毛澤東的教育創(chuàng)新思想探析

[摘要]毛澤東的教育思想中蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于教育創(chuàng)新的見(jiàn)解，大體可概括為：教育觀念上強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展與個(gè)性解放相統(tǒng)一；教育主體上倡導(dǎo)以學(xué)生為本，師生平等交往；教育內(nèi)容上注重精簡(jiǎn)課程，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；教育方法上提倡啟發(fā)與自學(xué)相結(jié)合；教育評(píng)價(jià)上主張改革考試制度，以創(chuàng)新作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；教育環(huán)境上重視學(xué)校、家庭與社會(huì)相協(xié)同。

[關(guān)鍵詞]毛澤東；教育創(chuàng)新思想；主要內(nèi)容

毛澤東的教育創(chuàng)新思想，在這里指毛澤東基于自身學(xué)習(xí)、教學(xué)經(jīng)歷（驗(yàn)）和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義分析、審視學(xué)校、教學(xué)、教育問(wèn)題所形成的具有鮮明個(gè)性和時(shí)代特征的“教育認(rèn)識(shí)”。 在毛澤東的教育創(chuàng)新思想中，教育是一種全面發(fā)展前提下的個(gè)性解放教育。這樣一種教育，要通過(guò)教育主體、教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑、教育評(píng)價(jià)、教育環(huán)境等維度的全面創(chuàng)新才能獲得顯現(xiàn)。探討毛澤東的教育創(chuàng)新思想，有助于深入理解和把握毛澤東教育思想的發(fā)展及其本質(zhì)特點(diǎn)。

一、教育觀念創(chuàng)新—全面發(fā)展與個(gè)性解放相統(tǒng)一

全面發(fā)展與個(gè)性解放相互依存、相互促進(jìn)。全面發(fā)展是個(gè)性解放的前提和基礎(chǔ)，個(gè)性解放是全面發(fā)展的發(fā)揮和升華。人的全面發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中總是作為一個(gè)完整的個(gè)性展現(xiàn)出來(lái)，而顯現(xiàn)為完整個(gè)性的人，其智力、興趣、愛(ài)好、情感、道德、審美等必定是全面發(fā)展的。對(duì)此，毛澤東非常贊同，以至于他極力主張教育改革既要堅(jiān)持學(xué)生德智體全面發(fā)展，又要充分成就學(xué)生個(gè)性。前者，他早在1917年發(fā)表的《體育之研究》中，就明確提出“三育并重，身心并完”的育人觀念，并對(duì)“三育”在不同學(xué)段的安排設(shè)計(jì)做出說(shuō)明。他說(shuō)，“小學(xué)之時(shí)”，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)、道德之養(yǎng)成此致，宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔”；“中學(xué)及中學(xué)以上宜以三育并重，今人則多偏于智”，“三育并重，然昔之為學(xué)者詳于德智而略于體。”[1]建國(guó)后， 他又進(jìn)一步明確指出，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”[1]。在此，毛澤東實(shí)際上對(duì)教育目的作出了規(guī)定，即提高全民族的整體素質(zhì)。對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)注，是毛澤東教育創(chuàng)新思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。后者，他在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》、《民眾大聯(lián)合》、《論聯(lián)合政府》等發(fā)文和建國(guó)后會(huì)議都有明確提及。如1921年4月，毛澤東在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中寫(xiě)到：學(xué)校教育使學(xué)生“消磨個(gè)性，毀滅靈性”，并指出，自修大學(xué)是“適合人性便利研究的一種組織”?！白约嚎磿?shū)，自己思索，還有要向上的意思，養(yǎng)成健全的人格，渝滌不良的習(xí)慣”。他宣稱：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也”[1]?？梢?jiàn)，在毛澤東的教育觀念中，全面發(fā)展與個(gè)性解放都是教育要達(dá)到的目標(biāo)。不僅如此，毛澤東還認(rèn)為只有德育護(hù)航個(gè)性發(fā)展，智育為個(gè)性發(fā)展提供科學(xué)理論支撐和智力支持，體育為個(gè)性發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，才能做一個(gè)真正意義上全面發(fā)展的人[2]。由此，在毛澤東的教育觀念中，全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

二、教育主體創(chuàng)新—以學(xué)生為本，師生平等交往合作

師生都是教育主體，教育實(shí)質(zhì)上是作為教育主體的師生以教育客體為中介建立的主體間交往關(guān)系[3]。在這種關(guān)系中，師生是親密無(wú)間、相互對(duì)待、彼此信賴的。但在傳統(tǒng)教育中，教師（及其權(quán)威）是學(xué)校教育的中心，教師態(tài)度粗暴嚴(yán)厲，對(duì)學(xué)生隨意體罰現(xiàn)象普遍，師生關(guān)系抽象化、隔離化、凝固化。對(duì)此，毛澤東既有感性的不滿和抗?fàn)?，也有理性的思考和批判。為改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，他要求教師：1）從“師道尊嚴(yán)”、“師徒猶父子”等傳統(tǒng)觀念中解脫出來(lái)，做“教師學(xué)生”?！耙?dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生，沒(méi)有教師不是先當(dāng)學(xué)生的。......在學(xué)校則要向?qū)W生學(xué)習(xí)，向自己的教育對(duì)象學(xué)習(xí)”[4]；2）真心關(guān)愛(ài)學(xué)生，與學(xué)生平等交往。“師若真愛(ài)其徒，雖頑梗亦化矣”[1]；3）與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新自身知識(shí)?！敖逃秊榇偈股鐣?huì)進(jìn)化之工具，教育者為運(yùn)用此種工具之人。......教育者之思想必日有進(jìn)步，乃能吸收運(yùn)用此種進(jìn)化之學(xué)理及方法而促使社會(huì)之進(jìn)化”[5]。這樣，教師的角色和地位實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，學(xué)生的主體性獲得承認(rèn)和解放，師生平等交往關(guān)系開(kāi)始建立。

三、教育內(nèi)容創(chuàng)新—精簡(jiǎn)課程，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)

傳統(tǒng)學(xué)校教育的突出缺陷是學(xué)校課程陳舊、繁重，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)太重。深感于此，毛澤東倡導(dǎo)按照現(xiàn)代課程概念，并充分考慮社會(huì)實(shí)際和教與學(xué)的需要對(duì)課程進(jìn)行創(chuàng)新[6]。如抗戰(zhàn)時(shí)期，他就主張“廢除不急需與不必要的課程，改革課程制度，以教授戰(zhàn)爭(zhēng)所必需之課程及發(fā)揚(yáng)學(xué)生積極性的原則”[7]。建國(guó)后，他也多次指出：“現(xiàn)在課程太多，害死人，使小學(xué)生、大學(xué)生天天處于緊張狀態(tài)”，“課程可以砍掉一半，學(xué)生成天看書(shū)，并不好，可以參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)和必要的社會(huì)活動(dòng)”[8]。“學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，影響了健康，學(xué)了也無(wú)用，建議從一切活動(dòng)總量中砍掉三分之一”[9]。......不過(guò)需要注意的是，1）所謂“課程可以砍掉一半”、“從一切活動(dòng)總量中砍掉三分之一”等都是針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校課程過(guò)繁、過(guò)重、過(guò)舊問(wèn)題來(lái)講的，并不是課程越少越好；2）減少課程并非單純的數(shù)量問(wèn)題，而是要達(dá)到“少而精”，即讓學(xué)生掌握最必要的知識(shí)精華；3）精簡(jiǎn)課程一方面是為了給學(xué)生減負(fù)，另一方面是要留出更多的時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)、研究、參加課外活動(dòng)，使學(xué)生生動(dòng)活潑地主動(dòng)地全面發(fā)展。

四、教育方法創(chuàng)新—啟發(fā)與自學(xué)相結(jié)合

舊教育重教輕學(xué)、重知識(shí)傳授輕智能發(fā)展，重灌輸輕啟發(fā)，缺乏教育主體之間的相互學(xué)習(xí)、相互激勵(lì)、相互啟發(fā)，壓制了學(xué)生個(gè)性。毛澤東認(rèn)為這忽視了人的個(gè)性、才能差異，束縛了學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。因此大力倡導(dǎo)教師改革教學(xué)方法，學(xué)生改變學(xué)習(xí)方法。關(guān)于教學(xué)法，毛澤東最為認(rèn)同啟發(fā)教學(xué)，在1941年《中共中央關(guān)于延安干部學(xué)校的決定》中，他這樣指出：“在教學(xué)方法中，應(yīng)堅(jiān)決采取啟發(fā)式的、經(jīng)驗(yàn)的方式，只發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自動(dòng)性和創(chuàng)造性，而堅(jiān)決廢止注入式的、強(qiáng)迫的、空洞的方式”[1]。建國(guó)后，他又針對(duì)有所抬頭的注入式教育批評(píng)道：“反對(duì)注入式教學(xué)，連資產(chǎn)階級(jí)教育家在‘五四時(shí)期早已提出來(lái)了，我們?yōu)槭裁床环矗磕銈兊慕虒W(xué)就是灌，天天上課，教員應(yīng)當(dāng)把講稿印發(fā)給你們（學(xué)生），應(yīng)該讓學(xué)生自己去研究講稿。大學(xué)生，尤其是高年級(jí)，主要是自己研究問(wèn)題?！盵7]關(guān)于自學(xué)，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，真正才干的獲得“要自學(xué)，靠自己學(xué)”。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，他不避其煩列舉了肖楚女、孔夫子、李時(shí)珍、祖沖之、富蘭克林、瓦特、高爾基等古今中外名人的事例進(jìn)行證明。這里，需要注意的是，毛澤東所說(shuō)的“自學(xué)”有兩種，一種是“學(xué)校自學(xué)”（啟發(fā)教學(xué)下的自學(xué)），具有專門(mén)性、系統(tǒng)性、計(jì)劃性，一種是“社會(huì)自學(xué)”（實(shí)踐自學(xué)），具有摸索性、零散性、樸素性。但無(wú)論是“學(xué)校自學(xué)”還是“社會(huì)自學(xué)”，它們的共同特點(diǎn)是注重學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，以及在此基礎(chǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)。在此意義上，啟發(fā)教學(xué)與自學(xué)的價(jià)值取向是一致的，啟發(fā)教學(xué)和自學(xué)都是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性解放的有效手段。

五、教育評(píng)價(jià)創(chuàng)新—改革考試制度，以創(chuàng)新作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)教育以考試成績(jī)好壞作為評(píng)判教育質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，教育淪為應(yīng)試教育：重知識(shí)輕能力、重記憶輕理解、重繼承輕創(chuàng)造，重書(shū)本輕實(shí)踐。對(duì)此，毛澤東尖銳地指出：“現(xiàn)在的考試辦法，是用對(duì)付敵人辦法，實(shí)行突然襲擊，題目出的很古怪，使學(xué)生難以捉摸，還是考八股文章的辦法，這種做法是摧殘人才，摧殘青年。很不贊成，要完全改革”[8]。“我主張題目公開(kāi)，由學(xué)生研究，看書(shū)去做。例如，出二十個(gè)題目，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見(jiàn)，可以打一百分；二十題都答了，也對(duì)，但是平平淡淡，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)，給五十分、六十分”[8]。這里，毛澤東提出了以答題是否有創(chuàng)見(jiàn)作為教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。與考試成績(jī)好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（注重受教育者的記憶力、模仿力、解題技巧等表層素質(zhì)）相比，這一標(biāo)準(zhǔn)突出的是受教育者的智慧、能力和創(chuàng)造性等深度素質(zhì)。在這種新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生不再受單純分?jǐn)?shù)的束縛，而是更加關(guān)注分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，以及在此過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的能力。由此，學(xué)生可以充分發(fā)揮主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)生動(dòng)活潑地發(fā)展。

六、教育環(huán)境創(chuàng)新—學(xué)校、家庭與社會(huì)相協(xié)同

教育廣布于社會(huì)生活，學(xué)校、家庭與社會(huì)都是教育存在及展布的場(chǎng)所，且這些場(chǎng)所間的教育具有連續(xù)性和交互性。這決定了“教育”的實(shí)現(xiàn)必須奠基于學(xué)校、家庭和社會(huì)的相互協(xié)同。舊教育局限于學(xué)校一隅，常不能保持學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)于人的教育影響的連貫性和一致性，以至于教育實(shí)質(zhì)性成效不顯。毛澤東認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他在1919年《學(xué)生工作》中指出：“興辦學(xué)校，不過(guò)實(shí)行教育之一端。而教育之全體，不僅學(xué)校而止，其一端則有家庭，一端則有社會(huì)?！薄皠?chuàng)造新學(xué)校，施行新教育，必須與創(chuàng)造新家庭新社會(huì)相聯(lián)?！盵1]由此可以看出，毛澤東認(rèn)識(shí)到：1）學(xué)校教育不等于教育，它只是“教育”的部分；2）學(xué)校（教育）與家庭及社會(huì)是教育連續(xù)性的部分，學(xué)校教育的實(shí)現(xiàn)必須考慮家庭、社會(huì)的作用和影響；3）新學(xué)校（教育）處在與家庭和社會(huì)（教育）的整體關(guān)聯(lián)中。這種見(jiàn)解，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)學(xué)校（教育）與家庭、社會(huì)（教育）在教育影響上相協(xié)同，使受教育者可以接受到更完整、更系統(tǒng)、更全面的教育。這與現(xiàn)代所推崇的學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體教育在精神上相契合。

綜上，因?qū)εf教育的深切體驗(yàn)和自覺(jué)地理性思考，毛澤東教育思想無(wú)論在教育觀念、教育主體、教育內(nèi)容、教育方法、教育評(píng)價(jià)還是教育環(huán)境方面都閃爍著創(chuàng)新的觀點(diǎn)。他的這些認(rèn)識(shí)不僅在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的革新意義，而且在注重創(chuàng)新、能力的今天具有學(xué)習(xí)借鑒的價(jià)值。并且重要的，毛澤東關(guān)于教育創(chuàng)新的見(jiàn)解并非觀點(diǎn)的松散集合，而是由“教育觀念”創(chuàng)新引起的“教育要素”的連鎖反應(yīng)的合取，因此具有完整性、體系性（如圖1）。鑒于毛澤東本人對(duì)此未有說(shuō)明，而其思想又博大精深，這一點(diǎn)值得進(jìn)一步研究和探討。

注：教育環(huán)境創(chuàng)新、教育觀念創(chuàng)新、教育主體創(chuàng)新、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新、教育評(píng)價(jià)創(chuàng)新分屬于教育創(chuàng)新的基質(zhì)、條件、動(dòng)力和目的側(cè)度。其中，“基質(zhì)”—教育環(huán)境創(chuàng)新：對(duì)教育創(chuàng)新構(gòu)成保障性作用；“條件”—教育主體創(chuàng)新、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新對(duì)教育創(chuàng)新構(gòu)成條件性作用；“動(dòng)力”—教育評(píng)價(jià)創(chuàng)新對(duì)教育創(chuàng)新構(gòu)成推動(dòng)性作用；“目的”—教育觀念創(chuàng)新對(duì)教育創(chuàng)新構(gòu)成指導(dǎo)性作用。

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作者簡(jiǎn)介

趙曉陽(yáng)（1984.10- ），女，漢族，碩士，湖南第一師范學(xué)院館員，研究方向：青年毛澤東思想研究。