以“惡”的歷史作用看待當(dāng)今中國(guó)的深化改革

劉卉蕊

摘 要：關(guān)于人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問題長(zhǎng)久以來受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和研究。在種種的動(dòng)力學(xué)說中關(guān)于“惡”在歷史發(fā)展中作用的思想曾在西方哲學(xué)史上引起廣泛探討，馬恩在其許多著作中肯定過“惡”在歷史發(fā)展中的積極作用。當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，正確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用“惡”在社會(huì)發(fā)展中的作用對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”大有裨益。

關(guān)鍵詞：惡;社會(huì)發(fā)展動(dòng)力;深化改革

中圖分類號(hào)：B035 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0078-02

在馬克思?xì)v史唯物主義理論中，社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的問題是其基本理論問題，長(zhǎng)久以來受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。其中關(guān)于“惡”的歷史作用思想是十分豐富的，是值得我們深刻思考和研究的。

馬克思主義理論對(duì)“惡”在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用最為直接、最為明確的論述主要集中在恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》）一文中。在文章的第三部分恩格斯主要對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教學(xué)、倫理學(xué)加以批判，指出他的道德觀、善惡?jiǎn)栴}在哲學(xué)基礎(chǔ)上是現(xiàn)實(shí)的、貧乏的。與此相反，黑格爾在此問題上的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的、抽象的，但是其內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)的。恩格斯在此肯定了黑格爾關(guān)于善惡?jiǎn)栴}的觀點(diǎn)，引用了黑格爾的相關(guān)論述：“有人以為，當(dāng)他說人本性是善的這句話時(shí)，是說出了一種很偉大的思想;但是他忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時(shí)，是說出了一種更偉大得多的思想。”[1]234從恩格斯在《終結(jié)》中對(duì)于黑格爾關(guān)于“惡”的歷史作用的闡述中我們可以看出黑格爾在此問題上所進(jìn)行的論述是具有十分重要的借鑒意義的。

一、黑格爾關(guān)于“惡”的歷史作用的思想

恩格斯在《終結(jié)》中指出：黑格爾在善惡?jiǎn)栴}上是比費(fèi)爾巴哈相對(duì)進(jìn)步的。人首先是作為自然界的一部分存在的，具有同動(dòng)物相似的屬性。黑格爾關(guān)于“惡動(dòng)力”的思想正是在人無法擺脫的“自然屬性”的基礎(chǔ)上提出來的。因此，當(dāng)黑格爾把人作為一種“自然存在物”來看待時(shí)，人就具有先天的惡的屬性。他曾經(jīng)在《小邏輯》中提出“我們無法想象除認(rèn)為人性為惡之外尚有別種看法?！迸c費(fèi)爾巴哈不同，黑格爾摒棄了關(guān)心、愛心、德性、仁義、情操之類的空話，認(rèn)為個(gè)人的興趣和滿足自私欲望的目的才是一切行動(dòng)的最有勢(shì)力的源泉。正是在人類的這種不斷滿足自身欲望的熱情的驅(qū)使下才推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。正如他在《歷史哲學(xué)》中所說：“沒有激情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。”在黑格爾那里，個(gè)人作為特殊的存在，他所從事活動(dòng)的力量來源于他的意志，而他的意志又與私欲相聯(lián)系。人們正是在這種利己欲望和熱情的激發(fā)下從事各種活動(dòng)，甚至在此過程中不惜犧牲一切代價(jià)。黑格爾的思想拋棄了愛的空洞的觀點(diǎn)，從某種程度上說是“接近歷史唯物主義”的。但正如恩格斯所說，在黑格爾理論中“革命的方面被他過分茂密的保守的方面所窒息了”[1]214。同樣在社會(huì)動(dòng)力問題上，黑格爾認(rèn)為人們的私欲激發(fā)起來的熱情必然要受到理性的控制?！袄硇允怯袡C(jī)巧的，同時(shí)也是有力量的?！币虼?，從表面上看歷史的發(fā)展是由私欲、熱情推動(dòng)的，但實(shí)際上它們是作為理性實(shí)現(xiàn)自己目的的工具而起作用的。理性是狡猾的，是歷史發(fā)展的深層次的根本動(dòng)力。由此可以看出黑格爾關(guān)于歷史動(dòng)力的思想是唯心主義的，仍無法擺脫其建構(gòu)起來的“絕對(duì)精神”思想體系的束縛。

二、恩格斯對(duì)于黑格爾關(guān)于“惡”的思想的評(píng)述

（一）恩格斯在《終結(jié)》中對(duì)黑格爾思想的論述

黑格爾的“惡動(dòng)力說”雖然有局限性，但是他與費(fèi)爾巴哈相比是進(jìn)步的。恩格斯在《終結(jié)》中指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明。”[1]233在恩格斯那里肯定了黑格爾關(guān)于“惡”在歷史發(fā)展中的作用的相關(guān)闡述，看到了“惡”在促進(jìn)人類歷史發(fā)展中的積極作用。但此時(shí)的“惡”不等于日常生活中“惡”的含義，不僅僅是帶有罪惡性質(zhì)的貶義詞，而是具有深層次的含義。

首先，恩格斯所闡述的第一層次含義指出，“惡”是一種否定的力量。在馬克思主義哲學(xué)中，發(fā)展的本質(zhì)就是新事物代替舊事物的過程，是一個(gè)不斷否定的過程。任何事物都是歷史的存在，是不斷發(fā)展變化的。同樣在人類社會(huì)歷史上任何生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度等都是在一定條件下具有先進(jìn)性的，在一定階段內(nèi)符合歷史發(fā)展規(guī)律的。同時(shí)，在這樣新事物代替舊事物的過程中實(shí)現(xiàn)了人類歷史的不斷發(fā)展。這種對(duì)于舊事物的否定就是“惡”所具有的辯證內(nèi)涵，它推動(dòng)了歷史向前發(fā)展。但需要注意的是，并不是所有的“惡”都能促進(jìn)歷史的進(jìn)步，只有那些符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的和歷史進(jìn)步趨勢(shì)的“惡”才是歷史前進(jìn)的推動(dòng)力。

其次，在第二方面，恩格斯說明了“人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲”在歷史中所起到的杠桿作用。在此，我們不能單純地把人們的欲望看成是卑劣的、損害社會(huì)和他人利益的惡欲，更多的應(yīng)該看作是一種人類對(duì)于自身生活條件和狀態(tài)等等方面的不斷追求。在人類社會(huì)上，私有制始于少數(shù)人對(duì)于財(cái)富、金錢的占有欲，但正是這種看似惡劣的欲望促進(jìn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在資本主義發(fā)展的過程中，新航路的開辟、殖民地的拓展都是始于資本家獲得更多的資源、更廉價(jià)的勞動(dòng)力以及更加廣闊的商品銷售市場(chǎng)，然而正是這種殘酷的掠奪、骯臟的占有建立了世界市場(chǎng)，推進(jìn)了人類社會(huì)城市化的進(jìn)程，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。因此，自人類步入文明時(shí)代以來，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力地位的欲望推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展。恩格斯曾憤慨地說：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直到今日的起推動(dòng)作用的靈魂;財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！盵1]173因此，我們要在具體的語境和一定的條件下理解恩格斯所說的“惡”在歷史中的積極作用，要以歷史的、辯證的眼光看待“惡”的歷史作用。

同時(shí)，我們可以看到恩格斯在《終結(jié)》中的表述是：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式?！彼菑暮诟駹柕慕嵌日f明“惡”在歷史發(fā)展中的作用，而且“惡”是作為歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式，而不是說“惡”就是促進(jìn)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

（二）恩格斯關(guān)于歷史發(fā)展動(dòng)力的思想

關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問題，恩格斯在《終結(jié)》中提到了其“合力論”思想。在《終結(jié)》中，恩格斯首先論述了人類社會(huì)發(fā)展仍然受其內(nèi)在的客觀規(guī)律所支配，同時(shí)他認(rèn)為“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不同的。”人類社會(huì)是由能動(dòng)的人所進(jìn)行的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，并不是完全盲目地受自然支配的。對(duì)于單個(gè)人所提出的不同目的性愿望，恩格斯接下來指出，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵1]243因此，決定社會(huì)前進(jìn)方向的不是單個(gè)人的愿望、意志，而是由各種因素相互作用形成的整體性力量推動(dòng)著人類歷史的不斷發(fā)展。當(dāng)然在這些諸多因素中，經(jīng)濟(jì)因素是起決定性作用的。

三、以“惡”的歷史作用看待當(dāng)今中國(guó)的深化改革

2010年中國(guó)人均GDP達(dá)到4 114美元，意味著中國(guó)正式成為中等收入國(guó)家，并且一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)不僅保證了中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面的發(fā)展，同時(shí)在國(guó)際范圍內(nèi)贏得了更多的認(rèn)可以及話語權(quán)。對(duì)于中國(guó)所取得的顯著成就、所創(chuàng)造的世界奇跡，我們要給予充分的肯定。同時(shí)，也應(yīng)看到在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展過程中也遇到了種種來自國(guó)內(nèi)和國(guó)際的挑戰(zhàn)。不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問題，而且出現(xiàn)了一些懷疑社會(huì)主義制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象。因此，中國(guó)如何調(diào)整、完善自身，促進(jìn)持續(xù)健康的發(fā)展是值得我們進(jìn)一步思考和研究的。

面對(duì)質(zhì)疑和問題，國(guó)家在肯定改革開放積極作用的同時(shí)指出，改革所帶來的問題也只能在進(jìn)一步深化改革中解決。十八大以來，黨中央出臺(tái)了一系列深化改革的決定，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于社會(huì)主義道路選擇的堅(jiān)定性以及深化改革戰(zhàn)略的科學(xué)性。十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，提出要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中所起到的決定性作用。至此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)再一次得到了肯定，市場(chǎng)在資源配置中的積極作用也得到進(jìn)一步的發(fā)揮。從社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力的思想來看，我們不能片面地因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)可能導(dǎo)致的一些負(fù)面影響就否定其積極的作用。正如鄧小平所說，我們?cè)诖蜷_窗子之后，不僅會(huì)迎接到新鮮的空氣，也會(huì)不可避免地招來蒼蠅、蚊子。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以具有巨大的活力就是因?yàn)樗梢哉{(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)、生活的積極性。在人類哲學(xué)史上，“惡”的歷史作用被人們逐漸接受就是由于它對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極的一方面。人們出于改善自身生活條件、提升物質(zhì)精神生活質(zhì)量的愿望和需求促使他們以更大的熱情投入到工作和生活中。每個(gè)對(duì)自身有追求的成員、對(duì)未來有欲望的成員才能組成一個(gè)充滿活力、不斷進(jìn)步的社會(huì)。

如今，中國(guó)改革進(jìn)入了“深水區(qū)”和“攻堅(jiān)期”。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”下繼續(xù)深化改革是明智和必要的。而改革過程中出現(xiàn)的一系列“硬骨頭”現(xiàn)象，需要國(guó)家堅(jiān)定改革道路，觸及更深層次的問題，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“三期疊加”的情況下，面對(duì)各種挑戰(zhàn)，我們更要保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)，在看到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不合理之處時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)各方的力量，形成“合力”共同促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。

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