滿族薩滿音樂(lè)的文化溯源

○陳 果

滿族薩滿音樂(lè)的文化溯源

○陳 果

“薩滿”一詞源自女真語(yǔ)的“珊蠻”，《三朝北盟會(huì)編》中曾提到“珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗”，隨著時(shí)代的變遷，“巫嫗”又發(fā)展至“司祝之人”，之后又具有“知曉”的含義，最后成為“智者”的代稱(chēng)，是通神明世之人。薩滿的過(guò)人之處在祭祀中才能顯現(xiàn)出來(lái)，使用薩滿樂(lè)器，演繹薩滿音樂(lè)——神歌，音樂(lè)自然成為溝通人與神的紐帶。薩滿音樂(lè)是將宗教信仰和文化藝術(shù)結(jié)合為一體的音樂(lè)藝術(shù)，具有象征的意義。研究薩滿音樂(lè)的起源，能更好探索薩滿音樂(lè)的文化之根，提升對(duì)薩滿音樂(lè)文化的研究水平。①

一、圖騰崇拜孕育了薩滿音樂(lè)

研究薩滿音樂(lè)的誕生涉及到人的本源的問(wèn)題，薩滿音樂(lè)具有原始部族音樂(lè)的特點(diǎn)，這對(duì)研究起源將起到重要的推動(dòng)作用。藝術(shù)與其產(chǎn)生的社會(huì)背景是緊密結(jié)合在一起的，部落離社會(huì)文明越遠(yuǎn)，越能展示史前藝術(shù)的萌芽真實(shí)狀態(tài)，薩滿宗教活動(dòng)為其提供了背景。滿族薩滿音樂(lè)中開(kāi)展的跳神活動(dòng)，大部分歌舞表演中涵蓋了圖騰崇拜方面的內(nèi)容，圖騰崇拜是與靈魂、自然、動(dòng)植物與祖先崇拜有機(jī)結(jié)合的史前重要宗教形式，但是和其他類(lèi)型的崇拜對(duì)比來(lái)看，歷史更為久遠(yuǎn)，所以原始宗教活動(dòng)、圖騰崇拜為原始文化中較為廣泛的形式。圖騰崇拜源自印第安人的奧基華斯部落語(yǔ)言，是圖騰民族所認(rèn)可的自然界的動(dòng)植物或者無(wú)生命之物和本身氏族間存在的“超越自然的關(guān)系”。滿族薩滿音樂(lè)中出現(xiàn)靈魂附體時(shí)，薩滿就會(huì)模仿蛇、白水鳥(niǎo)、鷹、虎、天鵝等動(dòng)物動(dòng)作，演繹原始藝術(shù)的風(fēng)貌。比如鷹崇拜，薩滿教鷹的羽毛為人類(lèi)帶來(lái)太陽(yáng)之火，溫暖并能拯救人類(lèi)，之后，鷹化作了薩滿。鷹在薩滿中是護(hù)衛(wèi)神，在薩滿信仰中是火、生命與光明的體現(xiàn)。所以，在滿族中有拜鷹的傳統(tǒng)，將鷹作為圖騰來(lái)崇拜，是薩滿巫祖與神靈的助手。薩滿理念中，火和光代表生命的力量源，象征生命的存續(xù)。薩滿依托鷹實(shí)現(xiàn)在天地之間飛翔，展示威力，服飾上也有鷹的羽毛或者圖案，使用彩色的布片制作衣服，這樣薩滿在表演中就好像雄鷹一樣展翅飛翔了?？梢?jiàn)薩滿音樂(lè)的誕生與圖騰崇拜之間有著極為密切的關(guān)系。②

二、薩滿教與祭祀藝術(shù)結(jié)合發(fā)展了薩滿音樂(lè)

（一）薩滿教推動(dòng)了薩滿音樂(lè)的發(fā)展

薩滿教是被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的世界性原始性宗教，產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，發(fā)端于新石器時(shí)代早期，是人類(lèi)文化的發(fā)端。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史變遷中，薩滿教一直保留原始面貌。據(jù)相關(guān)史料記載，薩滿教源自距今三千多年的肅慎人，從肅慎人到女真族領(lǐng)袖努爾哈赤建立統(tǒng)一政權(quán)的過(guò)程中，薩滿教是滿族宗教信仰，通過(guò)滿族薩滿教的信仰來(lái)探索薩滿教的原始風(fēng)貌，通過(guò)祭祀音樂(lè)發(fā)現(xiàn)滿族文化發(fā)展歷程，是滿族文化精髓。薩滿教是北方的產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的宗教，帶有原始性宗教性質(zhì)。薩滿教從蒙昧?xí)r代開(kāi)始，歷經(jīng)母系氏族社會(huì)，經(jīng)過(guò)了父系、奴隸、封建社會(huì)一直延續(xù)至今。③

原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，主要依靠漁獵、采集來(lái)維持生計(jì)。再者，因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自然界的事物不能作出客觀解釋?zhuān)热缱匀唤绲奶鞛?zāi)等，由此出現(xiàn)恐懼心理，這一恐懼心理導(dǎo)致原始人把自然萬(wàn)物加以神化，認(rèn)為自然界的所有一切都能實(shí)現(xiàn)人格化，賦予任何事物以生命，恐懼升高至敬畏。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，原始人將自然界與超自然的力量交會(huì)在一起，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”論，出現(xiàn)了針對(duì)神靈的祭祀活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展逐漸演繹成薩滿教信仰活動(dòng)，出現(xiàn)了圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。薩滿教信仰屬于自發(fā)性的原生性宗教信仰。雖然在薩滿教中有巫師，但沒(méi)有確切的創(chuàng)始人，這是因?yàn)榧漓雰x式與信仰只存在部落、氏族和民族社會(huì)中，隨著生活的發(fā)展自發(fā)形成，代代相傳。④

（二）滿族薩滿祭祀藝術(shù)提升了薩滿音樂(lè)的表現(xiàn)張力

薩滿教祭祀的最早記載是《三朝北盟會(huì)編》記錄的金代女真族薩滿，這里只是進(jìn)行了簡(jiǎn)單的記錄，并沒(méi)有確定的程式記載。發(fā)展到清代后，制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，明確了只能開(kāi)展家祭，這從原來(lái)薩滿教的原始型的自然崇拜，開(kāi)始轉(zhuǎn)入祖先崇拜，對(duì)滿族氏族發(fā)展有功德的動(dòng)植物，也被敬為神靈來(lái)予以祭祀，該規(guī)定實(shí)際上讓滿族祭祀漸漸走向規(guī)范化。需要指出的是，這里僅局限在宮廷薩滿祭祀，并不能展示民間薩滿祭祀真實(shí)情況。薩滿教主要集中在祭祀活動(dòng)上，展示了薩滿信仰的物化特點(diǎn)，也能從內(nèi)部的底蘊(yùn)中全面展示薩滿教的淵源和神靈觀。在薩滿教的祭祀中，薩滿承擔(dān)了主祭者的角色，與族長(zhǎng)、祭品的制備者一起稱(chēng)為“三大主祭人”，這樣的祭祀以血緣族姓為基本單位，族內(nèi)的男女老幼都能參與，祭祀的種類(lèi)多，每一類(lèi)祭祀都有特定的祭序、祭規(guī)、祭辭、祭品和神祗，是祖先、自然和動(dòng)物三類(lèi)神系的綜合性祭祀。⑤

三、神歌、樂(lè)曲、舞蹈三者呈現(xiàn)了薩滿音樂(lè)

（一）薩滿神歌成為薩滿音樂(lè)演繹形式

“神歌”是在祭祀時(shí)演唱的歌，是隨著祭祀而逐漸出現(xiàn)的，依托祭祀活動(dòng)存在。薩滿教源自原始社會(huì)末期，神歌自然就成為原始音樂(lè)重要演繹形式。一般情況下，滿族薩滿祭祀是在氏族內(nèi)部舉行，在和神靈能溝通的場(chǎng)合來(lái)開(kāi)展，充滿神秘、敬畏的心理與氛圍，貫穿在薩滿活動(dòng)的過(guò)程中。神歌是人和神靈溝通的有效手段，所以，薩滿神歌是伴隨不同民族交往與審美變化而進(jìn)行演繹。雖然這里談到了變化，但是薩滿神歌一直處在較為封閉狀態(tài)中，堅(jiān)持固守傳統(tǒng)，發(fā)展緩慢，保留氏族時(shí)代的一些痕跡，正如此，才能讓我們透過(guò)這些薩滿神歌來(lái)更好研究薩滿音樂(lè)之源。⑥

薩滿神歌是開(kāi)展薩滿音樂(lè)活動(dòng)中使用鼓來(lái)伴歌、邊舞邊歌的表現(xiàn)形式，貫穿在整個(gè)薩滿活動(dòng)中，作為一種嶄新的藝術(shù)形式，最早在女真族中開(kāi)始流傳。公元12世紀(jì)初，女真族開(kāi)始用鼓伴歌伴舞、邊歌邊舞的表演方式，從目前來(lái)看，這是古老表演形式的存續(xù)。滿族薩滿神歌和薩滿教的神道儀式一起，展示了信仰者的宗教理念與體驗(yàn)，形成了薩滿教的宗教行為，通過(guò)儀式與歌舞來(lái)影響人與自然界間開(kāi)展溝通的神秘力量，滿足人的期許，是屬于宗教現(xiàn)象。薩滿的舞蹈是降神的一種儀式，而歌則是與神靈溝通的咒語(yǔ)。薩滿神歌是傳統(tǒng)祭神語(yǔ)言中漸漸流傳下來(lái)，與薩滿宗教儀式、傳統(tǒng)習(xí)俗以及宗教祈愿等有著密切聯(lián)系，帶有典型的敘述風(fēng)格與模式，與滿族宗教信仰文化一道，與文化生活開(kāi)展著有活力的交流。薩滿神歌是將普通人的藝術(shù)融入到生活中的藝術(shù)，滿足了生活和生存的需要，將生活與審美有機(jī)融合在一起的一種文化形態(tài)。

（二）薩滿樂(lè)器演繹宗教音樂(lè)

薩滿音樂(lè)文化的生成展現(xiàn)出多向性、多源性的特點(diǎn)，薩滿音樂(lè)中最能震撼人靈魂的聲音是神鼓聲音，這在薩滿音樂(lè)中發(fā)揮了重要的作用，是所有薩滿活動(dòng)的基礎(chǔ)。在薩滿音樂(lè)文化世界中，鼓是云濤的代表，靈魂乘著神鼓能上天入地，神鼓是宇宙的象征，是神靈、精靈與萬(wàn)物的集合體。薩滿音樂(lè)作為史前宗教音樂(lè)，其發(fā)展存在一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，可以用“鼓、笛和琴”的發(fā)展形式來(lái)演繹。薩滿神鼓是單一節(jié)奏性樂(lè)器，從形狀、材質(zhì)、功能和演奏方式等方面能發(fā)現(xiàn)，其誕生于音樂(lè)早期發(fā)展階段。鼓是原始時(shí)代樂(lè)器，是薩滿音樂(lè)的重要樂(lè)器，在形制、制作材料、演奏形式等方面有其自身的特點(diǎn)，薩滿祭祀活動(dòng)中展示了人和神靈溝通的媒介這一屬性。⑦

在薩滿音樂(lè)中，樂(lè)器主要包含三大類(lèi)，分別是膜鳴樂(lè)器、體鳴樂(lè)器和弦鳴樂(lè)器。這三大類(lèi)中還包含了多種具有民族特色的樂(lè)器，其中的膜鳴樂(lè)器包含抓鼓、大鼓等，而在弦鳴樂(lè)器中則包含了三弦、琵琶等，體鳴樂(lè)器包含腰鈴、銅鏡等等，在該類(lèi)樂(lè)器中，運(yùn)用最多的是神鼓、腰鈴，然后是琵琶與三弦，較少使用擊節(jié)性樂(lè)器，在這幾類(lèi)樂(lè)器中，最能對(duì)人的心靈聲音震撼的是神鼓，在薩滿跳神活動(dòng)中所使用的響聲中，鼓是非常重要的樂(lè)器，舞蹈伴奏、演唱都離不開(kāi)鼓，是溝通人和神靈的紐帶，是人和神都能知曉的音樂(lè)語(yǔ)言。薩滿音樂(lè)的老三點(diǎn)是節(jié)拍與節(jié)奏的基礎(chǔ)，從不同的實(shí)際需要出發(fā)，將老三點(diǎn)“頓著打”，還有五點(diǎn)、七點(diǎn)等也都是從老三點(diǎn)變化發(fā)展來(lái)的。強(qiáng)弱快慢的節(jié)奏變化演繹著生命，而鼓點(diǎn)高低以及音色上的變化則展示靈魂，與人、神靈的喜怒哀樂(lè)，場(chǎng)面歡騰、氣氛熱烈，演繹不同的情感，這些都是通過(guò)鼓點(diǎn)的烘托與渲染來(lái)完成的。神鼓在進(jìn)行演奏時(shí)邊舞蹈邊進(jìn)行歌唱，聲音粗獷并且氣勢(shì)恢宏，展現(xiàn)薩滿鼓樂(lè)的神秘風(fēng)格，演繹人和萬(wàn)物之間的心靈感應(yīng)。在滿族薩滿音樂(lè)中，腰鈴使用也較為廣泛，但是與神鼓相比，其使用效率則較低，一般是與神鼓相配合來(lái)使用，神鼓使用方式具有多樣性，鼓點(diǎn)在薩滿音樂(lè)中處于主導(dǎo)地位。鼓點(diǎn)因?yàn)橛卸嗖实臉邮?，通過(guò)多種風(fēng)格、內(nèi)容的舞蹈開(kāi)展伴奏，音節(jié)規(guī)律決定鼓點(diǎn)的運(yùn)作模式，在運(yùn)作中鼓點(diǎn)的運(yùn)作形式反映了滿族薩滿的心理素養(yǎng)與審美意識(shí)。

（三）薩滿舞蹈演繹與神靈的交流

“薩滿舞”一般稱(chēng)之為“跳神”，是薩滿在請(qǐng)神、祭祀與治病中開(kāi)展的舞蹈表演，是帶有明顯宗教理念的原始舞蹈。前面談到了薩滿是因?yàn)榕d奮而出現(xiàn)的狂舞者。薩滿舞展現(xiàn)出原始宗教中圖騰崇拜與萬(wàn)物有靈的內(nèi)蘊(yùn)，在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)，所用的服飾有獸牙、獸骨，手里拿的抓鼓不僅是伴奏樂(lè)器也是重要的法器，有時(shí)候戴鹿角帽或者熊頭帽，舞蹈的動(dòng)作也多是模仿鷹或者是野獸。薩滿舞蹈呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

一是通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)展示神的旨意。薩滿教中主張通過(guò)歌舞的形式來(lái)傳達(dá)神的旨意，薩滿教的信眾認(rèn)為，薩滿能通過(guò)某一方式來(lái)完成神靈附體，在附體之后，通過(guò)舞蹈動(dòng)作，再結(jié)合道具、服飾等，表現(xiàn)象征意義，然后傳達(dá)某一信息，匯報(bào)神靈的旨意，比如柳祭主神佛多媽媽是來(lái)管理人類(lèi)繁衍生息的，降臨人間時(shí)，將柳葉皮斗篷作為衣服，拍鼓跳舞，通過(guò)舞蹈來(lái)展現(xiàn)神靈的旨意。通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)神的旨意，是早期人的思維特點(diǎn)，即通過(guò)動(dòng)作來(lái)傳達(dá)信息。因此，薩滿舞蹈正是將神的旨意來(lái)傳達(dá)給人類(lèi)。⑧

二是薩滿舞表現(xiàn)粗獷。薩滿舞蹈表演起來(lái)顯得較為粗獷，充滿了原始與野性，很少加以雕琢。薩滿舞強(qiáng)調(diào)功利與實(shí)用，其舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)作是在遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)代，生存活動(dòng)與欲望的展現(xiàn)，展示了人的本真狀態(tài)。比如薩滿舞中有“崇血舞”，主要包含灑血、嗜血、浴血等多個(gè)方面的內(nèi)容。在薩滿的理念中，崇血、尚血的理念極為久遠(yuǎn)，是原始社會(huì)時(shí)期氏族對(duì)生命的禮贊，血是寄居靈魂之地，這展示了血崇拜的理念，很鮮明展示了薩滿舞的粗獷。同時(shí)，薩滿舞還有自?shī)实奶攸c(diǎn)，將游戲、競(jìng)技與群體等作為重要的表現(xiàn)模式，將娛神、祭神和娛人等全面結(jié)合在一起，其本質(zhì)是能實(shí)現(xiàn)人的利益與愿望。薩滿祭祀是通過(guò)宗教意識(shí)來(lái)展示的，所以，薩滿舞蹈不僅包含雙人舞，也包含單人舞，來(lái)展示人和神之間的互動(dòng)交流。比如放大神，此處的放大神是在儀式中舞蹈與歌曲包含較為豐富的表現(xiàn)部分，這時(shí)的舞蹈是助神人與薩滿一起表演，展示熱烈的祭祀場(chǎng)面。

三是對(duì)自然萬(wàn)物的模仿和精神上的狂癲。在薩滿儀式中，采用舞蹈的形式來(lái)模仿自然物、多種生物以及神態(tài)，這里可以發(fā)現(xiàn)具有自然崇拜的意識(shí)。薩滿舞蹈模仿性是源自于原始社會(huì)先民在開(kāi)展?jié)O獵生產(chǎn)中對(duì)動(dòng)植物以及對(duì)其它類(lèi)型自然物的觀察與體驗(yàn)。模仿猛獸是強(qiáng)調(diào)生存能力與健碩的本性，這是原始社會(huì)對(duì)動(dòng)物崇拜的表現(xiàn)，而對(duì)麻雀等小動(dòng)物的模仿，則突出敏捷、機(jī)靈和互助等的特點(diǎn)。⑨在薩滿教中對(duì)禽獸的崇拜理念時(shí)間久遠(yuǎn)，特別是小動(dòng)物對(duì)干旱、瘟疫、天氣等展現(xiàn)出一定的反映能力，和人的生活關(guān)系較為密切，遠(yuǎn)古先民能參照其變化來(lái)決定個(gè)體的行為。在薩滿舞蹈中，將小動(dòng)物的模仿表現(xiàn)得較為形象，展示了人的感激性心理。同樣，對(duì)無(wú)生命動(dòng)物的模仿，主要是認(rèn)識(shí)自然界和掌握生產(chǎn)技能。動(dòng)作模仿上強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確，展現(xiàn)的舞蹈形象也更為逼真，展示了滿族先民對(duì)自然界的崇拜意識(shí)。比如薩滿舞蹈表演中的“放水獺神”，薩滿使用馬叉將盆中的清水進(jìn)行攪動(dòng)，之后沙石出、水花飛濺，然后盆中的活魚(yú)跳出，展現(xiàn)了水獺捕獵的場(chǎng)面。另外，還展示了精神上的狂癲。在薩滿儀式中，薩滿神靈附體進(jìn)入到狂癲狀態(tài)后，展示的是神的姿態(tài)，轉(zhuǎn)達(dá)神靈的旨意，傳達(dá)神靈的情感。神靈依附于舞蹈上，在薩滿舞蹈表演中占有較大的比例，要求舞蹈有較高的造詣，出現(xiàn)神人同形，這是昏迷術(shù)?；杳孕g(shù)是薩滿祭祀的重要的特點(diǎn)之一，由于薩滿昏迷才導(dǎo)致薩滿舞蹈展示出舒緩飄逸、縱情忘我的狂癲舞步，變幻多樣，不可捉摸。⑩薩滿昏迷多出現(xiàn)在狂舞之后，在舞蹈中，其靈魂與神靈附體，才能附體?；杳誀顟B(tài)是多種因素協(xié)同作用的結(jié)果，舞蹈的旋轉(zhuǎn)與聲音節(jié)奏確保薩滿呈現(xiàn)迷幻狀態(tài)。在薩滿儀式內(nèi)，舞蹈與音樂(lè)的地位較為重要，不僅是神靈和薩滿來(lái)溝通的語(yǔ)言，演繹神態(tài)的重要方式，展現(xiàn)了人格轉(zhuǎn)換的特殊氛圍，對(duì)薩滿意識(shí)、心理與生理變化所起到的直接效用。

四、反觀滿族薩滿音樂(lè)發(fā)展史的價(jià)值

薩滿教作為原始性宗教，發(fā)端于母系氏族社會(huì)中的新石器時(shí)代早期。雖然薩滿在日常生活中并沒(méi)有特殊之處，但是當(dāng)進(jìn)入到特殊情況時(shí)，自然就具備了特殊能力，薩滿依托神鼓和表述神曲，利用薩滿儀式來(lái)向神靈傳達(dá)人的祈愿，向人類(lèi)傳達(dá)神的旨意，也就是薩滿文化和音樂(lè)是通過(guò)薩滿來(lái)完成的。在開(kāi)展薩滿教祭祀活動(dòng)中，薩滿承擔(dān)主祭者的角色，與族長(zhǎng)、祭品的備制者一起稱(chēng)為“三大主祭人”，通過(guò)血緣族姓作為單位，族內(nèi)的男女老幼都可以參與進(jìn)來(lái)，祭祀包含祭序、祭規(guī)、祭辭、祭品和神祗等，是祖先、自然和動(dòng)物三類(lèi)神系的綜合性祭祀。因此，薩滿音樂(lè)是歌、樂(lè)、舞三者的交融，發(fā)端于新石器時(shí)代的原始宗教音樂(lè)。薩滿音樂(lè)在這種原始崇拜中慢慢孕育而生，屬于原始性宗教信仰，這一信仰只在滿族先民內(nèi)部流傳，呈現(xiàn)出明顯的滿族特色，是代表滿族文化發(fā)展的重要方面，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，研究滿族薩滿音樂(lè)起源，對(duì)時(shí)下全面保護(hù)薩滿音樂(lè)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

①色音《薩滿教音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)考察》［J］，青海民族研究（社會(huì)科學(xué)版），2000年第2期，第96-100頁(yè)。

②劉桂騰《滿族薩滿音樂(lè)》［J］，樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2007年第1期，第104-128頁(yè)。

③李強(qiáng)《管窺古老薩滿音樂(lè)的藝術(shù)之美》［J］，蘭臺(tái)世界，2014年第8期上旬，第107-108頁(yè)。

④李杰源《科爾沁蒙古族薩滿音樂(lè)的調(diào)查研究》［D］，東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年5月，第33頁(yè)。

⑤耿學(xué)剛《科爾沁蒙古族薩滿儀式音樂(lè)研究》［D］，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年4月，第33頁(yè)。

⑥尚晶《滿族音樂(lè)文化資源的傳承與發(fā)展》［J］，戲劇文學(xué)，2008年第5期，第76－79頁(yè)。

⑦孫麗華《蒙古族薩滿音樂(lè)歷史研究》［J］，吉林教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第7期，第141-142頁(yè)。

⑧楊鈺哲《蒙古薩滿教育音樂(lè)藝術(shù)》［J］，大眾文藝，2009年第7期，第204-205頁(yè)。

⑨楊艷《淺談滿族薩滿音樂(lè)歷史與發(fā)展》［J］，蘭臺(tái)世界，2012年第11期（下），第57-58頁(yè)。

⑩步振勇《淺談滿族薩滿音樂(lè)歷史與展望》［J］，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第2期，第181-184頁(yè)。

遼寧省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)課題“遼寧省滿族音樂(lè)舞蹈文化現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)研究”（編號(hào)：L11DWJ019）］