中國(guó)玉文化的玉質(zhì)美和玉德美

張翠云

[摘要]在人類的發(fā)展進(jìn)程中，惟一將玉性與人性相結(jié)合的是中華民族，也惟有中華民族以玉比人喻事，寄托理想情懷。在美學(xué)鑒賞領(lǐng)域，玉質(zhì)美和玉德美組成了中國(guó)玉文化重要的美學(xué)特征。文章以玉的自然屬性為切入點(diǎn)，探討了玉性與人性融會(huì)貫通的美學(xué)內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]玉文化 玉質(zhì) 玉德 自然屬性

發(fā)源于新石器時(shí)代早期綿延至今的玉文化是中華文明有別于世界其它文明的顯著特征。惟有中華民族講究人玉合一，以玉比人喻事，寄情明志。翻開(kāi)中國(guó)8000年的歷史，可以看到無(wú)數(shù)有關(guān)玉的記載和傳奇故事，玉滲透到古代政治軍事、哲學(xué)藝術(shù)、倫理道德和宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域，充當(dāng)著特殊角色發(fā)揮著不可替代的作用。

從成因上論，玉被解釋為天地之精華；從地位上講，玉被推崇為萬(wàn)物之主宰；從禮儀上講，玉被標(biāo)榜為道德之楷模；從實(shí)踐功能上說(shuō)，玉被珍視為辟邪消災(zāi)、延年益壽的神器；從美學(xué)鑒賞角度而言：玉質(zhì)美和玉德美組成了中國(guó)玉文化重要的美學(xué)內(nèi)涵。

一、玉質(zhì)美

玉質(zhì)即玉的質(zhì)地，正是因?yàn)橘|(zhì)地美才有了玉與石的分化。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“玉，石之美者。”我國(guó)1979年版的《辭?！穼?duì)玉的解釋：“玉是溫潤(rùn)而有光澤的美石”。因?yàn)榫哂歇?dú)一無(wú)二的色澤和光彩，人們才精挑細(xì)選，使這種具有特殊質(zhì)地的“美石”獨(dú)立出來(lái)，稱之為“玉”。中國(guó)玉從古至今都有廣義的概念，西方統(tǒng)稱為軟玉和硬玉（翡翠）。軟玉通常指和闐玉，以質(zhì)地細(xì)膩、致密、純凈為特征。

質(zhì)地美在歷史上是最早被認(rèn)定的，漢代以前孔子提出的玉德美就是對(duì)玉的質(zhì)地特征進(jìn)行擬人化比附的理論成就。古人稱：“美玉無(wú)瑕，白璧無(wú)瑕”、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕”，贊美的就是玉的質(zhì)地美。

1.“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美

玉料的質(zhì)地堅(jiān)硬縝密，細(xì)致滋潤(rùn)，細(xì)粒的致密巖石經(jīng)磨蝕后表面水潤(rùn)光滑，故稱“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美。

2.“溫潤(rùn)以澤”之美

玉料滾石、卵石呈致密的塊狀，表面礦物的斷口露出內(nèi)質(zhì)的油脂和光澤，磨蝕成流暢的曲面，故呈“溫潤(rùn)以澤”之美。

3.“無(wú)瑕之美”

和闐白玉、羊脂玉為單一的透閃石礦物結(jié)構(gòu)，純凈無(wú)雜質(zhì)，故顯“美玉無(wú)瑕，白玉無(wú)瑕”之美。

綜觀玉的質(zhì)地，細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)、堅(jiān)硬縝密、光華照人，具有一種溫潤(rùn)而凝重的美感。正是因?yàn)榫邆淞藴貪?rùn)、無(wú)暇和堅(jiān)貞（縝）的自然屬性，孔子和許慎才將玉性比附涵蓋于人性之中，使二者水乳交融，形成了淵源流長(zhǎng)的“玉德說(shuō)”。

二、玉德美

玉德是根據(jù)統(tǒng)治者廣施德政的需要，以比附和抽衍的思維活動(dòng)將玉固有的自然屬性轉(zhuǎn)化為思想修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則上的最高標(biāo)準(zhǔn)的精神演繹。即將玉“道德化人格化”。影響最深遠(yuǎn)的是孔子的十一德之說(shuō)，屬玉文化美學(xué)中的倫理道德范疇，最終落實(shí)在“君子比德于玉”，“君子必佩玉”.“君子無(wú)事玉不去身”等傳統(tǒng)觀念上，成為約束君子行為的準(zhǔn)繩。東漢許慎改變了孔子的十一德說(shuō)，認(rèn)為玉有“五德”，是歷史上玉德說(shuō)的最后詮釋，一直流傳至今，給玉文化注入了新的血液。

玉是天然美石本質(zhì)上的自然屬性，將玉的屬性“人格化”，則演變?yōu)椤坝窬瘛?。玉的天然文化和精神文化交揉在一起形成了玉文化的精髓。許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“玉，石之美者，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！鄙羁剃U述了玉的“仁、義、智、勇、潔”五種美德，與之相對(duì)應(yīng)的則是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)本質(zhì)屬性。此五德，既指玉又指人，語(yǔ)意雙關(guān)。

（1）玉之仁

潤(rùn)澤，指玉石斷口的油脂光澤細(xì)膩潤(rùn)滑，比喻廣施恩澤；溫，指溫和柔仁。“潤(rùn)澤以溫，仁之方也”是指玉的顏色質(zhì)地和光澤溫潤(rùn)柔和，滋養(yǎng)恩澤萬(wàn)物，是富有仁德的表現(xiàn)。

（2）玉之義

義理，指玉石的紋理。“勰理自外可以知中”即根據(jù)玉石的外部特征就可以知曉它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“表里如一”代表了玉石富有正義感，實(shí)事求是的品質(zhì)。

（3）玉之智

優(yōu)質(zhì)的玉常用來(lái)制作樂(lè)器，因其質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，故敲擊聲音舒展和諧清揚(yáng)悅耳，遠(yuǎn)播四方。是玉石富有智慧和遠(yuǎn)謀的象征。

（4）玉之勇

玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中列居首位，故玉寧折斷而不彎曲，堅(jiān)貞而不屈服，是其“寧為玉碎，不為瓦全”的高貴氣節(jié)的體現(xiàn)。

（5）玉之潔

廉即廉潔。忮即嫉恨，絮音“潔”?！颁J廉而不忮”，指玉碎之后，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報(bào)復(fù)他人或求得好處，但卻能堅(jiān)守廉潔而不為之。

玉德說(shuō)萃取了民族精神的精華，——“潤(rùn)澤以溫”的奉獻(xiàn)品格；“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)風(fēng)尚；“寧為玉碎”的民族氣節(jié)；“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄；“銳廉不撓”的開(kāi)拓進(jìn)取精神，其獨(dú)特的玉意識(shí)和玉思維彰顯了中華玉文化特有的思想和哲學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)玉文化是一首由“美”凝固的史詩(shī)?！坝?，石之美者”，因?yàn)槊?，石?shí)現(xiàn)了向玉的蝶變；而玉則以其獨(dú)有的特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了向精神和道德領(lǐng)域的飛躍，成為特殊的文化載體。玉質(zhì)美是對(duì)玉的自然美之表述，玉德美則是玉的自然屬性的倫理道德之開(kāi)拓，融入了人性美的哲學(xué)范疇。文章對(duì)玉之美的認(rèn)識(shí)只是“引玉之磚”，現(xiàn)代玉文化的延續(xù)和發(fā)展必須繼承玉美學(xué)的歷史遺產(chǎn)，取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷完善其哲學(xué)和美學(xué)的文化底蘊(yùn)。

（作者單位：石家莊市經(jīng)貿(mào)學(xué)校 河北石家莊）