論多元包容與文化獨(dú)立的重要性

白雪靜

【內(nèi)容摘要】中國(guó)文化的傳承和傳播是一個(gè)時(shí)代命題，需要用歷史的眼光和長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來(lái)看待。文章從話劇《伏生》談起，延伸至中國(guó)文化的傳承與傳播，并探討了在此過(guò)程中文化多元包容與文化獨(dú)立的重要性。

【關(guān)鍵詞】文化傳承 ?文化傳播 ?多元包容 ?文化獨(dú)立

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和交流一體化的世界環(huán)境下，文化越來(lái)越成為影響國(guó)家綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，如何提升文化傳播的效果，增強(qiáng)文化的影響力已成為世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題。國(guó)家話劇院的話劇作品《伏生》講述了秦時(shí)儒學(xué)大家伏生為使儒學(xué)逃脫“焚書坑儒”之害，將儒家經(jīng)典《尚書》全部背誦而使儒家文化得以保存的故事。該劇通過(guò)對(duì)歷史題材的刻畫和加工，探索了文化傳承和傳播的人文內(nèi)涵與精神要義，古今呼應(yīng)因而更引人深思。它提供了一種縱向的視角，使我們從歷史的維度更容易看出，文化傳播的前提是完善的文化傳承基礎(chǔ)上的不間斷的文化重塑，保持文化的多元性和獨(dú)立性是文化傳承和傳播的關(guān)鍵。

在此基礎(chǔ)上，符合主流價(jià)值精神和時(shí)代需求特征的國(guó)家文化才能廣泛傳播，葆有活力。

一、文化傳承和有效重塑是文化傳播的前提

文化是歷史積淀的產(chǎn)物，沒(méi)有長(zhǎng)期的傳承就沒(méi)有文化本身的豐富內(nèi)涵，更無(wú)從談起文化傳播。中華文化發(fā)展至今已有5000多年，是世界上唯一傳承至今的古文明，也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文化派系。中華文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深刻影響了古代中國(guó)和世界，也仍影響著當(dāng)代中國(guó)和世界。在話劇《伏生》中，以伏生為代表的儒家和以李斯為代表的道家不過(guò)是中華文化中的代表，兩家學(xué)說(shuō)分別在不同的歷史時(shí)期占據(jù)了社會(huì)統(tǒng)治的上峰，對(duì)中國(guó)朝代更替和社會(huì)發(fā)展形成了巨大影響，這些不同的思想文化形態(tài)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是文化傳承的主體，但在不同的政權(quán)環(huán)境和歷史時(shí)期下，這些中國(guó)文化的重要組成部分卻又可能互相排斥，在主流文化重塑的過(guò)程中面臨流失的風(fēng)險(xiǎn)。秦朝時(shí)道家盛行，發(fā)生了“焚書坑儒”的文化劫難;漢朝時(shí)又“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，同樣對(duì)文化傳承的完整性造成了傷害。不同的政治環(huán)境下，占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和文化趨向都可能發(fā)生變化，大多時(shí)候處于非主流地位的文化形態(tài)都會(huì)遭遇存在危機(jī)。無(wú)論如何，盡可能地增強(qiáng)文化傳承的完整性對(duì)保存文化的核心價(jià)值和傳播能力都至關(guān)重要。隨著時(shí)代發(fā)展，文化始終處于傳承和重塑過(guò)程中，而傳承的完整性和重塑的有效性影響著文化傳播的內(nèi)在潛能。現(xiàn)時(shí)代中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展的文化理念來(lái)源于中華文明的深厚根基，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代精神的文化重塑，這為中國(guó)當(dāng)代文化的國(guó)際傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、判斷和評(píng)價(jià)文化傳承的完整性的表征之一是文化的多樣性

包容多元、保持多樣才能增強(qiáng)文化的容量，才能維持文化重塑的生命力，創(chuàng)造文化繁榮。不同的意識(shí)流派共存，才能保持文化發(fā)展的生命力。秦始皇毀滅儒學(xué)給伏生帶來(lái)痛苦，使其忍辱負(fù)重，茍延殘喘，而在漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)，伏生依然感到絕望和憤怒，因?yàn)樗靼?，百家?zhēng)鳴才是社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，才是文化傳承的珍貴財(cái)富。從經(jīng)驗(yàn)上看，文化多樣帶來(lái)繁榮和發(fā)展，文化單一帶來(lái)停滯甚至倒退。“文革”時(shí)期我國(guó)文化產(chǎn)品和流派趨向單一，致使一定時(shí)間內(nèi)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展受到破壞。這種文化多樣性破壞的極端情形造成的影響深遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以迎頭趕上，而文化流失很難追回。這也是為什么當(dāng)今國(guó)際環(huán)境下文化包容和信仰自由占據(jù)主流的原因。當(dāng)前，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化影響力上都處于世界前列，這與其國(guó)家秉持的種族平等、言論自由和文化多樣的社會(huì)政策分不開。若沒(méi)有寬松的輿論環(huán)境和包容的社會(huì)機(jī)制，美國(guó)大片和美式電視劇無(wú)法持續(xù)輸出占據(jù)市場(chǎng)。

三、文化的多元還包括文化傳承主體的多元化，人作為文化傳承和傳播的主體，要在適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)機(jī)制下充分發(fā)揮主體作用，以制度化建設(shè)保障文化傳承的完整性

文化傳承要靠人實(shí)現(xiàn)，人是文化傳承和發(fā)展的主體。一個(gè)成熟的社會(huì)體制應(yīng)當(dāng)能夠包容不同種族職業(yè)、個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值觀念和政治抱負(fù)的文化人群的存在，這些不同的人群正是豐富文化多樣性的承載主體，也是文化創(chuàng)新的活躍力量。二戰(zhàn)時(shí)期，法西斯國(guó)家對(duì)猶太人的迫害和屠殺對(duì)其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展破壞重大，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的影響也是難以估量。

表面上看，伏生依靠自己的個(gè)體覺(jué)醒和英雄主義行為保全了儒家文化不被毀滅，實(shí)際上，儒術(shù)在經(jīng)歷秦始皇的屠戮后，經(jīng)他個(gè)人記憶恢復(fù)的儒學(xué)內(nèi)涵不可避免地發(fā)生流失，而且儒術(shù)之所以能夠得以恢復(fù)，因?yàn)楹蟠?quán)文化偏好恰是儒家學(xué)說(shuō)。因此，在社會(huì)框架下充分運(yùn)用體制力量，建立有效的文化傳承和傳播機(jī)制，才是文化傳承和傳播的根本。政府應(yīng)制定寬松而細(xì)致的文化政策，建立起體系完備、功能健全的文化組織網(wǎng)絡(luò)，在傳統(tǒng)文化保護(hù)、文化人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)新等各個(gè)方面都建立起穩(wěn)定有效的承載機(jī)制，確保文化傳承和傳播不因個(gè)體和偶然因素而發(fā)生震動(dòng)。

四、政府行為能夠保持文化的精神獨(dú)立性，是更有效的傳播手段

一方面，政權(quán)宣教和推廣可能會(huì)誘導(dǎo)文化發(fā)生改變，削弱文化精神的獨(dú)立性，影響文化傳播的生命力。儒家學(xué)說(shuō)講求秩序和等級(jí)，佛家學(xué)說(shuō)推崇克己和忍耐，這些有利于政權(quán)穩(wěn)定的文化意識(shí)都在某些封建朝代獲得了支持和推廣，而在這一由政治性力量主導(dǎo)的文化傳播的過(guò)程中，文化往往被“精挑細(xì)選”，已經(jīng)喪失了其發(fā)展的獨(dú)立性。從這個(gè)意義上講，伏生時(shí)代的儒學(xué)不論是被秦朝廢棄，還是被漢代選用，都是儒學(xué)文化發(fā)展的桎梏。另一方面，文化傳播政治化會(huì)影響群體接受，造成文化誤解。如有的西方民眾不喜歡中國(guó)文化，很大程度上與其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的判斷有關(guān)。中國(guó)文化可能會(huì)被國(guó)外受眾群體戴上有色眼鏡進(jìn)行判斷，形成文化傳播的障礙，尤其是當(dāng)今仍有很多國(guó)家和地區(qū)的民眾對(duì)中國(guó)缺乏了解，對(duì)中國(guó)國(guó)情和文化的認(rèn)識(shí)依然停留在上世紀(jì)改革開放以前。因此，增加文化傳播的非政府渠道，豐富民眾行為，促進(jìn)民間交流是增強(qiáng)中國(guó)文化傳播的有效途徑。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)放寬對(duì)國(guó)際文化交流和傳播的民間行為的限制，創(chuàng)造寬松的活動(dòng)環(huán)境，通過(guò)市場(chǎng)化和公益化的手段，增強(qiáng)中國(guó)文化在國(guó)際傳播中的活力。筆者認(rèn)為，在對(duì)中外團(tuán)體活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流、高等教育合作和商業(yè)演出等項(xiàng)目的管控上，仍有放松和發(fā)展的空間。

五、多元包容和保持獨(dú)立是文化傳播的內(nèi)在要求，要增強(qiáng)中國(guó)文化國(guó)際傳播的影響力，還要把握當(dāng)下傳播的時(shí)代特征

文化學(xué)者黃會(huì)林提出了“第三極”的文化理論和主張，為當(dāng)今世界文化格局下的中國(guó)文化傳播樹立了方向，也為將中國(guó)文化的民族性、多樣性和獨(dú)立性與傳播的世界性相結(jié)合提供了思路。文化的多樣性和獨(dú)立性是傳播發(fā)生的前提，而把握時(shí)代特征、利用傳播規(guī)律、豐富傳播途徑就是傳播實(shí)現(xiàn)的保障。既要把握文化傳播的內(nèi)在特征，提煉中國(guó)文化的核心價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力，有選擇、有順序地向受眾進(jìn)行推廣，也要把握文化傳播的技術(shù)特征，充分利用包裝、媒體和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介和手段，將中國(guó)文化的深厚積累與實(shí)用效應(yīng)相結(jié)合，增強(qiáng)受眾的接受體驗(yàn)。

綜上所述，中國(guó)文化的傳承和傳播是一個(gè)時(shí)代命題，需要用歷史的眼光和長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來(lái)看待。在不同的歷史時(shí)期，文化傳承與傳播有不同的使命，在當(dāng)前，這種使命就是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)力增強(qiáng)而來(lái)的現(xiàn)實(shí)要求。但在任何時(shí)候，文化傳播的前提都是良好的傳承，而其傳播的內(nèi)在動(dòng)力就是來(lái)自多元包容和文化獨(dú)立的精神內(nèi)涵，這也是促進(jìn)中華文化長(zhǎng)盛不衰的根本。

作者單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

（責(zé)任編輯：賀秀梅）