認(rèn)知、認(rèn)同與自覺(jué)追求：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的主體訴求

陳三寶

[摘 要] 認(rèn)知和認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化依次演進(jìn)的前提基礎(chǔ)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)追求則是更高層次的文化反思和創(chuàng)新。認(rèn)知、認(rèn)同、自覺(jué)追求構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化主體訴求的三個(gè)重要維度，由認(rèn)知理解領(lǐng)悟，進(jìn)而凝聚主流價(jià)值認(rèn)同，形成自覺(jué)的文化追求，最終構(gòu)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化主體訴求的根本價(jià)值指向。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大眾化 主體訴求

社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有深入到人民群眾的道德意識(shí)中，內(nèi)化到民眾的內(nèi)在心理，外化為群眾的實(shí)踐行為，真正轉(zhuǎn)化為大眾的自覺(jué)追求，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，才能從精神力量變?yōu)槲镔|(zhì)力量。根據(jù)傳播學(xué)理論，傳播系統(tǒng)包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)——源頭、渠道、信息、接受者。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的目標(biāo)，則必須注重接受者的主體訴求。本文從接受主體的認(rèn)知、認(rèn)同、自覺(jué)追求三個(gè)維度探尋實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的新路徑。

一、認(rèn)知：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的前提基礎(chǔ)

認(rèn)知，指認(rèn)識(shí)和理解客觀事物的過(guò)程。要形成對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這12個(gè)詞的真正認(rèn)知理解，明確其含義、功能、意義等，這就需要“詮釋”和“灌輸”兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)完成。

第一個(gè)環(huán)節(jié)，詮釋，即在中華民族五千年歷史發(fā)展的背景下，解釋這12個(gè)詞是如何隨著歷史潮流發(fā)展而來(lái)的，闡釋出中國(guó)特色和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。正如習(xí)近平總書記所指出的，要“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[1]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為三個(gè)層面。首先，是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國(guó)家層面。富強(qiáng)一直是中華民族的千年夙愿。從西周的成康之治、西漢的文景之治、唐代的開(kāi)元之治、明代的永樂(lè)之治到清代的康乾盛世，都體現(xiàn)了國(guó)家富強(qiáng)的圖景。民主的思想可以追溯到儒家時(shí)代，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)著民主政治思想。文明是國(guó)家發(fā)展的重要特征。中華民族自古就有禮儀之邦的美譽(yù)。和諧是中華民族傳統(tǒng)文化的核心理念：“君子和而不同，小人同而不和”，體現(xiàn)了和諧的個(gè)人修為；“禮之用，和為貴”，體現(xiàn)了和諧的社會(huì)秩序；“天下為公，選賢任能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，體現(xiàn)了和諧的大同世界。其次，是“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)層面。自由在中國(guó)古代語(yǔ)境中有兩層含義：一是指怡然自得、休閑自在的生活方式和內(nèi)心感受；二是指正統(tǒng)思想的對(duì)立面，即放縱、散漫的態(tài)度。平等和公正一直是人們的美好愿景。私有制的產(chǎn)生和階級(jí)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人們?cè)谏鐣?huì)地位和社會(huì)關(guān)系上的不平等。法治是治國(guó)理政的基本方式。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)確立了依法治國(guó)的基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家成為全社會(huì)的共識(shí)。最后，是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人層面。愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族向心力和凝聚力的集中體現(xiàn)。中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華民族精神的主旋律。敬業(yè)是我國(guó)古代的重要道德規(guī)范?！熬犹幑А?zhí)事敬、與人忠”，體現(xiàn)了敬業(yè)是古往今來(lái)立業(yè)之根本。誠(chéng)信在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位?！懊駸o(wú)信不立”“言必信，行必果”“忠信之士”等都體現(xiàn)了誠(chéng)信的價(jià)值。友善是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”古代歷來(lái)重視關(guān)系的和諧，注重友情。

只有在中國(guó)歷史傳統(tǒng)背景下，具體闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過(guò)程，將歷史與邏輯聯(lián)系起來(lái)，將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，將抽象與具體聯(lián)系起來(lái)，才有利于加深廣大民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)、理解和記憶。

第二個(gè)環(huán)節(jié)，灌輸。這種灌輸并不是強(qiáng)制性的、“填鴨式”的灌輸，而是使宣傳者和人民大眾之間通過(guò)相互交往形成一種對(duì)話理解式的運(yùn)行方式。正如恩格斯告誡德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)優(yōu)秀分子時(shí)說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎?！盵2]p588

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，要克服對(duì)人漠視的“單向投注”的弊端，注重發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，形成主體雙方之間的相互理解，從而生成新的意義，進(jìn)入共同的認(rèn)知領(lǐng)域，這就要提倡群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。在新時(shí)期新階段，群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)要進(jìn)一步拓展內(nèi)容，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵。一個(gè)地方的文明程度，不僅僅取決于物質(zhì)樣貌，更取決于精神樣貌。群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)要取得實(shí)效，就要深入基層，貼近群眾，根植群眾，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與群眾的日常工作生活聯(lián)系起來(lái)，從具體事物抓起，明確提倡什么、反對(duì)什么，啟發(fā)群眾的覺(jué)悟，進(jìn)行群眾的自我教育。正如習(xí)近平總書記所言：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵3]

二、認(rèn)同：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的價(jià)值整合

認(rèn)同，表現(xiàn)為心理共鳴和行為共識(shí)，是人們對(duì)于待定文化系統(tǒng)的情感歸屬。隨著人類文明的演進(jìn)，人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，理性力量的提升，逐漸形成了以道德及價(jià)值觀為核心考量標(biāo)準(zhǔn)的文化認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化作為關(guān)系存在，需要考量大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的回應(yīng)，激發(fā)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，這就要處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論與人民大眾實(shí)踐之間的矛盾。

（一）樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，把握時(shí)代聲音。馬克思認(rèn)為：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[4]p289這為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化進(jìn)程提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)原則。endprint

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)程，必定要樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，滿足大眾的需要。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，正面臨著諸多復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。例如：如何進(jìn)一步深化和推進(jìn)改革，處理好效率和公平的關(guān)系；如何進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全基層民主建設(shè)，保證人民當(dāng)家作主；如何進(jìn)一步豐富人民精神生活，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力；如何進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)體制改革，建立健全覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系；如何進(jìn)一步解決好生態(tài)問(wèn)題，建設(shè)美麗中國(guó)；如何進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)；等等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有直面這些問(wèn)題，提出合理有效、可操作性的理論思想來(lái)予以回答，才是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的立足根基。解決的問(wèn)題越多越合理，就越能夠滿足人民大眾的需要，大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感受就越深，就越容易產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)程就越寬廣。

（二）彰顯“以人為本”，堅(jiān)持正確價(jià)值取向。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵5]p9-10顯然，只有堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值理念，維護(hù)最廣大人民的根本利益，才是抓住了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化進(jìn)程的根本。

價(jià)值觀的形成和發(fā)展，是以主體尺度為根據(jù)的，它揭示著價(jià)值主體的訴求?！皟r(jià)值取向是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，直接制約著人們的利益選擇，實(shí)質(zhì)是主體正確處理群己關(guān)系這個(gè)基本問(wèn)題。”[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面，所倡導(dǎo)的是維護(hù)最廣大人民利益的價(jià)值取向。在社會(huì)改革的攻堅(jiān)時(shí)期，不可避免地將損害一部分人利益，這影響著一定群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的擁護(hù)。全球化浪潮的推進(jìn)，各種文化思潮的此起彼伏，西方的自由主義、經(jīng)濟(jì)主義等思想沖擊著人們的觀念，人們面臨著精神懈怠和價(jià)值迷失的風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有立足于最廣大人民利益、為廣大公眾立言，真正落實(shí)和解決人民大眾的訴求，才能獲得公眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)程。

三、自覺(jué)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的本質(zhì)要求

理論掌握群眾，就是使理論內(nèi)化進(jìn)群眾的心理，外化為群眾的行為。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，體現(xiàn)著國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的目的需求，內(nèi)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，凸顯著中華民族偉大復(fù)興的美好夙愿，彰顯著社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代精神。要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力量，實(shí)現(xiàn)由精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)變，就要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，使理論掌握群眾，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大眾的自覺(jué)追求。

積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為民眾的自覺(jué)追求，最終需要通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的能動(dòng)性與動(dòng)物的能動(dòng)性是有區(qū)別的。動(dòng)物是對(duì)外界及內(nèi)在刺激的本能反應(yīng)，只能被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。人則不同，人可以按照“物的尺度”和“人的尺度”來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，滿足人的需要。恩格斯說(shuō)：“人離開(kāi)動(dòng)物越遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的影響就越帶有經(jīng)過(guò)事先考慮的、有計(jì)劃的、以事先知道的一定目標(biāo)為取向的行為的特征?！盵7]p382人的存在是有意識(shí)、有目的的社會(huì)存在，人只有通過(guò)這種思想和目標(biāo)指導(dǎo)實(shí)踐行為，才能夠促進(jìn)自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，無(wú)論是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)還是建構(gòu)人類自身，都要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。從這個(gè)意義上說(shuō)，為使社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成人民群眾的自覺(jué)追求，用反作用的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，并在不斷連續(xù)的實(shí)踐行為中積極建構(gòu)自身，都需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的，是要樹(shù)立正確的價(jià)值取向，提高人的思想道德素質(zhì)，修養(yǎng)身心完善自身，使人達(dá)到真善美的境界，實(shí)現(xiàn)從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越。這種優(yōu)秀道德品質(zhì)的養(yǎng)成、道德境界的提高，必須啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)換。我國(guó)古代傳統(tǒng)中的“慎獨(dú)”就體現(xiàn)了高度的道德自律精神?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這種道德自覺(jué)是指一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也不放松對(duì)自己的要求，自我約束，謹(jǐn)言慎行，不做有失道德之事。因此，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過(guò)程中，注重培養(yǎng)大眾的自我約束、自我修養(yǎng)、自我教育的意識(shí)，從而有效促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同進(jìn)程，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷淖杂X(jué)追求。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)大眾的理性認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，產(chǎn)生對(duì)道德的敬重感和踐行道德的職責(zé)心，使價(jià)值觀得以現(xiàn)實(shí)化展開(kāi)。

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責(zé)任編輯 彭月才endprint