成語·經(jīng)典·通識——略論成語在高職校園文化建設(shè)中的意義

李 斌

常州開放大學(xué)

每逢秋桂皎潔時，總會看到滿身陽光的學(xué)子走進菁菁校園。學(xué)子們對這片更多綠蔭的園地?zé)o不心起肅然憧憬：他們可能意識到，在這里自己將要度過的也許是今生最后一段清純的閑暇歲月——自上中學(xué)以來，我們的青少年們就幾乎沒有過閑暇，大量實用和誤用的文科或聲光電化課程爬滿了稚氣的時間……人到老年，閑暇時日會自然再來，可那個時候，閑暇必然被暮氣籠罩，甚至被遺憾、懊悔糾纏……

無論大學(xué)還是高職，這段最后的清純與閑暇確乎珍貴無比——如何善用這段閑暇，值得每個珍視自己人生的青年憧憬。更值得每個從事校園文化建設(shè)的園丁們駐足深思。當(dāng)然，值得憧憬不等于能夠憧憬——多數(shù)青年學(xué)子不能夠憧憬，因為，如今的大學(xué)和高職的課堂與實驗室主要培訓(xùn)實用技術(shù)知識，政法理工財經(jīng)商貿(mào)諸科占據(jù)了如今學(xué)院的大半場地。

而校園文化建設(shè)的意義或許就在于此：有效地抵消過度技術(shù)化、實用性、功利性的教育傾向所帶來的弊端，葆育人之為人的性靈。校園文化建設(shè)的核心，在我看來首先在于讓學(xué)生擁有一種高貴的閑暇。無論中西方的教育傳統(tǒng)，高貴的閑暇就是讀并不實用的圣賢之書和歷代經(jīng)典。讀書——讀經(jīng)典是校園文化建設(shè)落在實處的表現(xiàn)和保證之一。

為何青春閑暇時光得抓緊時間多讀歷代經(jīng)典和圣賢之書？尚在求學(xué)中的青春少年正在甚至已經(jīng)步入生命的道德牽纏，此時最需要的莫過于依伴歷代前賢文跡，陶鑄性情，以備充分的德性涵養(yǎng)，走向未來的人生之旅。資器雖有大小，聞見縱有淺深，要其功化。上哲歷來罕見，唯有進入歷代經(jīng)典，我們才能與之相遇——“經(jīng)典者，身之文也；所以陶鑄神情，啟悟耳目”。西方大學(xué)教育的奠基人昆體良早就強調(diào)，大學(xué)時光務(wù)必先讀、多讀古人作品，后讀、少讀當(dāng)世作品，理由是：選擇作家非常重要也非常困難，作家越古選錯的可能越少。

教育首先關(guān)乎雕琢性情，而非單純學(xué)門手藝——即便學(xué)習(xí)政法理工財經(jīng)商貿(mào)之技，也需要先通文達理，“明理之人學(xué)技，與不明理之人學(xué)技，其難易判若天淵。然不讀書不識字，何由明理？故學(xué)技必先學(xué)文……文理二字之為鎖鑰，其所管者不止千門萬戶。蓋合天上地下﹑萬國九州，其大至于無外，其小止于無內(nèi)，一切當(dāng)行當(dāng)學(xué)之事，無不握其樞紐，而司其出入者也……三教九流，百工技藝，皆當(dāng)作如是觀”（李漁《閑情偶寄》）。于課堂和教材之外的校園文化的營建在現(xiàn)有教育體制下更能起到保養(yǎng)人文素質(zhì)、涵養(yǎng)學(xué)子性靈的作用，其重要性不言而喻，其意義彌足珍貴。

漢語文化中擁有數(shù)量可觀、歷史悠久的成語，其中有相當(dāng)部分依托于歷代經(jīng)典而衍生至今。如言而有信、三十而立、見賢思齊、文質(zhì)彬彬、樂在其中、任重道遠、死而后已等等，源于《論語》；如五十步笑百步、明察秋毫、緣木求魚、寡不敵眾、與民同樂、水深火熱、解民倒懸、事半功倍等等，出自《孟子》；又如退避三舍、言歸于好、狼子野心、外強中干、表里山河、厲兵秣馬、困獸猶斗、風(fēng)馬牛不相及，出于《左傳》；而網(wǎng)開一面、酒池肉林、焚書坑儒、指鹿為馬、先發(fā)制人、破釜沉舟、“項莊舞劍，意在沛公”則本于《史記》。

以上羅列的大家耳熟能詳?shù)某烧Z，均植根于古漢語經(jīng)典著作。成語意味的不僅僅是典故、傳說或趣聞，和工具意義上的使用。成語是文化典籍派出的使者，是傳統(tǒng)文化大樹上結(jié)出的碩果，是濃縮的精華與精華的負(fù)載。由成語進入經(jīng)典順理成章。作為校園文化有機組成的成語文化，應(yīng)成為引領(lǐng)青年學(xué)子進入原典的招牌和路標(biāo)，它是入口而不是終點，是手段而不是目的。校園文化建設(shè)常易流于形式，止步于口號式的宣傳和百家講壇般的熱鬧，就像很多人學(xué)成語往往滿足于背誦它和講述其中的故事，說白了，這只是一種知識性的擺設(shè)而已。應(yīng)該讓成語的學(xué)習(xí)與研究成為原典閱讀的開始。

而這種開始則是一種新的人才觀的體現(xiàn)和貫徹。這種人才觀可以稱之為通才教育或者通識教育（liberal education或general education）。通才（識）教育強調(diào)的是心性的培養(yǎng)和文化的熏陶，強調(diào)的是人的自身發(fā)展，而不是職業(yè)。但它并不反對專業(yè)教育，恰恰相反，它是要促進學(xué)科間的融合，把人文學(xué)科和科學(xué)學(xué)科融為一體，排除偏見，以培養(yǎng)學(xué)識廣博、人格健全的高素質(zhì)人才。在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，社會對專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的要求越來越高，面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，對大學(xué)提供職業(yè)訓(xùn)練的要求也越來越迫切。但是，就個人而言，由于社會環(huán)境的不斷變化，在人的一生中，必然要面對各種各樣的選擇，對社會的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展做出自己的判斷；在大學(xué)——高職階段，就要求學(xué)生確定一生的職業(yè)目標(biāo)，顯然是不合理的。美國教育學(xué)家赫欽斯發(fā)現(xiàn)一個道理：越是基礎(chǔ)的東西越不會過時，最重要的理論最實用。大學(xué)和高職教育專業(yè)性、職業(yè)化的優(yōu)點也恰恰是其作為高等教育（大學(xué)）的缺陷所在，通才教育的施行恰恰是為彌補其缺陷而有所作為，即克服單一專業(yè)化教育的弊端，致力于人的全面發(fā)展。而學(xué)生的全面發(fā)展、人文素養(yǎng)的提升又能為掌握專業(yè)技能提供深厚的底蘊保障與憑借，即所謂“明理之人學(xué)技，與不明理之人學(xué)技，其難易判若天淵”。

在整個校園文化建設(shè)中，成語的學(xué)習(xí)與研究通向的是一個更為廣闊深厚的領(lǐng)域，而閱讀中西歷代經(jīng)典（文史哲），讓中和古秀的歷代典籍滋潤年輕學(xué)子的閑暇時光，為其一生打下充沛豐盈的性靈基礎(chǔ)，則為人才的培養(yǎng)提供了必要的品質(zhì)保證。由成語走進經(jīng)典，依經(jīng)典走向成才。作為一名教育工作者，唯有扶植素質(zhì)教育，方能保育后學(xué)天素，發(fā)其英華。倘能如此，方不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

[1]劉小楓.古典詩文繹讀[M].北京：華夏出版社，2008.

[2]黃俊杰.大學(xué)通識教育的理論與實踐[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]李漁.閑情偶寄[M].太原：三晉出版社，2008.