加強(qiáng)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的思考

駱賓城

[摘要]黨的十八大將“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)總體布局加以部署，在此大背景下，梵凈山作為銅仁市旅游開(kāi)發(fā)的龍頭，市委、市政府強(qiáng)調(diào)一定要樹(shù)立尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展理念，主張以尊重自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律為前提，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出位置。因此，加強(qiáng)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的意義尤顯重大，本文對(duì)梵凈山旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行了分析，并如何加強(qiáng)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的路徑提出了新思考。

[關(guān)鍵詞]加強(qiáng) 梵凈山 生態(tài)文明 建設(shè)

一、生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)知

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)與工業(yè)文明之后的又一新型文明形態(tài)。 近年來(lái)，黨和國(guó)家將生態(tài)文明建設(shè)提升到了戰(zhàn)略高度加以對(duì)待。2007年，黨的十七大報(bào)告明確指出，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！边@是我黨首次明確把“生態(tài)文明建設(shè)”寫(xiě)進(jìn)黨代會(huì)報(bào)告。黨的十八大更是將“生態(tài)文明建設(shè)”與“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“政治建設(shè)”、“文化建設(shè)”、“社會(huì)建設(shè)”一道納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)總體布局加以部署。為了全面實(shí)施十八大以來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，貫徹落實(shí)五位一體建設(shè)總布局，面對(duì)新形勢(shì)新變化新挑戰(zhàn)，高效利用以梵凈山為龍頭的生態(tài)資源發(fā)展優(yōu)勢(shì)，充分挖掘具有我市特色的五位一體建設(shè)，為我市后發(fā)趕超奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)。銅仁市委、市政府要求在努力為我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，一定要樹(shù)立尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展理念，主張以尊重自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律為前提，揚(yáng)棄和超越粗放型發(fā)展方式與不合理的消費(fèi)模式，全面提升社會(huì)民眾的文明理念和素養(yǎng)，充分尊重和把握自然規(guī)律及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在了突出位置，讓可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念真正深入人心。

二、梵凈山生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中面臨的實(shí)際問(wèn)題

梵凈山位于貴州省東北部銅仁市轄內(nèi)江口縣、印江自治縣、松桃自治縣三縣交界處，是云貴高原向湘西丘陵過(guò)渡斜坡上的第一高峰，素有“武陵第一峰”、“貴州第一名山”的美譽(yù)。1982年被聯(lián)合國(guó)列為一級(jí)世界生態(tài)保護(hù)區(qū)，1986年10月被聯(lián)合國(guó)教科文組織納為全球“人與生物圈梵凈山蘑菇石保護(hù)區(qū)網(wǎng)”成員單位，2012年被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。梵凈山集雄渾與靈氣為一體，成為聞名于世的不朽傳奇，以其雄偉磅礴的秀美河山哺育了一代又一代兒女，然而，隨著人們生活水平的日益提高、科學(xué)技術(shù)及旅游業(yè)的快速發(fā)展，諸如環(huán)境生態(tài)等問(wèn)題也隨之而來(lái)，且呈愈演愈烈之勢(shì)。

（一）開(kāi)發(fā)生產(chǎn)對(duì)梵凈山生態(tài)環(huán)境的影響

昔日，梵凈山可謂風(fēng)光旖旎，景色迷人。正如詩(shī)人鄒心煉在《詠梵凈山》一詩(shī)中所云“陟臨極頂海天寬，勝是黔東第一關(guān)。霧散云開(kāi)天景麗，花香鳥(niǎo)語(yǔ)水聲喧。巖幽壑暗猴群戲，路隘林深人眾歡。險(xiǎn)處雄關(guān)連鐵索，自然生態(tài)展奇觀。”字里行間梵凈山得天獨(dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)淋漓盡致、躍然而出、遐思無(wú)限。如今卻不難發(fā)現(xiàn)，梵凈山一些天然奇觀因開(kāi)發(fā)建設(shè)失去了它的原本真美。隨梵凈山索道、龍泉山、佛教文化苑、百麗園、生態(tài)植物園、生態(tài)度假村、旅游環(huán)線公路等大型旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目的開(kāi)工實(shí)施，不同程度上對(duì)梵凈山生態(tài)環(huán)境造成了不良甚至破壞性影響，尤其是施工過(guò)程中噪音過(guò)大或產(chǎn)生的 “三廢”未經(jīng)處理就直接排放到美麗的大自然中，對(duì)地理結(jié)構(gòu)、地形地貌等也會(huì)造成一定程度的影響，嚴(yán)重破壞了動(dòng)植物生存環(huán)境，進(jìn)而破壞了正常的動(dòng)植物生存鏈。

（二）民眾生態(tài)意識(shí)淡薄對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的沖擊

為進(jìn)一步宣傳梵凈山及佛教界有關(guān)生態(tài)文明理念、創(chuàng)造有利于生態(tài)文明建設(shè)的良好社會(huì)氛圍環(huán)境、進(jìn)而促進(jìn)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)與佛教文化協(xié)調(diào)發(fā)展，2013年7月，銅仁市政府在梵凈山舉行以“梵天凈土·桃源銅仁”為主題的大型論壇---“2013 中國(guó)梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇”，這為梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的正面理念宣傳、順利建構(gòu)實(shí)施邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。但另一面，隨著梵凈山旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，境內(nèi)外游客數(shù)量劇增，甚至許多中藥材專(zhuān)家、動(dòng)植物專(zhuān)家均選這里開(kāi)展他們的科研工作，許多大學(xué)生野外“實(shí)習(xí)基地”也選擇此地，這無(wú)疑給梵凈山的生態(tài)環(huán)境增加了不少負(fù)荷。更有的是一些當(dāng)?shù)孛癖娚鷳B(tài)意識(shí)極淡薄，只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益，致使許多名貴草本植物被連根拔起，大量珍稀動(dòng)物慘遭捕殺，使得本就稀缺的名貴動(dòng)植物在數(shù)量上銳減，導(dǎo)致生物多樣性急劇下降。如此殺雞取卵、涸澤而漁的做法與可持續(xù)發(fā)展理念無(wú)疑是背道而馳的，因而應(yīng)倡導(dǎo)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立生態(tài)文明理念，為后代留下青山綠水、藍(lán)天白云。

（三）梵凈山開(kāi)發(fā)生態(tài)科技驅(qū)動(dòng)力不夠

在科技日新月異的當(dāng)今時(shí)代，科技的力量滲透在社會(huì)生活的方方面面，在其中扮演著極為重要的角色。特別在生態(tài)環(huán)境這一領(lǐng)域，于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)講科技支撐更是不可或缺。馬克思將“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”視為構(gòu)成生產(chǎn)力的五個(gè)要素之一。我們知道勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象是構(gòu)成生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，是“硬件”，生產(chǎn)力作為一個(gè)“系統(tǒng)”，其軟件要素如科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等亦是不可或缺。特別是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)這一“軟要素”作用愈加明顯。正是站在時(shí)代制高點(diǎn)上，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)不僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要杠桿，也是生態(tài)文明建設(shè)得以順利進(jìn)行的技術(shù)支撐。然而，素有“梵天凈土”之美譽(yù)的梵凈山卻“屈居”祖國(guó)西部貴州這一欠發(fā)達(dá)地區(qū)，梵凈山生態(tài)文明開(kāi)發(fā)與建設(shè)的資金和先進(jìn)硬件資源缺乏，更缺乏專(zhuān)業(yè)權(quán)威的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)及嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論指導(dǎo)，這些都導(dǎo)致梵凈山開(kāi)發(fā)建設(shè)中生態(tài)科技驅(qū)動(dòng)力還很不夠。

三、對(duì)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的思考及建議

梵凈山乃“武陵正源，名岳之宗”，是黔東大地文明的發(fā)祥地。在黨和國(guó)家的正確指導(dǎo)下，當(dāng)?shù)卣畧?jiān)持科學(xué)發(fā)展，采取因地制宜的原則，一方面，加大梵凈山的對(duì)外宣傳力度，同時(shí)，實(shí)施了一系列切實(shí)有效政策措施來(lái)保護(hù)和改善梵凈山的生態(tài)環(huán)境，取得了較好成效，贏得了社會(huì)高度認(rèn)可和贊譽(yù)。但在此基礎(chǔ)上，如能在梵凈山生態(tài)文明的建設(shè)上落實(shí)以下幾點(diǎn)想法將會(huì)大有裨益。

（一）加強(qiáng)生態(tài)文化教育保護(hù)生態(tài)環(huán)境

在梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，首先加強(qiáng)生態(tài)文化宣傳與教育工作意義重大，因此，我們大家都應(yīng)做梵凈山生態(tài)文明的積極主動(dòng)宣傳者， 讓廣大民眾更深入了解梵凈山的基本狀況，如地形地貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)、物種類(lèi)型、歷史文化等各方面，與此同時(shí)，政府與環(huán)保部門(mén)應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)廣大市民、群眾學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識(shí)，提升人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)知水平，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，另一方面，各級(jí)各類(lèi)學(xué)生是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的人才與未來(lái)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生態(tài)文化知識(shí)教育，讓社會(huì)各層面公眾切實(shí)樹(shù)立起“人與自然和諧相處”的思想價(jià)值理念，如此構(gòu)建保護(hù)梵凈山生態(tài)環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，利于梵凈山自然優(yōu)勢(shì)資源的有效開(kāi)發(fā)與利用，益于生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，從而促進(jìn)梵凈山地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力形成。

（二）加大監(jiān)管力度樹(shù)立環(huán)保意識(shí)

當(dāng)前，在國(guó)家與社會(huì)治理中，黨和政府強(qiáng)化法治中國(guó)、法治社會(huì)，同樣，在梵凈山生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，法律監(jiān)管的手段必不可少。政府機(jī)關(guān)應(yīng)高度重視梵凈山現(xiàn)有實(shí)際，積極吸取和借鑒其它景區(qū)開(kāi)發(fā)發(fā)展的先進(jìn)成功經(jīng)驗(yàn)，制定出一套切合梵凈山地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際的法律法規(guī)。積極采取法律手段來(lái)加大對(duì)環(huán)境的監(jiān)督管理與保護(hù)力度，促進(jìn)梵凈山地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)，另一方面，還需從明確管理責(zé)任，健全行政效能目標(biāo)管理責(zé)任制，加強(qiáng)監(jiān)督，以避免越權(quán)、缺位、推諉等現(xiàn)象發(fā)生。同時(shí)，行政考核應(yīng)與工作績(jī)效掛鉤，不僅考核經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還需考核生態(tài)指標(biāo)和行政效能實(shí)績(jī)，從而敦促領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)生態(tài)環(huán)境和污染治理有足夠的重視，各部門(mén)應(yīng)各司其職，從而形成強(qiáng)大的行政管理合力。也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，要提高行政管理績(jī)效，還需擁有一支境界高、業(yè)務(wù)精、素質(zhì)優(yōu)、作風(fēng)強(qiáng)的行政管理隊(duì)伍。因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行必要的宣傳教育，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任感和使命感，使廣大領(lǐng)導(dǎo)干部充分認(rèn)識(shí)到行政管理工作在生態(tài)文明建設(shè)中的重要性，提高生態(tài)管理成效。

（三）發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)企業(yè)生態(tài)責(zé)任意識(shí)

近年來(lái)，梵凈山知名度不斷攀升，越來(lái)越多大中小型企業(yè)及小商人倍受青睞，越來(lái)越多的公司傾向于選擇在梵凈山發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)。加之梵凈山素有“天然藥材庫(kù)”之稱(chēng)，且據(jù)臨床試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，梵凈山所生長(zhǎng)的中藥材，功效奇特，非同尋常，由此吸引了許多中藥材公司紛紛選擇在此“安營(yíng)扎寨”，這些企業(yè)為梵凈山中藥材的深入研究提供了有利條件，為當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造了更多就業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，但另一方面，眾多企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展也對(duì)梵凈山環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)造成了一定負(fù)面影響。因此，大力發(fā)展生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)充分考量自身行為對(duì)自然環(huán)境的影響，并以負(fù)責(zé)任的意識(shí)態(tài)度將負(fù)面效應(yīng)降至最低限度，力爭(zhēng)成為“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”的生態(tài)企業(yè)責(zé)任意識(shí)勢(shì)在必行。為此，企業(yè)應(yīng)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)而將生態(tài)環(huán)境保護(hù)融入到生產(chǎn)過(guò)程的始終，用良好道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和規(guī)范自身運(yùn)轉(zhuǎn)行為，自覺(jué)加強(qiáng)生態(tài)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，積極探索生態(tài)化生產(chǎn)方式，通過(guò)營(yíng)造良好企業(yè)生態(tài)氛圍促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，重視科學(xué)研究，綜合運(yùn)用生物技術(shù)，積極研發(fā)和培植中藥材，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（四）將佛教文化仁慈生態(tài)思想融合于生態(tài)文明建設(shè)理念之中

梵凈山的天然美麗，不僅在于她擁有千姿百態(tài)、秀麗迷人的自然風(fēng)光，還在于她那內(nèi)涵豐富、神秘多彩的佛教文化?？梢?jiàn)，梵凈山的“美”是“自然之美”與“佛文思想之美”的高度融合。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員黃夏年先生在“2013 中國(guó)梵凈山生態(tài)文明與佛教文化論壇”中接受記者采訪時(shí)所說(shuō)：“梵凈山山清水秀，佛教文化歷史悠久。梵凈山的自然風(fēng)景是魂，佛教是脈。要更好的發(fā)展梵凈山，就要抓住它的魂和脈，佛教文化中向來(lái)倡導(dǎo)“珍愛(ài)生命、珍視自然”，“諸惡莫作、眾善奉行、自?xún)羝淞x”等思想，這與生態(tài)文明善待自然、保護(hù)自然的理念具有內(nèi)在的相通性。佛家素以慈悲為懷，尤其是對(duì)大自然中動(dòng)植物等生命體更是關(guān)愛(ài)有加，二者高度切合。既要保護(hù)其自然的山山水水，更要深入挖掘其淵源深處的佛教文化，使得生態(tài)文明與佛教文化的發(fā)展相得益彰。

在梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，通過(guò)以上建議路徑相互影響、相互作用，因地制宜、綜合運(yùn)用多種措施，以此形成強(qiáng)大正能量和合力，共同繪就梵凈山生態(tài)文明建設(shè)新篇章。

[參考文獻(xiàn)]

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（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州銅仁）