宋明理學(xué)與官德修養(yǎng)

黃亮

摘 要：官德修養(yǎng)不僅對于官員個人而言具有重要意義，同時，官員的道德水平也關(guān)乎執(zhí)政黨執(zhí)政的能力、國家政權(quán)的穩(wěn)定和社會的道德取向。宋明理學(xué)具有一套系統(tǒng)而又完備的道德修養(yǎng)方法，這些道德修養(yǎng)方法對于官德修養(yǎng)具有重要作用，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的立志、內(nèi)省、改過、慎獨(dú)等道德修養(yǎng)方法對于提高官德修養(yǎng)、改善官員道德水平具有重要意義。

關(guān)鍵詞：官德；修養(yǎng)；宋明理學(xué)

中圖分類號：B222.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0037-02

習(xí)近平于2004年在《求是》上發(fā)表的《用權(quán)講官德交往有原則》的文章中對官德進(jìn)行了全面而深刻的論述，習(xí)近平認(rèn)為所謂官德，也就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的修養(yǎng)。官德修養(yǎng)對于官員個人而言具有重要意義，官德是預(yù)防官員走向腐敗道路的第一道防線，官德缺失往往是官員步入腐敗深淵的第一道潰口。同時，官德修養(yǎng)決不僅僅是官員個人的私事，更重要的是，官員的道德水平直接關(guān)系到黨和政府的道德形象、關(guān)系到國家政權(quán)的安危，黨和政府的形象是由官員的道德水平體現(xiàn)出來的，某些官員的官德缺失嚴(yán)重影響了黨和政府的形象，給整個社會帶來巨大的負(fù)面影響，所以，官員的道德水平在某種程度上不僅代表了黨和政府的道德形象，而且，官員的道德水平也關(guān)乎政黨執(zhí)政的能力、國家政權(quán)的穩(wěn)定和社會道德取向等重要方面。

宋明理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)在整合儒道釋三家學(xué)說的基礎(chǔ)上形成的一種新的哲學(xué)形態(tài)。宋明理學(xué)誕生的重要背景之一就是出于倫理道德建設(shè)的迫切需求，因此，理學(xué)具有鮮明的倫理學(xué)色彩。理學(xué)雖然分為不同的派別，但是，宋明理學(xué)家都非常重視倫理道德的功能，為了整頓社會道德、改善社會風(fēng)氣，他們提出了系統(tǒng)而又完備的道德修養(yǎng)方法，這些道德修養(yǎng)方法對于官德修養(yǎng)具有重要作用，宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的道德修養(yǎng)方法主要有以下幾個方面。

立志

立志是官德修養(yǎng)的第一步，一個官員能否做到清正廉潔、勤政愛民關(guān)鍵取決于他的為官之志。宋明理學(xué)家對立志是非常重視的，陸九淵說：“人惟患無志，有志無有不成者”（陸九淵：《陸九淵集》卷三十五，《語錄》下）。立志會使主體產(chǎn)生一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力，促使主體堅(jiān)持不懈地追求自己確立的價值目標(biāo)，并最終成就自己的事業(yè)。反之，如果不立志，主體就會缺乏奮斗的目標(biāo)與方向，終將一事無成，王陽明在《教條示龍場諸生》中說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”（王陽明：《王陽明全集》卷二十六《續(xù)編一》）立志固然重要，但立什么樣的志更為重要，如果一個官員立志用手中的權(quán)力獲取更多的權(quán)與錢，那么則會貽害無窮，宋明理學(xué)家一再強(qiáng)調(diào)立志要以圣賢、君子為目標(biāo)，“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。（王陽明：《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·立志》）一個官員只有立志成為清官，才會盡力克制自己的私欲，做到廉潔奉公。此外，立志要持之以恒、堅(jiān)持不懈，切不可立志不真切，王陽明說：“所謂困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人未嘗病于困忘，只是一真切耳。自家痛癢，自家須會知得，自家須會搔摩得?！丝傠y與力，亦更無別法可設(shè)也?！保ㄍ蹶柮鳎骸锻蹶柮魅肪矶?，《傳習(xí)錄》中）

內(nèi)省

內(nèi)省是指主體通過對自己言行的反思，能自覺意識到自己的過錯，使道德修養(yǎng)不斷取得進(jìn)步。內(nèi)省對于官德修養(yǎng)至關(guān)重要，一個官員只有經(jīng)常內(nèi)省，才能對自身保持清醒的認(rèn)識，從而在官德上保持自律，如果不及時內(nèi)省，則難以發(fā)現(xiàn)自身存在的問題。朱熹說：“人不自知其病者，是未嘗去體察警省也?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z類》卷十二）內(nèi)省是主體進(jìn)行的自我道德反思，這種自我道德反思是應(yīng)建立在正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀基礎(chǔ)之上的，如果一個官員的榮辱觀、是非觀、善惡觀出現(xiàn)偏差或錯位，他對于不擇手段追求高位厚祿不以為恥，反以為榮，那么內(nèi)省的結(jié)果只能是覺得自己還不夠卑鄙、無恥，因此，樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀對于官德修養(yǎng)非常重要。此外，要做到內(nèi)省，不僅要主動、及時，而且態(tài)度要堅(jiān)決。對于內(nèi)省，王陽明做過一番精辟的論述。他說：“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清?！保ㄍ蹶柮鳎骸锻蹶柮魅肪硪唬秱髁?xí)錄上》）可見，王陽明認(rèn)為內(nèi)省要做到及時、主動、自覺，無事時要反復(fù)省察自己是否存有追求功名利祿等私心雜念，如果一旦發(fā)現(xiàn)自己有這樣的思想萌動，那么務(wù)必要及時克去，把私心雜念消滅在萌芽狀態(tài)，而且態(tài)度要斬釘截鐵，決不姑息縱容，要像對待敵人、盜賊一般，要做到掃除廓清、斬草除根。

改過

所謂改過，是指主體能意識到自身的過失，并積極改正自己的錯誤、過失。改過是官德修養(yǎng)的重要步驟，只有通過改過，才能實(shí)現(xiàn)自我超越、自我完善，從而在官德修養(yǎng)中不斷取得進(jìn)步。一個人在一生中難免不犯錯誤，對于官員而言，由于官場的復(fù)雜性以及官員手中掌握著或多或少的權(quán)力，而且官員經(jīng)常面臨各種權(quán)、錢、色的誘惑，所以，官員更容易犯錯誤，即使是圣賢也不可能沒有一點(diǎn)過失。王陽明說：“夫過者，自大賢所不免。”（王陽明：《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·改過》）圣賢超出常人的可貴之處不在于不犯錯，而在于能及時發(fā)現(xiàn)過錯，并勇于承認(rèn)過錯、改正過錯。王陽明說：“不貴于無過，而貴于能改過。”（王陽明：《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·改過》）對于改過，宋明理學(xué)家認(rèn)為要態(tài)度堅(jiān)決。朱熹說：“遷善如風(fēng)之迅，改過如雷之烈?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z類》卷七十五）能夠改過固然重要，但更重要的是能真切意識到自己的問題所在，從所犯的過失中汲取教訓(xùn)，做到不再犯同樣的過失，朱熹說：“過于前者不復(fù)于后?！保ㄖ祆洌骸端臅戮浼ⅰふ撜Z集注》卷三）只有做到這一點(diǎn)，才能在道德修養(yǎng)中不斷取得進(jìn)步。對于過失應(yīng)采取何種態(tài)度，陸九淵說：“聞過則喜，知過不諱，改過不憚?！保懢艤Y：《陸九淵集》卷六，《與傅全美》二）陸九淵對于人們聞過、知過、改過應(yīng)采取何種態(tài)度指明了方向，值得我們借鑒。要做到“聞過則喜”，就要求我們保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，對待別人的批評不應(yīng)狡辯，而應(yīng)虛心接受。

慎獨(dú)

慎獨(dú)是指主體在無人監(jiān)督的情況下，也能做到自律、恪守道德，不做任何違反道德的事。慎獨(dú)既是一種道德修養(yǎng)境界，也是一種重要的道德修養(yǎng)方法。要做到慎獨(dú)，首先要真誠、不自欺欺人。陸九淵說：“慎獨(dú)即不自欺?！保懢艤Y：《陸九淵集》卷三十四，《語錄》上）一個人只有出于誠意，才可能對道德修養(yǎng)產(chǎn)生高度的自覺，樹立堅(jiān)定的道德信念，做到“表里內(nèi)外，精粗隱微”。有些人能夠在有人監(jiān)督時約束自己，遵守道德，但是，一旦處于無人監(jiān)督的環(huán)境中，便會放縱自己，無所不為，這就是在道德修養(yǎng)上缺乏真誠、自覺的表現(xiàn)。只有在道德修養(yǎng)上充滿誠意，才能將外在的道德規(guī)范、道德約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念，就能做到自我約束，人前人后一個樣，自然就可以避免表里不一的雙重人格。朱熹對慎獨(dú)做過一番精辟的論述：“非特明顯之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此。明顯處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，精粗隱顯，無不慎之?！保ㄖ祆洌骸吨熳诱Z類》卷六十二）朱熹所強(qiáng)調(diào)的至微至隱出，并不僅僅指他人所不知道之地，而且也包括他人所無從發(fā)現(xiàn)的內(nèi)心思想。朱熹說：“如與眾人對坐，自心中發(fā)一念，或正或不正，此亦是獨(dú)處。”（朱熹：《朱子語類》卷六十二）一個人只有做到了慎獨(dú)，才能在道德修養(yǎng)上取得真正的進(jìn)步，達(dá)到崇高的道德境界。對于官員而言，慎獨(dú)功夫的重要性更是不言而喻，有些官員在公開場合穿著樸素，保持一副勤政愛民的公仆形象，但在無人監(jiān)督時，卻是生活奢靡，大搞權(quán)錢交易，典型的雙重人格，所以，要想提高官德修養(yǎng)，慎獨(dú)功夫是非常必要的，唯有如此，才能將社會輿論的監(jiān)督轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的監(jiān)督，形成高尚的道德品質(zhì)，樹立堅(jiān)定的道德信念，避免表里不一的雙重人格。

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的立志、內(nèi)省、改過、慎獨(dú)等道德修養(yǎng)方法對于當(dāng)時官員道德水平的改善起到了重要作用。在當(dāng)時，出現(xiàn)了一些廉潔奉公的名臣，明代清官海瑞在任知縣時，“布袍脫粟，令老仆藝蔬自給”，海瑞的母親過生日時，也不過“市肉二斤”，海瑞過世后，沒有留下任何家產(chǎn)，“有寒士所不堪者”。（《明史》卷二白二十六，《海瑞傳》）這樣廉潔自律的官員還有很多，如呂蒙、范仲淹、司馬光、包拯等。這些官員廉潔奉公的高尚道德品質(zhì)與嚴(yán)于自律的官德修養(yǎng)是密不可分的。

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的立志、內(nèi)省、改過、慎獨(dú)等道德修養(yǎng)方法對于當(dāng)下的官德修養(yǎng)也具有重要意義。一個官員首先應(yīng)樹立正確的為官之志，所謂正確的為官之志，就是要堅(jiān)定為國為民的理想和信念，有了這樣的為官之志作為奮斗的方向，才能有強(qiáng)大的精神動力堅(jiān)定理想信念，沒有這樣的為官之志作為前進(jìn)的旗幟，難免會在為官之路上誤入歧途，迷失方向。同時，還應(yīng)在內(nèi)心深處不斷進(jìn)行體察警醒，反思自己的言行是否符合國家和人民的利益，反思自己是否有好名、好利之心，以便及時克去。反思的目的不僅是為了發(fā)現(xiàn)自身的問題所在，更重要的是為了改正自身所存在的問題，只有及時改正過失，才能在官德修養(yǎng)中不斷取得進(jìn)步。此外，還應(yīng)在過失中吸取教訓(xùn)，做到“不貳過”，也就是不再犯同樣的過失。良好的官德水平并不是一蹴而就的，這需要靠官員個人的道德自律不斷養(yǎng)成，慎獨(dú)功夫?qū)賳T道德自律水平的提高具有重要作用，只有做到慎獨(dú)，才能不再依賴制度的管理和外在輿論的監(jiān)督，而是依靠個人的道德自覺和自律來不斷提高官德修養(yǎng)。