滿族薩滿音樂文化的多維度解讀

○趙書一

滿族薩滿音樂文化的多維度解讀

○趙書一

薩滿音樂和薩滿教有著密不可分的關(guān)系，薩滿教的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時期，在我國北方出現(xiàn)的多神崇拜的宗教信仰，薩滿是薩滿教巫師的總稱。薩滿在進(jìn)行祭祀時，多數(shù)是以家族作為基本單位，舞蹈與音樂在家族內(nèi)部經(jīng)過世代傳承下來，保留了早期人類音樂的文化形態(tài)。此外，薩滿祭祀音樂為悠久歷史文化與宗教信仰的相互融合，是音樂和宗教的有機(jī)結(jié)合。薩滿音樂文化是依托薩滿教祭祀活動才出現(xiàn)的，可以這樣認(rèn)為，薩滿音樂的宗教文化是薩滿音樂較為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。①

一、薩滿音樂見證了滿族的發(fā)展史

東北地區(qū)的滿族是當(dāng)?shù)卦林褡?，滿語屬于滿通古斯語系。滿族在我國歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，具有重要的歷史地位。根據(jù)歷史資料來看，女真族在12世紀(jì)創(chuàng)建大金國，發(fā)展到17世紀(jì)后建立了后金政權(quán)，將建州女真作為核心慢慢形成了新的族群——滿族。后金政權(quán)在1636年將國號改為大清，之后不久開始統(tǒng)一中國，統(tǒng)治時間逾二百多年，滿族在中華民族文化發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。②

滿族傳統(tǒng)宗教是薩滿教，薩滿教作為多神崇拜的原始宗教，歷史最早可追溯到原始社會的母系氏族時代，以萬物有靈論作為基礎(chǔ)，包含圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。薩滿是指瘋狂亂舞、激動不安的人，是人和神靈進(jìn)行溝通的重要中介?？梢詫⑷说脑竿c祈求傳遞給神靈，也能將神靈的意志傳達(dá)給人類。在薩滿祭祀活動中，通過歌、舞和樂等的綜合形式來表現(xiàn)，這成為整個祭祀活動主體。薩滿儀式主要是“跳家神”、“跳大神”，祭祀程序上包含請神、神附體以及送神等，祭祀儀式在壇場、神堂中舉行。薩滿作為領(lǐng)神人穿上特定的服飾，手舞足蹈，將薩滿對神靈的感受，通過歌聲、鼓聲等和人體形態(tài)與表情傳達(dá)給參與祭祀的人。如果將薩滿作為人與神靈間的使者，那么薩滿音樂與舞蹈之間進(jìn)行溝通的媒介。薩滿舞蹈作為降神的儀式，薩滿通過薩滿歌來接觸到神秘的世界。薩滿將人類的祈求、理念與希望等傳遞到神靈之處，并等待神靈給予結(jié)果。薩滿神歌的功能，讓薩滿將其看成是較為神秘的東西，不僅是語言工具。長期以來，薩滿祭祀儀式因為處在相對封閉的狀態(tài)中，經(jīng)過世代傳承，逐漸形成了獨(dú)特的原始宗教形態(tài)。③

滿族薩滿音樂在發(fā)展過程中，由于受到不同社會、語言、文化和經(jīng)濟(jì)等多個方面因素的影響，多種不同的元素漸漸融入到薩滿音樂文化內(nèi)，通過與其他少數(shù)民族音樂文化的比較后發(fā)現(xiàn)，薩滿音樂文化具備一定特殊性。這本身是由歷史、文化、地理位置等多個方面的因素造成的，滿族薩滿音樂作為滿族及其祖先所演繹的民族音樂文化精髓，是滿族代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、滿族薩滿音樂文化的藝術(shù)特色

（一）演繹舞、歌和樂的綜合藝術(shù)

滿族薩滿祭祀活動在當(dāng)?shù)厝罕娚钪刑幱谥匾匚唬诩漓霑r，薩滿戴神帽、著彩裙、手拿鼓，念誦神歌，是神的象征。滿族薩滿音樂作為薩滿儀式的組成部分，在薩滿祭祀過程中，薩滿通過使用多種樂器，在開展祭祀或者是跳神中所演繹的神歌與鼓點(diǎn)，演繹多元的聲音為人們傳達(dá)著和神進(jìn)行溝通、交流的信息。薩滿音樂的根本宗旨是能改變?nèi)说木衽c心理狀態(tài)，祭祀中的薩滿注意力集中在向內(nèi)祭祀行為。祭祀的形態(tài)包含祭祀天神、祭祀家神等不同形態(tài)，所使用的神歌與鼓點(diǎn)一起形成了人神共歌同舞、人神合一的音樂品質(zhì)。薩滿音樂是與祭祀緊密結(jié)合在一起的，唱詞多數(shù)是歌頌祖先或者神明的業(yè)績，取悅神靈的，以此來獲得神靈的保護(hù)。薩滿唱詞的語言經(jīng)過歷史的發(fā)展，逐漸發(fā)展成套話，也稱之為“吉利話”，祭祀的套話長期存在于薩滿文化習(xí)慣中，將那些表示同一意思的都劃入本身需要之中，作為神歌語言的基礎(chǔ)。薩滿在演繹這些唱詞時，堅信能拉近人和神靈之間的距離，④成為人和神之間溝通的媒介。

滿族薩滿樂器在演奏中，典型的樂器“依姆欽”不是單純的“器樂式”，它的演奏方式和薩滿舞蹈是緊密結(jié)合在一起，祭祀中所應(yīng)用的“依姆欽”身兼兩職，既是演奏時使用的樂器，也是在進(jìn)行舞蹈時所用的道具。同時，在薩滿祭祀儀式中，鼓在薩滿世界中是靈魂，承擔(dān)全能的角色，充滿了靈性。鼓在薩滿手中屬于重要的法器。不管是“放大神”，還是“跳家神”，鼓始終處在薩滿祭祀的整個過程中，是在跳薩滿舞、演繹薩滿神歌中使用的伴奏樂器，伴隨薩滿祭祀活動的逐漸深入，鼓聲也出現(xiàn)了高低、快慢與音色上的變化，這一鼓點(diǎn)與鼓聲的變化，是人和神交流、溝通的專用語言，演繹了薩滿精神。在滿族薩滿音樂中，走前進(jìn)步時使用“快五點(diǎn)”、“快三點(diǎn)”，而后退步多采用“老三點(diǎn)”、“單點(diǎn)”，這是薩滿鼓的基礎(chǔ)性鼓點(diǎn)，一般用在較為舒緩的舞步中，表達(dá)情感所使用的鼓點(diǎn)。在開展薩滿祭祀中，不管是哪種場合，鼓點(diǎn)都是用來烘托與渲染場面氣氛的。

薩滿神歌是由曲調(diào)與唱詞來構(gòu)成的，詞體相對自由，語言質(zhì)樸，沒有嚴(yán)格意義上的韻腳，呈現(xiàn)出祈禱性，曲調(diào)的旋律性不強(qiáng)，帶有明顯的口語化色彩。薩滿神歌源自在祭祀中所使用的祭詞，有著固定的結(jié)構(gòu)、唱詞與旋律，是直接為薩滿祭祀服務(wù)的歌曲。薩滿祭祀中將神歌作為能超度自然能量的有效手段，在祭天、祭祀神靈與祖先等多個環(huán)節(jié)中，發(fā)揮重要的作用。薩滿神歌在演奏中通常有兩種方式，第一種是家薩滿，是人唱給神的歌，主要是以愿望、祈盼、保吉祥等作為內(nèi)容，第二種是在神靈附體之后所演繹的歌。神歌的演唱形式主要包含對唱、獨(dú)唱等，因為神歌的音域相對較為窄，旋律更為平直，一般是在大二度、平度以及大小三度上迂回進(jìn)行，音程間通過同音反復(fù)、級進(jìn)等為主，跳進(jìn)的音程少。⑤

因此，滿族薩滿音樂文化演繹了舞、歌和樂三者融為一體的綜合藝術(shù)。

（二）展示了藝術(shù)和宗教文化的結(jié)合

薩滿音樂作為一種藝術(shù)，是典型北方少數(shù)民族音樂，包含一些而古代以及遠(yuǎn)古時代音樂信息。滿族薩滿音樂的神韻，既呈現(xiàn)出明顯的底蘊(yùn)，也呈現(xiàn)出宗教文化的特點(diǎn)。一般情況下，人們將鼓、歌作為展示薩滿個體意志、信仰與行為的表達(dá)工具，是實(shí)現(xiàn)人和神靈溝通的重要媒介。雖然薩滿并未形成明確的音樂理念，但薩滿文化中的音樂是實(shí)際存在的。滿族薩滿宗教的理念對滿族群眾的道德理念以及生活的每一個方面產(chǎn)生了重要影響。薩滿使用音樂施加法術(shù)，音樂文化的象征功能處于主導(dǎo)地位。演奏薩滿音樂的樂器中，鼓代表靈魂，是一種法器。薩滿音樂文化中的神鼓能溝通人類與神靈，充當(dāng)語言媒介，借此，薩滿實(shí)現(xiàn)了人和神間的對話，也自然成為薩滿神秘的表現(xiàn)，為信仰薩滿的創(chuàng)造了獨(dú)特的體系，成為演繹薩滿儀式所需要并能被廣大群眾所熟知的思維模式。生活在遠(yuǎn)古時代的滿族先民，在面對大自然的威脅中，通過薩滿音樂來展現(xiàn)了薩滿和信仰者的愿望，具備了征服自然的能力。薩滿音樂是藝術(shù)形式，其積累了更多薩滿文化。

此外，薩滿音樂的宗教特點(diǎn)還體現(xiàn)在開展祭祀的過程中，地點(diǎn)、時間等都是固定的。薩滿音樂依托祭祀活動來開展，比如祭祀祖先，這已經(jīng)形成固定格式；薩滿的固定活動有與之相互匹配的舞蹈、唱詞與音樂，這些都不能進(jìn)行隨意組合。薩滿教在北方的部族中長期的生存與發(fā)展，是薩滿文化之基。薩滿是民族音樂文化的承載者，在薩滿文化所構(gòu)成的社會價值體系內(nèi)，大部分是依靠音樂來展示的，薩滿音樂本身呈現(xiàn)出一些原始特點(diǎn)，體現(xiàn)了文化傳承的結(jié)果。同時，薩滿音樂內(nèi)容豐富，在形式變化上更為多樣。薩滿在祭祀中以家族姓氏做為基本單位，不管是音樂還是舞蹈都世代傳承，保留了諸多原始風(fēng)貌，是原生態(tài)音樂文化的典型。⑥

（三）鼓樂表現(xiàn)樣式

在薩滿音樂中重要的樂器是神鼓、腰鈴。在有些演奏中使用琵琶、三弦等，采用現(xiàn)代樂器分類的方式，鼓應(yīng)該歸為膜鳴樂器，腰鈴則屬于體鳴樂器，琵琶、三弦歸為弦鳴樂器，神刀、晃鈴等也是常見的樂器。在薩滿樂器中，鼓是薩滿音樂之魂，是使用最廣泛的樂器，腰鈴的使用也較為廣泛，但對神鼓相比，腰鈴處于次要位置，是與神鼓一起來開展演奏的。在表現(xiàn)薩滿音樂中，還融入其他樣式的音樂文化，一般是在宮廷薩滿音樂中。神鼓是展示薩滿音樂的重要樂器，拍打的輕重快慢形成薩滿音樂的主導(dǎo)旋律。擊鼓分成擊打鼓邊與鼓面，擊打位置的不同也會出現(xiàn)不同音色，按照打擊力度的強(qiáng)弱以及速度的變化，也會出現(xiàn)不同的效果，鼓面與鼓邊的交替性擊奏，是薩滿重要的演奏方法。薩滿鼓打擊方式的變化也呈現(xiàn)出多樣化的方式，全面豐富了薩滿音樂。打擊神鼓的鼓點(diǎn)是音樂的主導(dǎo)音，全面研究薩滿音樂需要對鼓點(diǎn)展開全面深入研究，特別是鼓點(diǎn)的不同形態(tài)與作用，能為不同內(nèi)容的舞蹈來進(jìn)行伴奏，組合形式也采用了滿語的音節(jié)規(guī)律和人體運(yùn)動規(guī)律，同時也融入了滿族群眾在長期的生活中，所形成的獨(dú)到的心理與審美素質(zhì)，不同節(jié)拍的混合使用，使薩滿音樂更為豐富。⑦

（四）獨(dú)特旋律曲調(diào)及音階調(diào)式

滿族薩滿音樂的旋律一般是圍繞各類三音列來開展不同的回旋，其曲調(diào)往往均勻、流暢和平穩(wěn)，各個音程間存在同音反復(fù)的情況，而出現(xiàn)跳躍的情況則比較少。多音列曲調(diào)內(nèi)，整支曲調(diào)內(nèi)的屬音、骨干音以及主音等呈現(xiàn)出分散均勻的狀態(tài)，對支撐旋律發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也有效保持了薩滿音樂的本身的穩(wěn)定性。假如歌詞長的薩滿音樂，往往會將調(diào)式、調(diào)型加以轉(zhuǎn)換，能更好提升曲調(diào)的活力，在解決單調(diào)曲調(diào)問題時，也能進(jìn)一步提升音樂表現(xiàn)力。通過梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，薩滿音樂曲調(diào)分成兩個部分，分別是舞蹈性音調(diào)、敘述性音調(diào)，舞蹈性音調(diào)展示出薩滿音樂的鮮明節(jié)奏、動感、音調(diào)平穩(wěn)以及彈性的藝術(shù)特點(diǎn)。而敘述性則音調(diào)平穩(wěn)，并沒有出現(xiàn)過多的起伏吟誦型音調(diào)、旋律優(yōu)美以及歌唱性強(qiáng)的動聽的抒情語調(diào)。薩滿音樂中所使用反差較大的音調(diào)能讓舞蹈動作和詩歌詞曲適應(yīng)表現(xiàn)的需要，所以，滿族薩滿音樂和薩滿活動之間的關(guān)系較為密切。薩滿音樂曲調(diào)的多元性，再加上動聽優(yōu)美，為滿族藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。同時，薩滿教作為滿族神秘的宗教，對聲音也有不同的理解。薩滿音樂的旋律表現(xiàn)形式各異，這主要是因為滿族語言規(guī)律與音諧的制約，使用顫音、波音和倚音等來實(shí)現(xiàn)潤色曲調(diào)的目標(biāo)。

三、滿族薩滿音樂文化的象征精神

薩滿在使用樂器施加法術(shù)的過程中，音樂的象征功能處在主導(dǎo)性地位，而審美作用則處于次要地位，在薩滿祭祀儀式中的音樂看作是實(shí)用性的文化音樂形態(tài)。薩滿音樂富含象征意義，比如薩滿的鼓聲象征神靈附體，鼓作為一種載體是幫助薩滿在達(dá)到了一種狀態(tài)。再如鈴類樂器的聲音是展現(xiàn)神靈的步履之聲，通過描繪神靈的行為來表達(dá)某一暗喻。實(shí)際上，作為象征符號的薩滿音樂其所展示的象征意蘊(yùn)是極為有限的。薩滿音樂中所展示的象征意義是在祭祀儀式的族群內(nèi)經(jīng)過長期發(fā)展逐漸形成的，并展示出明顯功利目的，所以，其有在薩滿具體的祭祀活動背景中出現(xiàn)的功利性的符號效應(yīng)。薩滿音樂符號的象征意義，是心理理念的長期作用結(jié)果，展示了薩滿和信仰者渴望獲得超自然力的心理。豐富多樣的象征意義，展示薩滿音樂的藝術(shù)魅力。⑧

同時，薩滿作為人類和神靈之間展開溝通的重要媒介，在特殊的環(huán)境內(nèi)將音響、圖案轉(zhuǎn)變成象征符合要求，對這些符號的解釋實(shí)際上是調(diào)試的過程，薩滿充當(dāng)了調(diào)試的中介，發(fā)揮了解構(gòu)圖像象征符號的重要作用。薩滿音樂是象征性符號系統(tǒng)，正因為薩滿所賦予的象征意義，構(gòu)成了薩滿祭祀儀式符號集。對完全具備美感符號所能發(fā)生的效能是不一樣的，作為具有明顯意義的薩滿儀式音樂的價值并不高。⑨因為產(chǎn)生象征符號的意蘊(yùn)是在儀式族群內(nèi)約定俗成，并帶有很明顯的功利性。所以，在一定的文化圈內(nèi)發(fā)揮了功利性作用。音樂在符號儀式中產(chǎn)生符號效應(yīng)，具有一定審美功能，但其象征功能卻處于主導(dǎo)性地位，薩滿通過使用這些帶有視覺形式、聽覺形式的象征符號，讓薩滿音樂漸漸成為薩滿驅(qū)魔降妖以及與神靈溝通的工具。⑩薩滿通過音樂形式來演繹的被人看作是虛擬性的語言環(huán)境，建構(gòu)了象征符號的話語體系，成為舉辦薩滿儀式所必須的思維載體。薩滿音樂文化的特殊價值體現(xiàn)在它是普通群眾將審美融化在生活中的一門藝術(shù)，展示了生存和生活的需要，將生活與審美有機(jī)結(jié)合在一起的文化形態(tài)。也就是說人們既要關(guān)注其審美因素，也要將其放入到滿族生活中，這樣才能更好詮釋這一原始藝術(shù)的特點(diǎn)。滿族薩滿音樂藝術(shù)體現(xiàn)了音樂與生活相互膠著的一種理想狀態(tài)。

總之，薩滿音樂是原始藝術(shù)的獨(dú)特的演繹形式，在演進(jìn)的歷程中，不僅展示了薩滿音樂文化藝術(shù)在發(fā)展中帶有的某些共同特點(diǎn)，還因為受到了生態(tài)環(huán)境、生活方式以及語言等多個方面因素的影響，保留了帶有滿族地域特點(diǎn)的原始形態(tài)。滿族薩滿音樂形態(tài)主要是通過曲調(diào)、旋法、節(jié)奏和曲式結(jié)構(gòu)等展現(xiàn)出來。與此同時，薩滿音樂文化是與薩滿教有著密切的關(guān)系，其源頭可以追溯到原始時期北方的多神崇拜宗教信仰。在開展祭祀的過程中，通過家族為單位，世代傳承了薩滿音樂文化，保留了遠(yuǎn)古時期人類音樂的文化表現(xiàn)形式。薩滿音樂本身有著濃郁的宗教特色，與宗教信仰有機(jī)結(jié)合在一起，是宗教與音樂結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，薩滿音樂的宗教文化是薩滿音樂較為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。通過分析發(fā)現(xiàn)，滿族薩滿音樂文化的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)演繹舞、歌和樂的綜合藝術(shù)，展示了藝術(shù)和宗教文化的結(jié)合，還展示了獨(dú)特旋律曲調(diào)及音階調(diào)式，具有濃郁的象征意蘊(yùn)，具有較高的音樂文化藝術(shù)價值。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)音樂學(xué)院）

①劉桂騰《滿族薩滿音樂》［J］，樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2007年第1期，第104-128頁。

②馬寶艷，金士友《浸染著宗教信仰與歷史文化的薩滿音樂》［J］，社會科學(xué)戰(zhàn)線，2011年第1期，第273-274頁。

③楊艷《淺談滿族薩滿音樂歷史與發(fā)展》［J］，蘭臺世界，2012年第11期下，第57-58頁。

④步振勇《淺談滿族薩滿音樂歷史與發(fā)展》［J］，西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年第2期，第181-184頁。

⑤潘曉紅《試論滿族薩滿音樂特征》［J］，遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2013年第5期，第108-110頁。

⑥楊巍《試論薩滿音樂文化的傳承——遼寧省新賓滿族自治縣背景下的分析》［J］，通化師范學(xué)院學(xué)報，2010年第5期，第53-54頁。

⑦耿學(xué)剛《科爾沁蒙古族薩滿儀式音樂研究》［D］，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年4月，第33頁。

⑧孫麗華《蒙古族薩滿音樂歷史研究》［J］，吉林教育學(xué)院學(xué)報，2012年第期，第141-142頁。

⑨楊鈺哲《蒙古薩滿教育音樂藝術(shù)》［J］，大眾文藝，2009年第7期，第204-205頁。

⑩孫銘悅《滿族音樂文化走向融合與衰落的社會學(xué)視角研究——滿族音樂文化的社會運(yùn)動軌跡探究》［J］，樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2009年第2期，第220-225頁。

遼寧省社會科學(xué)聯(lián)合會課題“遼寧省滿族音樂舞蹈文化現(xiàn)狀與開發(fā)研究”（編號：L11DWJ019）］