對葛蘭西“文化霸權(quán)”理論的闡釋

摘 要 葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的領袖，西方馬克思主義的代表性人物，他提出的文化霸權(quán)理論對于我們研究與分析意識形態(tài)問題具有非常重要的指導作用。本文主要就葛蘭西文化霸權(quán)的概念分析、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容、葛蘭西文化霸權(quán)理論在當代的機遇和挑戰(zhàn)、葛蘭西文化霸權(quán)理論帶給我們的啟示四個方面的內(nèi)容進行論述。

關(guān)鍵詞 葛蘭西 文化霸權(quán) 概念分析 主要內(nèi)容 機遇

作者簡介：李利，河南大學馬克思主義學院2014級國外馬克思主義研究專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：B5 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.002

關(guān)于意識形態(tài)問題的理論研究我們最早可以追溯到啟蒙運動時期法國的思想家特拉西。1796年特拉西者正式提出了關(guān)于“意識形態(tài)”的概念。但是，馬克思才是將意識形態(tài)問題納入到社會學學科中進行系統(tǒng)化研究的第一人。隨著俄國十月革命成功后列寧思想以及意大利本土思想的影響，葛蘭西在馬克思的基礎上在獄中對文化霸權(quán)問題進行了系統(tǒng)化的研究與分析，使他的文化霸權(quán)理論在第二次世界大戰(zhàn)后對于中西方的政治學、文學、新聞學、語言學等都產(chǎn)生出了非常大的影響。因此，本文主要就葛蘭西文化霸權(quán)的概念分析、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容、葛蘭西文化霸權(quán)理論在當代的機遇和挑戰(zhàn)、葛蘭西文化霸權(quán)理論帶給我們的啟示問題進行系統(tǒng)化的研究與論述。

一、葛蘭西文化霸權(quán)的概念分析

葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的領袖，由于受到俄國十月革命的影響，他堅決主張意大利要進行民主化的革命，積極投入到意大利反法西斯的斗爭中。在獄中他以頑強的意志和堅定的革命信仰寫下了32本《獄中札記》，其中文化霸權(quán)理論就是一個典型的代表，對于后世產(chǎn)生了非常大的影響。在英語中對于霸權(quán)的解釋是一種不具有均衡狀態(tài)的政治支配。葛蘭西在其眾多的文章中明確的提出文化霸權(quán)不是一種文化上的強權(quán)與暴力，而是一種文化上的領導權(quán)、即文化上的統(tǒng)治權(quán)和進行精神、道德制高點的控制。從狹義上講，葛蘭西認為文化霸權(quán)指的是統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治者的意識形態(tài)進行合理化的控制，來達到統(tǒng)治的目的。比如：統(tǒng)治者通過其意識形態(tài)在學校、工會、教會等眾多領域中進行有效的傳播，來達到對于人們的思想進行控制的目的，最終實現(xiàn)統(tǒng)治的職能與目的 。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論的主要內(nèi)容

（一）意識形態(tài)領導權(quán)

對于意識形態(tài)領導權(quán)問題葛蘭西主要從兩個方面展開科學化的論述。

第一，市民的作用。馬克思主要是從經(jīng)濟的角度進行國家構(gòu)成的解讀，而葛蘭西的觀點是政治社會和市民社會組成了現(xiàn)代性、完整性的國家。其中政治社會主要依靠法律與暴力來維護，而市民社會主要依靠道德、文化等倫理來進行維護。由此，他認為一個具有現(xiàn)代性、完整性的政府需要依靠必要的文化霸權(quán)與強制性的手段進行有機的融合來維護其統(tǒng)治。而文化霸權(quán)的產(chǎn)生需要來自于市民社會的支持。比如：大眾傳媒、學校、教會等都在通過一定的方式對于人民大眾的思想進行潛移默化的影響，從而造成了人民大眾、尤其是工人階級的虛假意識。由此，葛蘭西認為國家的發(fā)展需要經(jīng)過三個階段。在第一個階段，社會市民已經(jīng)產(chǎn)生，但是還沒有最終成型。在第二個階段，各種具有社會市民性質(zhì)的組織已經(jīng)產(chǎn)生，并且已經(jīng)發(fā)展為具有十分復雜結(jié)構(gòu)的形態(tài)，此時的國家就是由政治社會和市民社會構(gòu)成的。在第三個階段，政治社會逐漸的消亡、市民社會誕生、并且獲得了大量的發(fā)展。比如：資本主義國家的產(chǎn)生與發(fā)展，就是通過這種對于人民進行文化霸權(quán)的方式來維護其統(tǒng)治的基礎的。尤其是西方資本主義國家文化霸權(quán)的穩(wěn)定性與隱秘性，才使得它們的統(tǒng)治維持到了今天 。

第二，法律意識的作用。葛蘭西在其文化霸權(quán)理論的論述中認為，法律是現(xiàn)代的、完整性的國家進行積極精神文明建設、同時壓制消極表現(xiàn)的一個重要手段，是一個國家傳播其贊揚的文化禮儀和風俗的重要工具。因此，葛蘭西認為我們在以前的原則中無法找到這種具有創(chuàng)新精神的法律概念，得需要各個國家根據(jù)特有的習俗和文化、進行某種文明程度和公民類型的自身創(chuàng)造，對于這種新創(chuàng)造的風俗和文化進行必要的傳播，在這其中法律發(fā)揮出了重要的作用。雖然我們從法律發(fā)展的趨勢來講，不會認同葛蘭西的觀點。但是，葛蘭西不僅僅把法律看成是政治社會需要維護其統(tǒng)治而運用的工具，還強調(diào)法律是意識形態(tài)有效控制的工具，可以在很大程度上反映出政治社會的思維與理論 。

（二）知識分子的作用

知識分子的作用是葛蘭西文化霸權(quán)理論中非常強調(diào)的一個方面。比如：他在《獄中札記》的開篇，就對于知識分子進行了論述。比如：葛蘭西認為各個階級都具有自己的知識分子、因此知識分子本身不是一個獨立的階級。所以，他將現(xiàn)代國家中的知識分子分為有機性的知識分子和傳統(tǒng)性的知識分子。其中有機性的知識分子指的是在新階級創(chuàng)造發(fā)展中形成的新造就類型的知識分子，而傳統(tǒng)性的知識分子指的是以前生產(chǎn)方式中的知識分子。比如：葛蘭西認為美國在現(xiàn)代上層建筑中取得了非常大的成就，原因在于，美國缺乏傳統(tǒng)性的知識分子，而具有大量的有機性知識分子 。

（三） 進行“陣地戰(zhàn)”的斗爭方式

葛蘭西認為現(xiàn)在的政治斗爭方式已經(jīng)由原來的“機動戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣嚨貞?zhàn)”，即應用市民社會中對于資產(chǎn)階級意識形態(tài)領域進攻的方式來解決問題。比如：他認為西方眾多的資本主義國家憑借著文化霸權(quán)建立起了具有優(yōu)勢特點的意識形態(tài)，因此我們需要對于其國家的外部意識形態(tài)領域進行迂回性的攻擊，在市民社會中掀起一場由有機性的知識分子領導的“精神革命”，積極與社會中的諸多集團進行合作，進行長時間的斗爭，完成意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，建立起屬于市民社會的文化霸權(quán)，最終實現(xiàn)斗爭的目標。正像是葛蘭西生前的名言說的那樣，“無產(chǎn)階級的解放是一個艱苦的事業(yè)，只有堅貞不拔的人才能勝任，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時候能夠保持不屈不撓精神的人，只有那些意志鍛煉得堅如刀劍的人，才配稱為工人階級的戰(zhàn)士，才配稱為革命者” 。

三、葛蘭西文化霸權(quán)理論在當代的機遇和挑戰(zhàn)

（一）挑戰(zhàn)

葛蘭西文化霸權(quán)理論在當代的社會中面臨著非常大的挑戰(zhàn)。比如：

第一，由于受到葛蘭西本人認識的局限，他所提出的觀點不具有世界性、普遍性的意義。原因在于，葛蘭西所提出的文化霸權(quán)理論主要是針對歐洲國家而言的，沒有考慮到世界上其它國家的實際情況，尤其是他認為只有歐洲的文化才是真正意義上的文化，才是具有普遍性、世界性意義的文化。這種錯誤的觀點使得他的思想與精神，不易被世界上眾多的國家所接受，具有非常大的局限性。

第二，許多人對于葛蘭西學術(shù)的來源產(chǎn)生出了非常大的質(zhì)疑。比如：正統(tǒng)馬克思主義的思想來源于英國古典的政治經(jīng)濟學以及德國的古典哲學。比如：亞當斯密以及大衛(wèi)李嘉圖的思想，黑格爾以及費爾巴哈的思想，圣西門、傅里葉、歐文的空想社會主義。而葛蘭西的文化霸權(quán)理論思想深受意大利克羅齊的哲學以及馬基雅維利《君主論》的影響。比如：我們在其《獄中札記》，特別是對于文化霸權(quán)進行表述時，他直接引用了大量克羅齊和馬基雅維利的觀點。因此，許多人說，葛蘭西的文化霸權(quán)理論思想根本不是站在馬克思主義的思想上進行問題的思考、分析與研究的，對于我們當代的意識形態(tài)理論的研究不具有非常大的指導作用。

第三，許多人認為葛蘭西的文化霸權(quán)理論主要是就意大利的歷史問題進行研究與分析的，不具有普世價值 。

（二） 機遇

隨著時代的發(fā)展與社會的進步，尤其是經(jīng)濟全球化與國家政治發(fā)展多元化的背景下，各個國家的文明與思想正在進行著激烈的碰撞與交鋒，而文化的交流與融合已經(jīng)成為了世界發(fā)展的重要趨勢。因此，各個國家都需要對于文化問題、尤其是意識形態(tài)問題進行深入的研究。因此，葛蘭西的文化霸權(quán)理論，無論是對于西方國家的文化研究、還是對于社會主義國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略都具有非常大的啟示作用 。

四、葛蘭西文化霸權(quán)理論帶給我們的啟示

在當今世界激烈的競爭中，葛蘭西的文化霸權(quán)理論對于我們具有非常大的啟示作用。比如：他的文化領導權(quán)的觀點，深深的道出了當代世界競爭的一個重要領域。正像是有人總結(jié)的那樣，當代世界競爭的領域主要使用三個方面進行的，即技術(shù)、制度、文化。因此，在當代世界的競爭中掌握了文化領導權(quán)、當于是掌握了全人類的主流思想。正像是臺灣地區(qū)著名作家李敖在一次演講中講到的那樣，“我國現(xiàn)在最欠缺的就是軟實力，而美國憑借著歌曲、戲劇、電影、媒體等軟實力是在全世界通吃的”。所以，我們需要大力的進行本國的“軟實力”建設，牢牢掌握自己的文化領導權(quán)。具體來講：

第一，國家從頂層設計上需要制定出我國的社會主義文化事業(yè)的建設方針與具體的措施，建立起社會主義的意識形態(tài)，提升我國文化在世界文化中的影響力。

第二，我國需要兼容并包、廣泛的吸收西方文化中的先進元素、培植與發(fā)展民間的文化，提升我國文化的競爭力，堅決頂住西方國家對于我國的文化霸權(quán)侵略。

第三，進行我國的文化建設工作離不開大量文化人才的培養(yǎng)，因此我國的各級院校需要培養(yǎng)出大量具有實用性的文化人才，而我國的各級政府需要應用寬松的環(huán)境大力的支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全面提升我國文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，拓展我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，獲得應有的經(jīng)濟效益和國際影響效益。

第四，我們需要對于年輕的一代進行社會主義價值觀的培養(yǎng)，增強他們對于社會主義文化的認同感，自覺的抵御西方文化霸權(quán)上的侵略，不成為西方文化霸權(quán)侵略中的俘虜，成為新時代中弘揚我國文化事業(yè)、推進我國文化事業(yè)發(fā)展的忠誠衛(wèi)士 。

五、結(jié)論

對于葛蘭西文化霸權(quán)理論問題進行科學化的闡述與研究，有利于我們對于意識形態(tài)問題進行深入的研究與分析，建立起社會主義新時代的文化、培養(yǎng)出大量的文化建設人才、自覺的抵御西方國家對于我國發(fā)動的文化霸權(quán)侵略，提升我國文化的國際競爭力、拓展文化事業(yè)的發(fā)展空間，最終使得我國成為具有強大競爭力的文化強國。

注釋：

夏玉凡.微博環(huán)境下我國主流意識形態(tài)話語權(quán)的建設——基于對葛蘭西文化霸權(quán)理論的借鑒.哈爾濱學院學報.2016（2）.116-119.

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