淺談包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維的開(kāi)拓

王文娟　曹芳　李啟淑（宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 宜賓　644003）

淺談包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維的開(kāi)拓

王文娟曹芳李啟淑
（宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 宜賓644003）

摘要：商品包裝設(shè)計(jì)是為了保護(hù)商品、美化商品、宣傳商品，也是一種提高產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值的技術(shù)和藝術(shù)手段。包裝設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是表現(xiàn)內(nèi)容的集中性與視覺(jué)語(yǔ)言的突出點(diǎn)。它無(wú)論采取什么方式表現(xiàn)，都要注重如何在短時(shí)間內(nèi)吸引消費(fèi)者注意，如何創(chuàng)造出特有的包裝藝術(shù)呢，需要進(jìn)行創(chuàng)造性思維。

關(guān)鍵詞：包裝藝術(shù)；設(shè)計(jì)；創(chuàng)造性思維；開(kāi)拓

中圖分類號(hào)：G642；J525

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0152-01

作者簡(jiǎn)介：王文娟，女，（1982—），四川宜賓人，畢業(yè)于川音成都美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系，就職宜賓職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，從事宣傳工作、學(xué)生教學(xué)、教育工作。

人類的創(chuàng)造性思維不是絕對(duì)依靠先天性的遺傳的，我們都知道遺傳是有一定的因素，但是世界上絕大多數(shù)人都是差不多的，所謂天才與白癡是極少數(shù)的，要擁有創(chuàng)造性思維還是主要依靠個(gè)人的后天努力。也就是說(shuō)，我們要擁有創(chuàng)造性思維的開(kāi)拓要經(jīng)過(guò)自己系統(tǒng)的訓(xùn)練，要利用科學(xué)知識(shí)來(lái)武裝自己的大腦。就設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性而言，它需要設(shè)計(jì)師個(gè)人的獨(dú)特性，是智慧，學(xué)識(shí)和修養(yǎng)于一體的。

一、創(chuàng)造性思維的理念及過(guò)程

要擁有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)理念是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過(guò)程，創(chuàng)作是不同于其他性質(zhì)的工作，或者這樣說(shuō)更為清楚，要有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，就是要拋開(kāi)，經(jīng)濟(jì)，功名利祿，以及工作中的其他管制，讓設(shè)計(jì)者自由發(fā)揮，這樣才能達(dá)到一個(gè)明顯的效果，然而，我們大多數(shù)包裝設(shè)計(jì)師，是不可能擺脫經(jīng)濟(jì)的束縛，不可能拋開(kāi)廠商和銷售對(duì)象的管制，必須要考慮這個(gè)包裝的成本，是否符合設(shè)計(jì)的各項(xiàng)要求等等，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的東西往往大相徑庭，不能談上個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)；在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)是設(shè)計(jì)的靈魂，是區(qū)別設(shè)計(jì)師水平的一桿秤，我們?nèi)绻麛[脫這樣局面呢？我們可以采取，“閉關(guān)修煉”的形式：先把外界的束縛、制約放一邊，凡是要影響設(shè)計(jì)者的思想的，都放一邊，讓設(shè)計(jì)者按照自己的思路自由翱翔，再?zèng)]有任何制約的意識(shí)下完成設(shè)計(jì)，保持一種獨(dú)創(chuàng)的性質(zhì)，然后再把那些要求拿過(guò)來(lái)進(jìn)行調(diào)整。

二、創(chuàng)造性思維開(kāi)拓的途徑

1.挖掘思維潛力。設(shè)計(jì)者們要充分認(rèn)識(shí)自己，每個(gè)人的思維模式是不一樣的，都擁有個(gè)性差異，我們要再充分認(rèn)識(shí)自己后選擇一個(gè)合適自己特質(zhì)的一個(gè)思考方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種方式對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。結(jié)合這樣思考方式進(jìn)行訓(xùn)練，要經(jīng)過(guò)有意思和無(wú)意識(shí)的反復(fù)訓(xùn)練，每次訓(xùn)練后去發(fā)現(xiàn)總結(jié)自己的思考，和要設(shè)計(jì)的東西，這樣多次訓(xùn)練后，能熟練的把握事物的規(guī)律，這樣我們的思維就到達(dá)了較高的層次了，這樣才能給我們一個(gè)不受制約的廣闊思考空間，這樣靈感才能不時(shí)的涌現(xiàn)出來(lái)。

2.經(jīng)驗(yàn)積累與思維擴(kuò)散。我們要經(jīng)常性的有意識(shí)的積累經(jīng)驗(yàn)，比如說(shuō)，我們從探索事物的過(guò)程中，我們是才開(kāi)始是慢慢的發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，再經(jīng)歷多次之后，一個(gè)類型的事物，往往有相似的本質(zhì)，這就是經(jīng)驗(yàn)積累的所得。成熟的設(shè)計(jì)者往往擁有這樣的能力，再個(gè)別事物上通過(guò)表面探索到普遍事物的本質(zhì)，探索到事物的基本形成，其實(shí)這個(gè)就是經(jīng)驗(yàn)的積累。這樣的能力我們可以通過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練而能達(dá)到的，也就是形成一套自己看待事物與客觀事物的思維模式，再這個(gè)基礎(chǔ)之上，去尋找新事物與映象經(jīng)驗(yàn)的同點(diǎn)和差異，這個(gè)過(guò)程就是思維的擴(kuò)散。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造時(shí)按他制造和了解的固定模式譯解和想像，這種習(xí)慣的再現(xiàn)和沿革達(dá)到似乎合理的視覺(jué)效果，這種受經(jīng)驗(yàn)的成規(guī)羈絆的結(jié)果。

3.逆向思維。逆向思維用對(duì)立的手法對(duì)已存在的事物進(jìn)行否定或轉(zhuǎn)換的構(gòu)思方法。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中冥思苦想，但始終脫離不了已形成的經(jīng)驗(yàn)和模式限定，這時(shí)可采用逆向思維方法，否定已形成的前期構(gòu)思，從另外一個(gè)方向重新思考，開(kāi)拓出新的模式構(gòu)想，出奇制勝。客觀事物都是存在于矛盾之中的，大與小、高與矮、長(zhǎng)與短、圓與方、黑與白等。

4.借鑒與創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)的世界中，同樣需要借鑒和學(xué)習(xí)他人成功的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們一些思維模式，必定創(chuàng)新并不是我們胡亂瞎想得出來(lái)的結(jié)果，而是建立在對(duì)他人的學(xué)習(xí)借鑒基礎(chǔ)上的，特別是包裝設(shè)計(jì)借鑒尤為重要。借鑒他人賦有創(chuàng)造性的范例，能給設(shè)計(jì)師有益的啟迪。我們可以通過(guò)包裝設(shè)計(jì)的歷史來(lái)看，那些能深刻的留在我們腦海之中的包裝設(shè)計(jì)作品，有很多都不是一個(gè)設(shè)計(jì)師突發(fā)奇想而產(chǎn)生的，都是在前輩的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來(lái)的。比如在日本，就有這樣的一個(gè)榜樣：日本的包裝設(shè)計(jì)師在保持民族風(fēng)格前提下大膽借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和現(xiàn)代工業(yè)手段，創(chuàng)作出一大批頗具特色的包裝作品。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，所謂后現(xiàn)代歐式風(fēng)格實(shí)質(zhì)上就是把歐洲不同歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格歸納簡(jiǎn)化加進(jìn)現(xiàn)代構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)而產(chǎn)生出來(lái)的一種適合于現(xiàn)代人審美和居住功能的風(fēng)格。借鑒與創(chuàng)新一直是包裝界喋喋不休的爭(zhēng)論話題，設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)合理的處理好借鑒與創(chuàng)新的量度關(guān)系。從獨(dú)創(chuàng)性和新穎性的要求來(lái)看，他們存在著一種反比關(guān)系，借鑒的量度越多則獨(dú)創(chuàng)性越少，處理不當(dāng)直接影響設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。因此，我們要學(xué)會(huì)去借鑒他們的作品，然后通過(guò)自己的思維進(jìn)行創(chuàng)新，這也是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)》黃吉淳，重慶大學(xué)出版社，2002.8。