)，知道多少就表現(xiàn)多少，認(rèn)知結(jié)構(gòu)與行為層次要達(dá)到一致，如果明明處于一個(gè)較低的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上卻偏偏要去欲求一個(gè)較高的行為層次上，這種知行上的不一致是對(duì)自己的不誠信，也會(huì)造成對(duì)他人的某種欺騙，如一些大學(xué)生在找工作做簡歷時(shí)，為了吸引用人單位的注意，過分地夸大自己所取得的成績，甚或會(huì)履歷造假，這些弄虛作假的行為反映了大學(xué)生沒有學(xué)會(huì)做一個(gè)真實(shí)的人，而是一個(gè)不誠信的投機(jī)者;其次要信守承諾，說到做到，言必行行必果，一些大學(xué)生在入校時(shí)簽訂了遵守學(xué)校行為守則的約定，對(duì)其中的要求也非常清楚，如守則要求學(xué)生不遲到不曠課，但不少學(xué)生明知卻故犯，甚至?xí)姨摷倮碛蓙響?yīng)對(duì)老師的點(diǎn)名，并認(rèn)為這些都是不足掛齒的小事，然而，人格的養(yǎng)成正是產(chǎn)生于行為的習(xí)慣中，而習(xí)慣當(dāng)然是由日積月累的小事所形成。

三、在“知行合一”的觀照中反思大學(xué)生誠信教育的局限與偏頗

當(dāng)代大學(xué)生群體中出現(xiàn)的種種不誠信行為，雖然與功利化社會(huì)環(huán)境、家庭教育缺失等原因有關(guān)，但學(xué)校誠信教育的局限和偏頗是一個(gè)根本原因，“知行合一”中蘊(yùn)含的豐富誠信思想應(yīng)當(dāng)成為誠信教育的重要源泉，要將注重 “知”的智育、理念、說教與注重“行”的德育、現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐之間形成平衡和配合態(tài)勢(shì)。然而，當(dāng)前大學(xué)生誠信教育的局限性恰恰體現(xiàn)在“知”的領(lǐng)域與“行”的領(lǐng)域之間所產(chǎn)生的明顯邊界甚或是鴻溝，致使受教育者所受到的誠信教育是偏頗的，是達(dá)不到“知行合一”的教育效果的。

1.整體的教育理念中缺乏智育與德育的平衡與互補(bǔ)

重視智育使人類不斷攀登著物質(zhì)文明的高峰，重視智育使人類的智能已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)古人無法想象的高度，但是德育卻是支持這種物質(zhì)文明高峰的精神力量，同樣要予以重視。德育引導(dǎo)學(xué)生思考知識(shí)的價(jià)值之美，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真知的純粹追求，引導(dǎo)學(xué)生如何將知識(shí)造福人類而非滿足小我的利益需要，令人遺憾地看到，在很長的時(shí)間里，我國教育體系中智育和德育之間的比例是失衡的。專業(yè)知識(shí)和素質(zhì)教養(yǎng)之間實(shí)際上暗含著一個(gè)“知”與“行”的問題，智育教導(dǎo)學(xué)生如何獲得真知，這一點(diǎn)當(dāng)然也很重要，但德育則教導(dǎo)學(xué)生為何要獲得真知，如果學(xué)校德育缺位，外部的功利思潮又滲透而入，學(xué)生很難會(huì)把“求真知”作為純粹目的而追求，也就不難理解為何有不少比例的當(dāng)代大學(xué)生僅僅把知識(shí)當(dāng)做一個(gè)實(shí)現(xiàn)利益的工具了。輕視德育也使教育者并不重視探索德育的實(shí)踐路徑，仍舊停留在觀念的解釋、說教的程式、知行的脫離之上。智育和德育的失衡必然會(huì)帶來“知行不一”的教育結(jié)果。

2.誠信的教學(xué)理念內(nèi)容中缺乏理念與現(xiàn)實(shí)的整合與銜接

大學(xué)生誠信教育的課堂內(nèi)容構(gòu)建于一種過于宏大的意識(shí)結(jié)構(gòu)和高度抽象的義理要求上，過于宏大和抽象就很難接到地氣，也就很難使學(xué)生將誠信納為其日常行為準(zhǔn)則，也就是說，學(xué)生都知道概念，也知道價(jià)值，但由于書本和老師的教學(xué)離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，再加上有現(xiàn)實(shí)的反照，使他們無法從內(nèi)心深處獲得認(rèn)同，單純的說教力度可以說是微不足道的?！袄纾承┧^‘成功人士的學(xué)歷造假表面是社會(huì)誠信危機(jī)，其深層折射出‘唯成功論價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)誠信的擠壓，演變?yōu)榘殉晒ψ鳛榈赖抡\信的‘遮羞布，這種消極價(jià)值取向可能誤導(dǎo)大學(xué)生的社會(huì)道德信仰取向，而這不是用簡單的‘價(jià)值取向不同能夠回應(yīng)的?！盵5]

3.誠信的教育模式中缺乏說教與實(shí)踐的融匯與契合

觀念的解讀和闡釋是重要的，它將會(huì)告訴學(xué)生誠信是什么，該怎么做才是正確的，但如果缺乏對(duì)說教觀念、道理的情感體驗(yàn)和具體踐行，即道德說教與道德實(shí)踐的分離，就會(huì)使學(xué)生無法產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)感和強(qiáng)烈的認(rèn)同感。更嚴(yán)重的是有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，例如一些教師在課堂上給學(xué)生灌輸“做人要講誠信”，自己卻有學(xué)術(shù)剽竊的不誠信行為，在學(xué)生群體中產(chǎn)生了極其負(fù)面的影響。說教與實(shí)踐分離的教育模式使誠信教育模式中缺乏道德實(shí)踐的機(jī)制，學(xué)生無法通過踐行去轉(zhuǎn)化其受到的教育或感染的理念，從而造成其知行的脫離也就是不言自明的結(jié)果了。

四、探索“知行合一”大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)實(shí)路徑

“人作為社會(huì)的一員，由于受外界社會(huì)環(huán)境因素和主體內(nèi)在因素的復(fù)雜影響，在很多時(shí)候，個(gè)人的知、情、意、行諸要素在發(fā)展方向上并不完全一致，主要表現(xiàn)為知與行之間的矛盾?！盵6]而這一矛盾在年輕的大學(xué)生身上體現(xiàn)得更加明顯。處于青春期向青年期轉(zhuǎn)變的大學(xué)生，主體意識(shí)尚不夠明晰和堅(jiān)定，外部刺激也極易影響他們的觀念態(tài)度，也就是說他們的認(rèn)知力、感受力和行為力方面相較于成年的社會(huì)人都更加不穩(wěn)定，從這個(gè)意義上來說，大學(xué)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)的根本目的就在于要獲得知情意各方面的成長，即對(duì)于自我角色、對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)、對(duì)于道德義理的真實(shí)而深刻的認(rèn)知，并在認(rèn)知指導(dǎo)下展開關(guān)于角色責(zé)任、專業(yè)技能、道德實(shí)踐等方面的行為，當(dāng)然認(rèn)知與行為的連接中還需要有情感認(rèn)同、情緒控制等心性的錘煉?！爸泻弦弧奔热槐旧砭鸵呀?jīng)蘊(yùn)含著豐富的誠信思想，那么當(dāng)“知行合一”能有效地貫徹于大學(xué)教育體系中時(shí)，其本身就已經(jīng)是一種具有基礎(chǔ)性廣泛性意義的誠信教育了。鑒于從一般意義上將誠信教育作為區(qū)別于智育的德育范疇，也敢于扭轉(zhuǎn)教育“應(yīng)試化”與“功利化”，讓學(xué)生誠意正心地求真知是一個(gè)長久的系統(tǒng)性工程，在這里所探討的主要是德育意義上的“知行合一”誠信教育路徑。

1.“知”的理念：全面化、深入式的理性認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同

在傳統(tǒng)觀念中，知與行是相生相成的，王陽明曾指出，“未有知而不行者，知而不行，只是未知。知行如何分得開？……此便是知行的本體，不曾有私意隔斷?！彼J(rèn)為，沒有知而不行的事。知而不行，就是沒有真正明白。首先，要在知上做文章，學(xué)生只有真正明白理解了誠信對(duì)于他個(gè)人對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，才能從內(nèi)心認(rèn)同這種價(jià)值觀，從認(rèn)知轉(zhuǎn)化為了德性。知的過程非常重要，孫中山甚至曾提出過“知難行易”的觀點(diǎn)。

（1）創(chuàng)新誠信教育課堂的理念、方法：了解誠信道德義理 “知”之一在于認(rèn)知誠信的義理是什么？誠信教育的主要課堂教學(xué)集中在思想道德修養(yǎng)課上，從一些調(diào)查結(jié)果和教師的普遍感受來看，這門課在學(xué)生中并不那么受歡迎，究其原因，在于兩個(gè)方面，學(xué)生的功利心，社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還主要是專業(yè)能力如何，學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金也無法從誠信上加以考核，再加上學(xué)生自己的功利心作祟，把主要精力放在分?jǐn)?shù)、證書、獎(jiǎng)學(xué)金等方面，從心底上不重視甚至排斥思想道德理論，二是思想道德修養(yǎng)課本身的教學(xué)模式仍舊無法脫離說教加應(yīng)試的傳統(tǒng)路徑，而從應(yīng)試角度看這門課，對(duì)于大學(xué)生來說顯然太簡單，構(gòu)不成任何壓力。

鑒于誠信問題的嚴(yán)重性，思想道德修養(yǎng)課堂應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“誠信”這一主題的教學(xué)。同時(shí)，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)借鑒中國傳統(tǒng)誠信教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，注重用傳統(tǒng)文化的誠信精神來提升學(xué)生的誠信素質(zhì)，從而幫助學(xué)子們樹立誠信品質(zhì)。中國自古是一個(gè)講誠信的國度，在傳統(tǒng)文化中積累了豐富的誠信資源，自古以來，誠信教育就是社會(huì)誠信建設(shè)中的關(guān)鍵性內(nèi)容?！霸趥鹘y(tǒng)的意義上，誠信是本體論、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論相統(tǒng)一的范疇，包含深刻的智慧特質(zhì)。”[7]我國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，誠信是人的天性，一個(gè)人如果不真誠不講信用，也就失去了作為人之為人的本質(zhì)意義，但人在社會(huì)化過程中由于受到內(nèi)心欲望和外界誘惑的刺激，會(huì)把天性中的善端遮蔽起來，需要通過“反求諸己”的反思和“知行合一”的道德實(shí)踐來解決這個(gè)問題，圣人孔子也說過：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，這其中“求”之義便是“知行合一”的教育實(shí)踐，孔子正是認(rèn)識(shí)到教育的重要性，才會(huì)身體力行去辦教育，從而成為了中國第一位偉大的教育家。在后世對(duì)誠信傳統(tǒng)的因襲中，各個(gè)時(shí)期也都十分重視教育，通過家庭、宗法、私塾等載體對(duì)個(gè)人進(jìn)行“知行合一”的誠信教育來保存人的誠信本質(zhì)，促進(jìn)誠信人格的完善。

（2）研究科學(xué)有效的誠信制度規(guī)則：認(rèn)知誠信道德規(guī)范 “知”之二是要認(rèn)知到誠信道德規(guī)范有哪些？建立誠信制度在于讓學(xué)生認(rèn)知并體會(huì)到道德規(guī)范的力量，使其加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的重要性認(rèn)識(shí)，更加清晰地清楚誠信道德規(guī)范的底線性。以外部強(qiáng)制力量幫助學(xué)生強(qiáng)化誠信意識(shí)，約束失信心理，杜絕失信行為。

一是建立誠信獎(jiǎng)懲制度，設(shè)置誠信獎(jiǎng)勵(lì)制，通過對(duì)誠信設(shè)立評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并將其與學(xué)生的獎(jiǎng)學(xué)金、入黨、榮譽(yù)、推薦就業(yè)等方面掛鉤，營造講誠信獲鼓勵(lì)的積極氛圍，同時(shí)對(duì)失信的學(xué)生通過處罰加以懲戒，加大其失信成本。可以劃分失信等級(jí)設(shè)立相應(yīng)的懲處等級(jí)，如考試作弊、借貸不還、借書不還屬于較嚴(yán)重的失信行為，抄襲作業(yè)、遲到早退等可以作為情節(jié)較輕的失信行為，通過獎(jiǎng)懲機(jī)制的外部助力，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到講誠信的人會(huì)有善的回報(bào)，違背誠信的人會(huì)有惡的懲戒，促使學(xué)生強(qiáng)化誠信意識(shí)，從小處的誠信行為逐步形成良好的誠信行為習(xí)慣與誠信修養(yǎng)。

二是設(shè)置一些具有象征性的誠信規(guī)則，使學(xué)生在一種莊嚴(yán)的儀式中感受到誠信價(jià)值的高貴。如美國高校中的榮譽(yù)規(guī)則，就是學(xué)生對(duì)學(xué)校的一種承諾，“它的主要精神是學(xué)生在學(xué)業(yè)上必須堅(jiān)持‘誠實(shí)和‘原創(chuàng)原則，不得有作弊行為，也不得竊取他人的成果據(jù)為己有”[8]。學(xué)生通過宣誓、簽署聲明，學(xué)生們感受到自我約束感，這種約束感帶來的存在感和榮譽(yù)感是學(xué)生內(nèi)在的道德情感的升華。

（3）加強(qiáng)誠信教育的領(lǐng)路人角色責(zé)任：感受誠信榜樣力量 “知”之三是要從誠信道德的榜樣中獲取情感的認(rèn)同。一是身邊的榜樣力量，輔導(dǎo)員和思政教師是學(xué)生誠信教育的中堅(jiān)力量，是大學(xué)生的思想引路人，特別是輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常生活中接觸最多的師長，他們的一言一行、一舉一動(dòng)無時(shí)無刻不在影響著大學(xué)生。“高校德育教師不僅要具有較高的專業(yè)知識(shí)，還要具有良好的示范作用。除此之外，還要不斷加強(qiáng)提高自身思想道德素質(zhì)修養(yǎng)，用高尚的情操、積極的人生態(tài)度潛移默化地影響學(xué)生。”[9]然而，在實(shí)際生活中，部分高校思想政治工作者關(guān)心學(xué)生成長成才不夠，誠信責(zé)任意識(shí)淡漠，常常也會(huì)有失信行為發(fā)生，甚至一些思想政治工作者以手中的權(quán)力與學(xué)生進(jìn)行某種資源交易，產(chǎn)生非常負(fù)面的道德影響，這一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生誠信教育的失敗。思想政治工作者應(yīng)當(dāng)重視起自己擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)路人角色，通過加強(qiáng)自身的誠信修養(yǎng)，做到為人師表，言必行行必果，為學(xué)生樹立身邊的誠信榜樣。同時(shí)，學(xué)校要密切關(guān)注社會(huì)的輿論宣傳，在校園中配套開展誠信榜樣人物的傳播和塑造活動(dòng)，通過榜樣的感召力增進(jìn)學(xué)生對(duì)誠信價(jià)值的情感認(rèn)同和升華。在誠信危機(jī)頻發(fā)的時(shí)代，社會(huì)也在不斷反思危機(jī)產(chǎn)生的原因，并采取多種途徑加以撥正，樹榜樣雖然是一個(gè)傳統(tǒng)的手段，但若加以充分轉(zhuǎn)化也能產(chǎn)生巨大的正能量，尤其是在相對(duì)比較單純的大學(xué)生群體中，如能采用他們認(rèn)可和接受的方式進(jìn)行輿論宣傳，榜樣的力量仍然能具有極大的感染力，如感動(dòng)中國人物中“信義兄弟”就是非常鮮活的榜樣式人物。

2.“行”的路徑：價(jià)值傳播、環(huán)境培育和聯(lián)動(dòng)機(jī)制

在大學(xué)階段，雖然學(xué)生們的活動(dòng)空間還是限于學(xué)校，但校園中還有大量社會(huì)主題活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，把大學(xué)稱之為“小社會(huì)”就反映了學(xué)生們?cè)谶@些活動(dòng)和實(shí)踐中能體驗(yàn)到類社會(huì)感覺，來自五湖四海的大學(xué)生帶著各自的成長文化和個(gè)性特點(diǎn)匯集到一起學(xué)習(xí)生活，盡管校園的墻將他們與社會(huì)隔離，但這種匯聚性已然使校園內(nèi)部成為一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性意義的公共空間、社會(huì)角色的試驗(yàn)場、文化人的培育陣地。

（1）創(chuàng)新符合大學(xué)生話語體系的社團(tuán)活動(dòng)：誠信價(jià)值傳播的實(shí)踐 在誠信教育“行”的育化過程中，必須要立足于大學(xué)生的話語體系和行為體系，著眼于廣大學(xué)生精神生活的構(gòu)建，著眼于他們道德生活的需要。以社團(tuán)為載體組織誠信主題的各類活動(dòng)是一個(gè)較好的實(shí)踐路徑。大學(xué)生對(duì)社會(huì)生活充滿著期待和向往，他們會(huì)參與社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)自己的興趣愛好，鍛煉自己適應(yīng)社會(huì)的能力，大學(xué)生普遍都會(huì)有一種社團(tuán)情結(jié)，從經(jīng)驗(yàn)的角度來看，很多走入社會(huì)后發(fā)展得不錯(cuò)的學(xué)生大都是有過社團(tuán)經(jīng)歷的，而大多數(shù)具有豐富社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團(tuán)可以也能夠成為培育學(xué)生道德養(yǎng)成、實(shí)踐道德原則的重要平臺(tái)。

為此，誠信的“行”可以融入進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)中，開展誠信主題的各類社團(tuán)活動(dòng)，讓同學(xué)們?cè)谧约合矏鄣膶?shí)踐環(huán)境中感受誠信的價(jià)值力量并逐漸內(nèi)化為自己的價(jià)值認(rèn)同。如筆者所在高校，有以社會(huì)實(shí)踐為主的志愿者服務(wù)團(tuán)、維權(quán)部等、有以學(xué)習(xí)方面為主的辯論隊(duì)、調(diào)研部等，有以文藝方面為主的話劇社、素拓學(xué)校等。社團(tuán)可以圍繞“誠信”這個(gè)核心問題，以社團(tuán)的不同屬性尋找不同的角度，開展豐富的誠信教育活動(dòng)。如維權(quán)部、調(diào)研部可以組織同學(xué)們調(diào)查消費(fèi)領(lǐng)域中不誠信問題，辯論隊(duì)可以就誠信和利益的關(guān)系問題展開辯論，話劇社可以以社會(huì)中的誠信或失信案例為原型，編排小品，類型多樣的社團(tuán)活動(dòng)完全可以作為道德實(shí)踐的載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和塑造，使其受到潛移默化的道德感染。

（2）營造“責(zé)任、自律、審美”的校園文化：誠信環(huán)境培育的實(shí)踐 誠信品格的養(yǎng)成也是一個(gè)長期的文化熏習(xí)過程，大學(xué)校園要營造適合誠信品格養(yǎng)成的良好人文氛圍。誠信品格作為一種人的良好素質(zhì)必定不是孤立存在的，有其生發(fā)的因素、契機(jī)，也有與其共生的其他德性要素。校園的人文氛圍培育就是要綜合分析誠信品格發(fā)生、形成的要素和契機(jī)，努力創(chuàng)造這些因素累積、契機(jī)發(fā)生的環(huán)境土壤，讓誠信教育中“認(rèn)知”的種子在肥沃的土壤環(huán)境中發(fā)芽生長。責(zé)任、自律、審美是與誠信共生的德性要素，培育“責(zé)任、自律、審美”為核心的校園文化也是誠信生發(fā)的土壤機(jī)制。

責(zé)任首先是對(duì)自己的正確定位和認(rèn)識(shí)，每個(gè)人在社會(huì)中都承擔(dān)著方方面面的社會(huì)角色，是否對(duì)這些角色具有認(rèn)同感就構(gòu)成了責(zé)任意識(shí)，有了責(zé)任意識(shí)，才會(huì)完成相應(yīng)的角色擔(dān)當(dāng)，履行應(yīng)盡的職責(zé)，實(shí)踐應(yīng)行的操守。學(xué)?？梢远鄤?chuàng)造些社會(huì)模擬平臺(tái)，通過社會(huì)角色的模擬，來促進(jìn)學(xué)生的角色認(rèn)同，繼而增進(jìn)責(zé)任意識(shí)，一個(gè)擁有責(zé)任感的人一定會(huì)以真誠的心靈和可靠的信用完成誠信做人的價(jià)值使命。自律意識(shí)的淡薄往往會(huì)產(chǎn)生失信的行為，獨(dú)生子女時(shí)代的大學(xué)生普遍性的意志力缺乏，當(dāng)面對(duì)外界的誘惑或者壓力時(shí)，往往會(huì)無法抵擋或承受。高?？刹捎酶鞣N方法去磨煉大學(xué)生的意志力，如通過組織長跑等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，讓學(xué)生在喜愛的活動(dòng)中激發(fā)出意志品質(zhì)，提升自律精神，在心靈上豎起抵御外界誘惑的誠信屏障。誠信是真和善，那么勢(shì)必會(huì)與美相連接，審美意識(shí)的培養(yǎng)會(huì)塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺性地抵制虛偽和丑惡。高校可多開展藝術(shù)文化活動(dòng)，除了藝術(shù)特長生之外，更應(yīng)鼓勵(lì)普通學(xué)生參與這些活動(dòng)，培育他們的審美意識(shí)。

“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！盵10]良好的誠信文化環(huán)境使學(xué)生所接收的觀念種子能夠健康的發(fā)芽、成長，是“知行合一”誠信教育必不可少的現(xiàn)實(shí)條件。

（3）學(xué)?！鐣?huì)—家庭三位一體機(jī)制：誠信教育聯(lián)動(dòng)的實(shí)踐 誠信教育并非能一蹴而就，它是一個(gè)需要長時(shí)間轉(zhuǎn)化的、多方面滲透的系統(tǒng)過程，這一過程既需要發(fā)揮受教育者的主體性，也需要客觀環(huán)境要素的參與。在現(xiàn)代教育模式下，學(xué)校雖承擔(dān)著主要教育責(zé)任，但并不意味著社會(huì)、家庭教育就可以缺位，以學(xué)校為主，開展誠信教育聯(lián)動(dòng)實(shí)踐，逐步構(gòu)建起學(xué)?！鐣?huì)—家庭三位一體的誠信教育聯(lián)動(dòng)機(jī)制，將誠信認(rèn)知和觀念落實(shí)到學(xué)生的日常行為中，才能實(shí)現(xiàn)誠信教育的實(shí)效性和長效性。

學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)主要在于通過建立學(xué)生誠信檔案，為社會(huì)提供學(xué)生的誠信信息。學(xué)校借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立誠信數(shù)據(jù)庫，按照學(xué)生在校的學(xué)習(xí)生活內(nèi)容進(jìn)行分類，如學(xué)習(xí)類有考試、出勤、作業(yè)、畢業(yè)論文等方面的誠信表現(xiàn)情況。通過查詢數(shù)據(jù)庫，用人單位、銀行、中介機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織可以方便快捷地了解所需要的學(xué)生在校誠信信息，以便于其招聘、貸款等事項(xiàng)的評(píng)估。這種聯(lián)動(dòng)一方面對(duì)學(xué)生起到約束作用，另一方面也是社會(huì)征信制度的組成部分。

學(xué)校與家庭的聯(lián)動(dòng)主要在于要通過學(xué)校的積極推動(dòng)，復(fù)興家庭道德教育的傳統(tǒng)文化。家庭教育融入了父母的言傳身教和孩子的習(xí)慣養(yǎng)成，是“知行合一”的重要媒介，家庭教育對(duì)大學(xué)生誠信觀念形成和習(xí)慣行為養(yǎng)成有著無法替代的核心性優(yōu)勢(shì)。通過督促家長垂范，在一定程度上也能起到推動(dòng)社會(huì)誠信文化發(fā)展的作用。

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