從民俗學(xué)角度研究蒙古族特色的景觀設(shè)計

伊倫娜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

從民俗學(xué)角度研究蒙古族特色的景觀設(shè)計

伊倫娜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

隨著城市化進(jìn)程加快，中國的地域景觀設(shè)計呈現(xiàn)出了多元化的局面，大部分的城市景觀都向著統(tǒng)一的國際化風(fēng)格發(fā)展，而忽視了本土景觀設(shè)計特征。而內(nèi)蒙古地區(qū)景觀設(shè)計則表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族傾向，其中具有蒙古特色的建筑裝飾風(fēng)格是蒙古族民族文化的重要組成部分。基于此，本文從民俗學(xué)角度出發(fā)就蒙古族特色的景觀設(shè)計進(jìn)行研究。

民俗角度；蒙古族特色；景觀設(shè)計

現(xiàn)代建筑景觀不斷發(fā)展，各個地域的建筑景觀大同小異，難免產(chǎn)生景觀模式相似的狀況，因此會失去很多民族特色以及民族文化內(nèi)涵。而蒙古族的景觀設(shè)計從民族角度考慮是經(jīng)過時間積累下來的精華。蒙古族景觀建筑充分展示了蒙古族源遠(yuǎn)流長的文化特色。

一、蒙古族民俗學(xué)是人與自然和諧共處的基礎(chǔ)

民俗是人類適應(yīng)生存環(huán)境而創(chuàng)造出來的一種文化，在其形成的根源上看，它具有生態(tài)性特點。對于蒙古游牧民族來說，他們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，對草原生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生長久而深遠(yuǎn)的文化關(guān)懷。從他們的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度到生產(chǎn)生活方式，處處體現(xiàn)了蒙古族人民對生存環(huán)境的熱愛，從而形成了一些非常珍貴的生態(tài)意識和民俗文化。蒙古族的生態(tài)民俗學(xué)是生態(tài)學(xué)與民俗學(xué)相互融合的科學(xué)，蒙古族民俗學(xué)在社會繁榮發(fā)展的歷程中不斷積累了各民族人與自然關(guān)系的民俗資源，蒙古族民俗學(xué)將“天人合一”的觀點展現(xiàn)的淋漓盡致。

二、民俗學(xué)視角下的蒙古族傳統(tǒng)景觀建筑設(shè)計

（一）蒙古包景觀顏色的選擇與意義

在民俗學(xué)理論基礎(chǔ)下，蒙古族建筑景觀設(shè)計的顏色選擇完全尊重自然。在內(nèi)蒙古地區(qū)藍(lán)色是草原人民最喜歡的顏色，藍(lán)色的含義非常積極健康，它是高尚與忠誠、經(jīng)濟(jì)旺盛與自信陽光的代表。它在草原人民心中占據(jù)有不可替代的情感地位。蒙古族將藍(lán)色視為代表著國家民族興旺的幸運(yùn)顏色，因此在蒙古族景觀設(shè)計中藍(lán)色的運(yùn)用隨處可見。而“呼和”這一詞語也是藍(lán)色的意思，因此，就有了首府呼和浩特“青城”的說法。傳統(tǒng)蒙古包的顏色是白色，草原人民對白色的喜愛程度不亞于藍(lán)色，蒙古族認(rèn)為白色是純潔、高貴而光明的代表顏色，蒙古包主體用白色罩著，并且用出白羊毛皮做成氈子，藍(lán)白相間的色彩更代表了藍(lán)天和白云的遼闊，住在蒙古包里的人們希望能夠給大草原帶來生機(jī)與活力。除了藍(lán)色與白色，紅色也是蒙古族比較喜歡的顏色，在生活景觀設(shè)計中隨處可見紅色的運(yùn)用，無論是牧民的家具、蒙古包里擺設(shè)、門簾和窗簾的顏色都是紅色。蒙古族在建筑景觀設(shè)計中顏色的選擇也從側(cè)面展現(xiàn)出了蒙古族熱情洋溢的生活態(tài)度，并且在建筑景觀設(shè)計中表達(dá)的對美好生活的向往。

（二）蒙古族崇拜自然的代表——敖包

在蒙古族景觀建筑中，敖包是又一個能夠體現(xiàn)蒙古族民俗的建筑藝術(shù)。敖包利用人工將木材、石頭、土等不同材料進(jìn)行有規(guī)律的堆砌而成。敖包是一種多層格局的建筑，在敖包的每一層都存在著各種鳥類的符號和裝飾品。敖包在蒙古族過去的時代作用是路標(biāo)，而現(xiàn)在成為人們求平安、祭拜和祈福的象征。在一望無際的草原上，人們總是能看見遠(yuǎn)處由大小石頭堆砌成的敖包，人們將插在石堆最上面的樹枝稱為神樹，并且樹枝上掛有五顏六色的寫滿經(jīng)文的布條。敖包已經(jīng)從路標(biāo)的形象轉(zhuǎn)換為一種信仰的寄托，巨大的石堆是對遠(yuǎn)方家人的一種心靈召喚，也就是一種祭拜自然的情感寄托。蒙古族地區(qū)生活的人們在敖包前祈福，以此來賦予了敖包一種神奇的內(nèi)心感召力，他們深信敖包能夠為家鄉(xiāng)帶來安康。敖包祭壇這種最原始的景觀建筑設(shè)計形式是蒙古族最有民族文化氣息的一部分，也是當(dāng)代建筑設(shè)計師在藝術(shù)作品中經(jīng)常借鑒到作品中的建筑風(fēng)格。

（三）民俗文化中蒙古包蒙漢結(jié)合的景觀設(shè)計

蒙古族的景觀建筑設(shè)計最突出的建筑特點就是就地取材，并且具有很強(qiáng)移動性，例如最典型的就是蒙古族的蒙古包建筑。蒙古包獨特的制作技藝，體現(xiàn)了蒙古民族的審美觀與高超的技能。蒙古包有著不可替代的觀賞價值，同時具有實用價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值。蒙古族建筑利用本土的建筑材料，發(fā)展自己獨特的建筑風(fēng)格。由于時代變遷，傳統(tǒng)蒙古包的材料在現(xiàn)代城市景觀中并不能展現(xiàn)出它最完美的建筑結(jié)構(gòu)和設(shè)計特色，需要將更適應(yīng)城市景觀的現(xiàn)代材料與它進(jìn)行融合。因此在打造適應(yīng)現(xiàn)代城市觀賞性的蒙古包時，建筑材料應(yīng)該吸取其他民族的建筑材料的長處，對自身的不適應(yīng)性進(jìn)行彌補(bǔ)。其中蒙漢結(jié)合是最好的蒙古建筑設(shè)計方向，既不失建筑上的文化交流，也不失去本土文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在材料上將木墻改變?yōu)榇u墻；屋頂用瓦磚鋪墊，但是在建筑外形上完全保留蒙古建筑原有風(fēng)貌。用漢族的建筑材料來鞏固蒙古族建筑，能夠使得蒙古族建筑在現(xiàn)代城市景觀中壽命增加。

三、結(jié)論

綜上所述，隨著社會文化發(fā)展迅速，各民族之間的文化交流越來越緊密，景觀建筑設(shè)計在文化融合中做出突出貢獻(xiàn)。我國蒙古族民族特色景觀充分保留了蒙古族民俗藝術(shù)特色，將文化很好傳承下來，成為具有民族特色的藝術(shù)瑰寶。

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[2]鄧彥.城中村改造特色景觀設(shè)計研究[D].武漢:武漢理工大學(xué),2009.

[3]蘇日嘎拉圖.蒙古族特色園林景觀特征研究[D].呼和浩特:內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué),2013.

J525.1

A

1005-5312（2015）26-0167-01