日常生活維度下公民核心價值觀的養(yǎng)成

賀志紅

摘 要：公民核心價值觀的養(yǎng)成是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要組成部分。從日常生活維度將社會主義核心價值觀融入普通公民的日常生活中，用一種易于理解的方式讓普通公民理解它、接受它、認同它，使社會主義核心價值觀真切深入到普通公民的生活實踐中，有著重要的理論和實踐意義。那么，如何將社會主義核心價值觀和公民的日常生活真正結(jié)合，并滲透到公民的日常行為中，使之成為公民自發(fā)自覺的行為，還需要長期不懈的努力。

關(guān)鍵詞：日常生活;公民;核心價值觀

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0175-03

培育和踐行社會主義核心價值觀是一項社會系統(tǒng)工程，有著深刻的意義和內(nèi)涵，包括國家、社會、公民三個層面。目前，學術(shù)界已經(jīng)對社會主義核心價值觀進行了廣泛而深刻的討論，但是大多數(shù)議題涉及的都是國家和社會層面，對公民層面如何培育和踐行社會主義核心價值觀的研究依然較少。毋庸置疑，社會主義核心價值觀首先是在密切而私人性的公民日常生活里養(yǎng)成和受到檢驗的。公民核心價值觀的養(yǎng)成是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要組成部分，我們可以借鑒日常生活理論的經(jīng)驗做法，從公民的角度倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為公民內(nèi)在的精神追求和外在的自覺行動。

一、日常生活的一般界定

20世紀，日常生活理論成為西方哲學的重要流派，赫勒、列斐伏爾、許茨等人曾進行了深入研究。較早在國內(nèi)引入、研究日常生活理論的是黑龍江大學的衣俊卿，他認為：日常生活是同個體的生命延續(xù)即個體生存直接相關(guān)的各種活動，如衣食住行、飲食男女等。與此類似，阿瑟·阿薩·伯格也認為日常生活“指的是我們在典型的一天中的各種活動，包括進餐、工作和自我娛樂?！盵1]這是通過日常生活的內(nèi)容即日常生活中所發(fā)生的主要活動來界定的，但在主要活動上又有所延伸和拓展。隨著現(xiàn)代生活的不斷變化，人們的日常生活發(fā)生了很大的變化，除了衣食住行等活動外，日常生活還包括日常意識或日常觀念，日常實踐總是在觀念的指導(dǎo)下進行的。

在馬克思主義的社會理論中，一般沒有關(guān)于日常生活確切的研究，只有同日常生活比較接近的范疇。日常生活通常是通過經(jīng)驗、習慣、傳統(tǒng)和血緣以及天然情感等來維系。而非日常活動如哲學、科學和藝術(shù)等往往表現(xiàn)為對過去日常生活的超越，代表著人的創(chuàng)造性和自由的領(lǐng)域。在人們的日常生活領(lǐng)域中，之所以可以憑借固定的模式成功地和理所當然地活動，一個重要的原因在于，傳統(tǒng)風俗習慣和直接自發(fā)的經(jīng)驗在這里占統(tǒng)治地位。它們通過社會教育、模仿、示范等方式滲透到一代又一代的日常生活主體中。我們不難發(fā)現(xiàn)，人們的日常活動主要以經(jīng)驗為導(dǎo)向，在傳統(tǒng)社會中，富有經(jīng)驗的年長者具有至高的權(quán)威，他們往往就是真理的化身。與此同時，在日常生活中，道德和宗教也有不可低估的地位和作用。而宗教意識強烈的民族那里，日常生活常常面向過去，成為傳統(tǒng)與習慣的寓所。在宗教意識薄弱的民族那里，調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ畹耐谴碇鴤鹘y(tǒng)習俗的、自發(fā)的和非理性化的習慣。在日常生活世界中，人們不必思索“為什么”，而只要知道“是什么”就能夠成功地生存下去。比如說一個家庭主婦只需了解哪些食物富有哪些營養(yǎng)，而根本不必懂得具體的化學結(jié)構(gòu)和特性，不必懂得人的生理機制。因此，日常生活世界是一個現(xiàn)象與本質(zhì)尚未得到區(qū)分的未分化的自在的領(lǐng)域，在日常生活中，人們總是本能的、下意識的、無意識的和不假思索的進行活動。

二、日常生活的特點

（一）日常生活的重復(fù)性思維

日常生活是人的生活的一個基礎(chǔ)性領(lǐng)域?！叭粘！本褪敲刻烊绱耍匀粘Ｉ罹哂兄貜?fù)性。重復(fù)性是日常生活典型的特點，即我們?nèi)諒?fù)一日年復(fù)一年地干著同一件事情，寒來暑往，周而復(fù)始?！霸谏畹慕o定時期，這種每一天都發(fā)生的無條件的持續(xù)性，是一組日常生活的特征”，赫勒如是說。在日常生活中，重復(fù)性思維和行為的習慣定式是人格和個性生成的重要性因素。具有重復(fù)性的日常生活思維是一種“惰性”的思維方式，是從日日重復(fù)的活動模式或解決問題的方式中沉淀而來的。與重復(fù)性思維相對應(yīng)的是行為方式的習慣性，即我們的行為是具有相對的常規(guī)性。重復(fù)性思維通過接受暗示和非反思性選擇這樣的機制接受了各種各樣的日常知識，同時也形成了定式的心理和行為，這樣人格和個性的基礎(chǔ)性平臺已經(jīng)搭建起來。正是在日常生活中，我們形成了自己思考問題的習慣和行為的定式。這些穩(wěn)定的、很少激烈沖突的習慣和傾向是我們面對許多復(fù)雜問題和激烈沖突的前提和背景，是人格和人性的基礎(chǔ)性平臺。

（二）日常生活的“自然態(tài)度”

自然態(tài)度就是日常生活所呈現(xiàn)出來的給定性和“如是性”，沉浸在日常生活中的人普遍持“自然態(tài)度”，日常生活中人們總是“自以為是”，而不去深究“為什么”，以習慣、習俗等形式的倫理與道德規(guī)范來調(diào)節(jié)自發(fā)的日常生活，對日常生活個體來說，日常生活圖式往往具有先驗性。人們對自己的生活世界只有“實踐興趣”，生活對于其中的人們只知其然，而不知其所以然，對給定的傳統(tǒng)規(guī)則無批判地繼承著，并“理所當然”地接受和實行。在這一接受和實行過程中，我們被影響和塑造著，以至于我們從來不反思這樣的生活。赫勒說：“習慣意味著某種類型的活動、決策、行為態(tài)度和思維‘對我們而言成為自然的，它們的實踐不再成問題，因為他們已成為我們性格的有機部分?！盵2]

（三）日常生活的多變性

人們?nèi)粘Ｉ钪袑嵺`的對象、行為習慣不是自發(fā)的，不會隨著人的年長而終結(jié)，日常生活會隨著社會的變化而不斷變化。日常生活是一個靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)合。在靜態(tài)的社會中，獲得日常生活中最低限度能力的階段在走向成年時即告完成。對于已獲得這種能力的人來說，余下的事情是積累直接的和間接的生活經(jīng)驗，但是，即使在靜態(tài)的社會中，如果個人脫離了他降生于其中的環(huán)境，情況就會不同，就必須學會許多新東西。社會也處于動態(tài)之中，對現(xiàn)代的我們來說，日常生活面臨的每一新處境，職業(yè)的每一改變，都會為我們的適應(yīng)帶來新問題，因此，我們必須接受新的知識，養(yǎng)成新的習慣。不僅如此，由于生活于持續(xù)變化的社會需求中，我們必須發(fā)展處變不驚的能力，以適應(yīng)一系列社會框框中的任何一種變化。

三、社會主義核心價值觀與公民日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）日常生活領(lǐng)域的重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐需要注入社會主義核心價值觀新的血液

重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐在日常生活中占主導(dǎo)地位。我們的日常活動很少能表現(xiàn)出創(chuàng)新，總是理所當然地把各種新問題和新情況用固定的思維解決，就像春夏秋冬、寒暑冷暖一樣在同一水平上循環(huán)往復(fù)。對于日常生活個體而言，人類通過實踐活動內(nèi)化和積淀形成一定的固定模式，它們往往具有給定性和先驗性，人們總是習以為常地在日常生活中運用它們，卻很少質(zhì)疑它們。比如，古往今來的日常交往大多數(shù)是在親子、夫妻、兄弟姐妹、親屬和朋友之間展開，而主要是以天氣、趣聞、服飾等為媒介。古往今來這種交往一直沒有實質(zhì)性的改變。現(xiàn)代人的生存世界和交往世界不斷拓寬，但是，這主要是非日常交往的世界，而日常交往的領(lǐng)域則在某些時候變得更為狹窄，從直接生活共同體退縮到家庭中。

隨著全球化進程的不斷加快，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，中西文化不斷交流碰撞、沖突日益明顯，享樂主義、拜金主義、極端個人主義等腐朽思想日益滋長，各種消極腐敗現(xiàn)象不斷顯現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)曝光度日益增強，使得人們對他們自身的日常行為和社會認知產(chǎn)生一定程度的價值困惑，如出現(xiàn)了跌倒老人不敢扶、食品安全、誠信的缺失等，這些變化嚴重影響著公民對社會主義核心價值觀的理解、認同和接受，公民是社會主義核心價值觀的重要主體，日常生活的重要組成部分，社會主義核心價值觀作為一種意識形態(tài)，也作為一種指導(dǎo)人們行為的觀念，必須深入貫徹到普通民眾的日常生活中，如果對這些惡俗的社會風氣不加以制止，當它滲入到人們?nèi)粘５挠^念和人們?nèi)粘５闹貜?fù)性的活動中時，對于公民個人素質(zhì)的提高和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的影響。因此，要從現(xiàn)實生活的點滴入手，要從具體行為入手，使核心價值觀在理論上通俗化、實踐上生活化，更貼近民眾的生活和內(nèi)心情感，通過簡潔性和通俗化的方式，使公民更容易感知、認同并自覺踐行，逐漸注入公民日常生活領(lǐng)域。

（二）日常生活領(lǐng)域的商品經(jīng)濟和信息化的沖擊需要社會主義核心價值觀人本精神的滲透

日常生活的重復(fù)性決定了人們?nèi)粘Ｉ畹姆€(wěn)定性，但是日常生活環(huán)境的變化性決定了人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧冃浴８母镩_放以來，中國的社會變化速度逐漸加快，日常生活的多變性首先表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畎l(fā)生了巨大的變化，日常生活的私家性范圍完全被打破了，日常生活在短時間里完成了從私人性領(lǐng)域跨越到公共性領(lǐng)域。尤其是網(wǎng)絡(luò)時代的到來，人們的生活更加透明公開，人們的思想觀念開始脫離原有的思維軌道，事實上已經(jīng)無意識地、不由自主地進入了一個新的生活狀況，時代和社會的發(fā)展已經(jīng)從很多方面改變了人們的日常行為，比如現(xiàn)階段人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴和手機依賴等。然而，相對于個人而言，每個公民的日常行為確是千差萬別的，有的公民廣泛、積極地參與社會活動，有的公民則態(tài)度十分消極、冷漠。但影響公民最終決定是否會介入到公共行為中去的最核心因素就是“常識”，即每個公民總是根據(jù)他或周圍的人已有的知識和經(jīng)驗。因此，將社會主義核心價值觀滲透到公民的日常生活中，成為公民的一種常識至關(guān)重要。

同時，處于社會轉(zhuǎn)型之中的中國社會，人們的信念、信仰受到一定程度的沖擊，這些或多或少會給人們造成思想錯位、價值迷失，當這種錯位的思想和價值觀進入人們的頭腦，人們對待日常生活的“自然態(tài)度”就會使這種錯誤的思維變成人們習以為常的想法和行為習慣，因此必須從日常生活入手來培育和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘；顒拥母?，使任何腐朽思想都無法對之動搖，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞯臏蕜t，成為人們思想上的引路人、價值取向的坐標以及衡量我們這個時代精神高度的標尺，從而激發(fā)全體社會成員自覺踐行核心價值觀的正能量。

（三）日常經(jīng)驗和習俗中一些非理性色彩和超自然特征需要滲透社會主義核心價值觀加以剔除

由家庭、自發(fā)的道德規(guī)范和自在的宗教習俗構(gòu)成的自發(fā)的日常生活調(diào)控系統(tǒng)需要社會主義核心價值觀加以補充。一般來說，家庭是社會組織中的基本單位。中國作家巴金在《激流三部曲》之一的《家》中，深刻地揭示了建立在傳統(tǒng)封建禮教和專制父權(quán)基礎(chǔ)之上的家庭對于青年一代愛情和個性的扼殺。這種愛情悲劇和家庭悲劇不僅成為個性發(fā)展的桎梏，而且直接成為社會進步的障礙。尤其在文明轉(zhuǎn)型，特別是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時期，即在走向現(xiàn)代化的進程中，這種過分強化的家庭結(jié)構(gòu)和功能會直接成為人自身現(xiàn)代化的束縛力量，成為個體由日常生存狀態(tài)向非日常生存狀態(tài)躍升、由自在自發(fā)的存在方式向自由自覺的存在方式躍升時所必須超越和揚棄的保守因素。這正是我們所進行的日常生活批評的要旨所在。

（四）社會主義核心價值觀的非日常的常識在現(xiàn)代日常生活中起著越來越重要的作用

在現(xiàn)代社會中，一人不但在非日常的社會活動中離不開各種非日常的知識，而且在日常生活中也離不開這些基本的知識。隨著現(xiàn)代社會的加速發(fā)展，非日常的社會活動領(lǐng)域和自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域不斷拓寬、膨脹、深化，與此同時，有關(guān)這些領(lǐng)域的基本知識，則在不斷地走向普及化和通俗化，成為日常生活必不可少的常識和規(guī)則。幾乎一個非日常生活領(lǐng)域就會形成一類非日常的常識，其中最主要的有：政治常識、經(jīng)濟常識、文學藝術(shù)常識、哲學常識等等。非日常的常識在現(xiàn)代日常生活中起著越來越重要的作用。一個人如果不具備這些常識，不但無法成功地進行日常生活，也很難走出日常生活的世界，進入非日常生活的領(lǐng)域。因此，可以說，在現(xiàn)代社會中，起源于非日常生活的政治常識、經(jīng)濟常識、科學常識等非日常的普通知識，不但是日常生活圖式所必不可少的因素，也是由日常生活進入非日常生活領(lǐng)域的通道，同時也是日常生活的現(xiàn)代重建的重要途徑和內(nèi)容。

四、日常生活維度下構(gòu)建公民核心價值觀策略

培育和踐行社會主義核心價值觀，歸根結(jié)底是一個實踐問題，必須落實到現(xiàn)實行動上來。把社會主義核心價值觀同日常生活聯(lián)系起來，使之落細、落小、落實是一種有效途徑。培育和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)入人心、見行動、引風氣，必須下硬功夫、慢功夫、苦功夫。我們要努力將培育踐行工作落細落小落實，長期不懈推進。

首先，家庭是日常生活的基本寓所和主要調(diào)控者。這是公民踐行社會主義核心價值觀的最基本的活動場所，家庭是每個公民的生活場所和精神歸宿，將社會主義核心價值觀通過簡單易懂的方式引入社會普通家庭中，并且將其實踐于普通公民的日常生活中，對于構(gòu)建公民核心價值觀有直接的意義。社會主義核心價值觀要從娃娃抓，從習慣養(yǎng)成做起，從日常生活的細節(jié)做起，需要持之以恒、不斷校正。要做到潤物細無聲，運用各類文化形式表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象教會人們分辨真善美與假惡丑。與此同時，運用教育手段，使家庭、學校和社會教育相結(jié)合，把社會主義核心價值觀貫穿于國民教育的全過程，從而推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好社會風尚。

其次，要注重發(fā)揮新媒體的作用，重視網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)媒體雖然已經(jīng)深入到我們大多數(shù)公民的生活中，并且核心價值觀通過網(wǎng)上傳播也取得良好效果。但不可避免的是，一些嚴重違反核心價值觀的丑惡現(xiàn)象也被廣為傳播，負面信息已經(jīng)乘虛而入，很大程度上影響公民核心價值觀的形成。所以，加強網(wǎng)絡(luò)管理，完善網(wǎng)絡(luò)交流平臺，進行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，運用網(wǎng)絡(luò)空間褒揚真善美、抵制假丑惡、集聚正能量的行動迫在眉睫。

再次，以文化感染讓社會主義核心價值觀滲透公民日常文化生活。中國自古就有文以載道、有文化人的悠久傳統(tǒng)，在進入公民文化體驗時代，公民既充分享有文化權(quán)利，同時又煥發(fā)出創(chuàng)造文化的活力，借此，將核心價值觀滲透到精神文化產(chǎn)品和文化服務(wù)中，將核心價值觀融入公民文化活動和文化體驗中，公民在享受文化大餐的同時也能感悟核心價值觀的真諦。當公民有意識地去踐行這種文化的時候，說明文化價值觀并沒有深入到公民的日常生活行為和理念，只有這種文化價值觀成為公民的一種無意識的行為習慣時，它才真正深入到公民日常生活中，公民才不會被外界的歪曲的價值觀所誤導(dǎo)。

最后，要用制度來推動社會主義核心價值觀建設(shè)。公民核心價值觀建設(shè)不能僅僅依靠公民自我內(nèi)化和監(jiān)督，還必須通過外界來實現(xiàn)，尤其在市場經(jīng)濟條件下，以激勵機制、約束機制、監(jiān)督機制為重點的制度基石和價值導(dǎo)向系統(tǒng)，保障核心價值觀在公民日常行為中的有效推行。同時，要加強法制宣傳教育，培育法治文化，弘揚法治精神，把社會主義核心價值觀相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定，充分發(fā)揮法律的規(guī)范、引導(dǎo)、保障、促進作用，形成有利于社會經(jīng)濟發(fā)展和社會治理的現(xiàn)代社會管理機制，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的良好法治環(huán)境。

五、小結(jié)

核心價值觀是一個社會評判是非曲直的價值標準，具有強大感召力。公民核心價值觀的構(gòu)建，其著眼點就是要將中國特色社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺追求的精神信仰和共同理想，成為滿足人民群眾日常社會實踐需要的行動指南。社會發(fā)展始終圍繞促進人的全面發(fā)展，不斷解決人民群眾關(guān)切的物質(zhì)利益與精神需求，人民群眾對社會主義核心價值體系的心理認知與行為選擇就會得到不斷增強，因此，社會主義核心價值觀要真正被廣大人民群眾認同、接受并轉(zhuǎn)化為行動的指南，還需要激勵和引導(dǎo)廣大人民群眾萬眾一心，為實現(xiàn)這一目標而頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。

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