葉圣陶教育思想的文化革新理路及其當(dāng)代價(jià)值

葉圣陶教育思想遵循文化革新的思路，植根于其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三觀(guān)統(tǒng)一的“人生觀(guān)”，落實(shí)于培養(yǎng)合格公民的教育目標(biāo)，注重習(xí)慣養(yǎng)成的教育方法，達(dá)成“為人生”的教育目的而指向社會(huì)改進(jìn)。這一理路對(duì)于當(dāng)代中國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、培養(yǎng)時(shí)代新公民、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要借鑒價(jià)值。

葉圣陶 ?人生觀(guān) ?公民教育 ?習(xí)慣 ?核心價(jià)值觀(guān)

葉圣陶教育思想萌生于五四新文化浪潮，亡國(guó)滅種的危機(jī)使那一代知識(shí)分子的思考、實(shí)踐無(wú)不關(guān)涉救亡圖存，“此身定當(dāng)從事于社會(huì)教育，以改革我同胞之心”[1]，革“心”是當(dāng)時(shí)文化革新思潮的形象化說(shuō)法。從器物變革到制度變革再到文化變革，是近代中國(guó)知識(shí)分子尋求救亡圖存經(jīng)歷的三次重要思想歷程。至新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起，文化革新思路已成為葉圣陶等知識(shí)分子的共識(shí)?！捌溆喈?dāng)從根本謀，改革尤須改革心?！盵2]革“心”可以理解為文化革新，還可理解為改革文化最核心部分即文化之“心”。基于此，葉圣陶教育思想植根于其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三觀(guān)統(tǒng)一的“人生觀(guān)”，落實(shí)于培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)，注重習(xí)慣養(yǎng)成的方法，“為人生”而指向社會(huì)改進(jìn)。這一理路對(duì)當(dāng)代中國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)時(shí)代新公民，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有積極的借鑒價(jià)值。

一、植根于“人生觀(guān)”的教育思想

葉圣陶投身教育和文學(xué)事業(yè)，都“為人生”而指向社會(huì)改進(jìn)。他直言教育本身并非目的，而是工具，以教育認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己，是教育與人生的關(guān)系[3]，“為人生”的教育思想就是以教育為手段，達(dá)成“認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己”的目的。

“人生觀(guān)”的確立在葉圣陶教育思想中具有靈魂地位，其教育目的、教育目標(biāo)和教育方法皆植根于此?；凇盀槿松钡哪康暮透铩靶摹彼悸?，葉圣陶強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)階段就應(yīng)通過(guò)教育讓學(xué)生奠定真實(shí)明確的人生觀(guān)?！靶W(xué)教育的價(jià)值，就在于打定小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀(guān)的根基”[4]，“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀(guān)”[3]。從“為人生”的教育目的看，確立“真實(shí)明確的人生觀(guān)”是以教育為手段達(dá)成“認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己”目的的根基;從革“心”思路看，確立“真實(shí)明確的人生觀(guān)”是以教育為手段達(dá)成革“心”或文化革新目的的核心。

葉圣陶的“人生觀(guān)”是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三觀(guān)統(tǒng)一的核心價(jià)值概念集合?！叭酥钥少F，并不在他既已為人，乃在他將進(jìn)而為更高尚的人。一個(gè)人的所作所為，如果能參加整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)化歷程，便算是個(gè)有價(jià)值的人。那么真實(shí)明確的人生觀(guān)，當(dāng)然是每個(gè)人必須具有的了?！盵4]此論述中真實(shí)明確的人生觀(guān)基于真實(shí)明確的價(jià)值觀(guān)，“人生觀(guān)”包含價(jià)值觀(guān)?！罢J(rèn)識(shí)自己有兩方面：一為自己的主體，或稱(chēng)‘自我;一為自己的環(huán)境，或稱(chēng)‘外物或‘客體?！盵3]此論述中認(rèn)識(shí)自己基于認(rèn)識(shí)客體，“人生觀(guān)”包含世界觀(guān)。葉圣陶論述中的“人生觀(guān)”是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三觀(guān)統(tǒng)一的概念。基于學(xué)術(shù)和理性，從諸如生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)、哲學(xué)等各門(mén)科學(xué)中得到“切合現(xiàn)代人生的概念;把這些概念并合起來(lái)，找出‘人之所以為人的道理，才能立定真實(shí)明確的人生觀(guān)的根基”[4]?！罢鎸?shí)明確的人生觀(guān)”是基于學(xué)術(shù)和理性、三觀(guān)統(tǒng)一、切合現(xiàn)代人生的核心價(jià)值概念的集合，是革“心”思路中文化的“心”。

“人生觀(guān)”回答“人之所以為人”的問(wèn)題，包括“為什么樣的人”和“如何為人”兩方面，對(duì)應(yīng)“合格公民”的教育目標(biāo)和習(xí)慣養(yǎng)成的教育方法?！昂细窆瘛迸c“合格公民的養(yǎng)成”植根于“人生觀(guān)”，服務(wù)于“為人生”的目的。基于人生觀(guān)和“為人生”的目的，葉圣陶論述了教育改造的目標(biāo)，教育精神，讀書(shū)與受教育、受教育與處理生活、德目和實(shí)踐、知識(shí)和能力、受教育的與改革教育的關(guān)系，習(xí)慣養(yǎng)成的方法，生活方式的改善，教是為了達(dá)到不需要教等議題，自成體系，實(shí)踐性強(qiáng)。

二、落實(shí)于合格公民培養(yǎng)的教育目標(biāo)

“我不忘記各門(mén)功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育——造成健全的公民?！盵3]“中等教育的目標(biāo)不外乎給予學(xué)生處理生活的一般知識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生處理生活的一般能力，使他能夠做一個(gè)健全的公民?！盵3]“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民?！盵3]葉圣陶教育思想源于五四時(shí)期文化革新立人的思路，植根于“人生觀(guān)”的確立，落實(shí)為“合格公民”的培養(yǎng)。從文化視角看，人是文化的存在，“合格公民”是“人生觀(guān)”的存在。

葉圣陶“合格公民”的教育包含而不限于公民教育——公民知識(shí)體系教育、公民意識(shí)教育和“使社會(huì)共同體成員成為享有法定權(quán)利和履行法定義務(wù)的公民的活動(dòng)”[5]，還包括公民獲得生存資料和經(jīng)營(yíng)生活的能力教育。就學(xué)校教育而言，“合格公民”目標(biāo)要以“公民，社會(huì)，自然，勞作”等全部功課來(lái)共同完成，各門(mén)功課雖有各自的教育目標(biāo)，但同時(shí)圍繞總目標(biāo)，即培養(yǎng)合格、健全的公民。

基于文學(xué)創(chuàng)作和語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷，葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論述豐富，宜置于其教育思想體系中考察。除語(yǔ)文教學(xué)，在葉圣陶教育論述中，“公民教育”占很大比重，在“合格公民”教育目標(biāo)中，“公民教育”具有重要地位。《如果我當(dāng)教師》《今日中國(guó)的小學(xué)教育》《小學(xué)教育的改造》《教育與人生》《革除傳統(tǒng)的教育精神》《主人翁的教育》《教育改造的目標(biāo)》《根本的變革》《如果教育工作者發(fā)表〈精神獨(dú)立宣言〉》《受教育跟處理生活》《改善生活方式》等重要篇章，無(wú)一不有與“公民教育”有關(guān)的論述，“葉圣陶的教育思想的內(nèi)核及其形成，其實(shí)正是與五四時(shí)期文化革新的核心價(jià)值諸如‘人的覺(jué)醒、‘思想啟蒙、‘人的現(xiàn)代化等是相一致的”[6]。其論述中的主人翁、自覺(jué)、自主、自由、民主、平等、經(jīng)心著意、不妨害他人、合作、尊重、尊嚴(yán)、責(zé)任、秩序等一系列涉及權(quán)利義務(wù)和群己關(guān)系的關(guān)鍵詞，足以說(shuō)明基于“人生觀(guān)”的公民教育是落實(shí)葉圣陶教育思想的具體目標(biāo)。

三、注重“習(xí)慣養(yǎng)成”的教育方法

“習(xí)慣養(yǎng)成”在葉圣陶教育思想中具有方法論的重要地位?！霸瓉?lái)‘教育這個(gè)詞兒，如果解釋得繁復(fù)，幾本書(shū)未必說(shuō)得完;簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)痪湓?huà)就可以說(shuō)盡，就是‘養(yǎng)成好習(xí)慣?！盵3]“養(yǎng)成習(xí)慣，換個(gè)說(shuō)法，就是教育?！盵3]葉圣陶以“走路”“說(shuō)話(huà)”為例論述習(xí)慣是基于知行結(jié)合形成的類(lèi)似自然或天性的能力，任何知識(shí)只有經(jīng)過(guò)練習(xí)、化為習(xí)慣、達(dá)到成自然的地步才能化為能力，恰如有公民知識(shí)，不等于能做好公民，有民主知識(shí)，也不等于有民主，只有養(yǎng)成做公民的習(xí)慣和民主的習(xí)慣，才能成為好公民。

什么是好習(xí)慣？葉圣陶有自己的標(biāo)準(zhǔn)。“能使才性充量發(fā)展的是好習(xí)慣，能把事情做得妥善的是好習(xí)慣，能使公眾得到福利的是好習(xí)慣”[3]。葉圣陶的好習(xí)慣落實(shí)于做人、做事，關(guān)注群己關(guān)系，基于其“人生觀(guān)”，符合合格公民標(biāo)準(zhǔn)。

基于“人生觀(guān)”的習(xí)慣養(yǎng)成應(yīng)從最細(xì)微、最切近的事物入手。葉圣陶以關(guān)門(mén)和種植為例，養(yǎng)成好習(xí)慣，養(yǎng)成的不只是一種具體行為傾向，而是基于“自覺(jué)”的做人做事的態(tài)度，一種價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。從葉圣陶常舉的關(guān)門(mén)和種植的例子來(lái)看，葉圣陶的好習(xí)慣至少包含群己關(guān)系方面“不妨害他人”的最低準(zhǔn)則和做人做事方面“認(rèn)真”的精神。

葉圣陶的習(xí)慣養(yǎng)成，在個(gè)人層面是修養(yǎng)，在群體層面是基于相同“人生觀(guān)”的一種生活方式和文化傾向。個(gè)人層面，一舉一動(dòng)都基于真實(shí)明確的人生觀(guān)，知行合一，養(yǎng)成習(xí)慣，便是修養(yǎng)，修養(yǎng)生活合一，便是教育的進(jìn)步，是健全、合格公民的養(yǎng)成。群體層面，人人都有基于相同“人生觀(guān)”的“自覺(jué)”的習(xí)慣和修養(yǎng)，便是民族、國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步。在求索、改革中，葉圣陶等先賢沒(méi)有將“人”工具化降為國(guó)家機(jī)器的零件，始終肯定個(gè)體的人的價(jià)值和在社會(huì)、國(guó)家中平等的主人翁地位，這是最偉大的人文精神和教育精神變革。

基于對(duì)民族、國(guó)家進(jìn)步的渴求，葉圣陶格外重視“在群的方面”養(yǎng)成種種好習(xí)慣?！耙粋€(gè)人不守秩序，一個(gè)人辦不好事，一個(gè)人技術(shù)低劣。看來(lái)好像關(guān)系很微細(xì);但是多數(shù)人不守秩序，多數(shù)人辦不好事，多數(shù)人技術(shù)低劣，關(guān)系就重大了?！盵3]葉圣陶對(duì)在群體層面沒(méi)有好習(xí)慣嚴(yán)重憂(yōu)慮，對(duì)在群體方面養(yǎng)成好習(xí)慣高度贊美，期望無(wú)數(shù)的教育工作者以教育實(shí)現(xiàn)理想世界，“有一群人在一起，理想相同，生活方式相同，各人自我教育，同時(shí)也就是彼此互相教育，這是多么有勁的情形，哪里會(huì)感到寂寞？”這也是葉圣陶一生求索、奮斗而不感寂寞的原因吧。

四、文化革新理路的當(dāng)代價(jià)值

葉圣陶教育思想植根于其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)三觀(guān)統(tǒng)一的“人生觀(guān)”，落實(shí)于培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)，注重習(xí)慣養(yǎng)成的方法，“為人生”而指向社會(huì)改進(jìn)。這一理路對(duì)于當(dāng)代中國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、培養(yǎng)時(shí)代新公民、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有積極的借鑒價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與葉圣陶“人生觀(guān)”具有三觀(guān)統(tǒng)一的同構(gòu)性。任何文明形態(tài)、文明實(shí)體都有自己的文化，由價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層是文化的核心部分，核心價(jià)值觀(guān)是心態(tài)文化層的核心，是文化最核心的部分。黨的十八大報(bào)告從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”，“要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”這一文明形態(tài)、文明實(shí)體的文化最核心的部分，具有靈魂地位。作為“所有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則”[7]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是基于世界觀(guān)、人生觀(guān)的價(jià)值觀(guān)，與葉圣陶作為核心價(jià)值概念集合的“人生觀(guān)”具有同構(gòu)性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與葉圣陶“人生觀(guān)”在核心概念上具有相似性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等關(guān)鍵詞與葉圣陶論述中基于其“人生觀(guān)”的主人翁、自覺(jué)、自主、自由、民主、平等、經(jīng)心著意、不妨害他人、合作、尊重、尊嚴(yán)、責(zé)任、秩序等一系列涉及權(quán)利義務(wù)和群己關(guān)系的關(guān)鍵詞在具體內(nèi)涵和外延上或有差別，但相通處更多，至少二者都指向愛(ài)國(guó)、指向富強(qiáng)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的凝練和概括不是一次完成的，更不是一勞永逸的。它的逐步完善和深化必然要經(jīng)歷一個(gè)較為長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。”[8]葉圣陶“人生觀(guān)”中包含的核心價(jià)值概念可作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有益無(wú)害的補(bǔ)充。即使二者相異多于相通，甚至理念上不可調(diào)和，葉圣陶以“人生觀(guān)”為核心、從細(xì)微切近處入手、注重習(xí)慣養(yǎng)成、落實(shí)于合格公民培養(yǎng)、達(dá)成“為人生”目的、實(shí)現(xiàn)革“心”圖強(qiáng)的文化革新理路在“積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”的當(dāng)代中國(guó)依然具有借鑒價(jià)值。

“積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”與“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)是緊密聯(lián)系在一起的，二者一為精神內(nèi)核，為文化凝聚力、向心力，一為外在表現(xiàn)，為民族國(guó)家的訴求。借鑒葉圣陶教育思想的文化革新理路，核心價(jià)值觀(guān)應(yīng)奠基于中小學(xué)甚至幼兒園時(shí)代，宜從細(xì)微切近處入手，化抽象理念為具體行為，由長(zhǎng)久的實(shí)踐而成習(xí)慣，由習(xí)慣而成修養(yǎng)，由個(gè)體公民而國(guó)家社會(huì)，如此則核心價(jià)值觀(guān)立，則中國(guó)夢(mèng)成。

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[作者：周慧明（1985-），男，安徽樅陽(yáng)人，蘇州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師，碩士。]

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