論英伽登文學(xué)作品分層理論對(duì)閱讀及教學(xué)的意義

周靜

摘要：波蘭著名美學(xué)家英伽登在1937年出版的《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》一書(shū)中提出文學(xué)的藝術(shù)作品四層次理論，這一理論至今仍影響深遠(yuǎn)。本文主要探討了英伽登的這一理論對(duì)于文本解讀及閱讀教學(xué)的意義，以期提高閱讀教學(xué)的理論指導(dǎo)水平。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品分層理論；閱讀教學(xué)；重要意義

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）05-0004-01

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，文本解讀是至關(guān)重要的一步。教師本身要對(duì)文學(xué)作品有一個(gè)清晰全面的把握，才有可能讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地理解作品的內(nèi)在含義及其所傳達(dá)的思想情感。文學(xué)作品的內(nèi)涵往往具有多面性，我們應(yīng)該將文學(xué)文本看成一個(gè)多層面的結(jié)構(gòu)存在，哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：當(dāng)我們“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容”[1]，在此基礎(chǔ)上，黑格爾發(fā)展出了形式與內(nèi)容二分的文本分層理論，而今天我們所要討論的哲學(xué)家英伽登對(duì)文學(xué)作品分層也有深層次的探討。

一、英伽登的文學(xué)作品分層理論概述

英伽登是20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)文藝?yán)碚摰慕艹龃?，他提出的文學(xué)作品四層次理論是其現(xiàn)象學(xué)文論中的一個(gè)重要內(nèi)容。這一理論主要體現(xiàn)在他的文論代表作《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》一書(shū)中。這一理論雖已提出半個(gè)世紀(jì)之久，在今天看來(lái)，對(duì)我們的文本解讀乃至閱讀教學(xué)仍具有一定的啟發(fā)意義。英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)多層次的構(gòu)成，它包括：“（a）語(yǔ)詞聲音和語(yǔ)音構(gòu)成以及一些更高級(jí)現(xiàn)象的層次；（b）意群層次，句子意義和全部句群意義的層次；（c）圖式化外觀層次，作品描繪的各種對(duì)象通過(guò)這些外觀呈現(xiàn)出來(lái)；（d）在句子投射的意向事態(tài)中描繪的客體層次?！盵2]（P12）在文本閱讀的過(guò)程中，教師需先把握作品的各個(gè)層次，才能完整地掌握文學(xué)作品的總體特質(zhì)，達(dá)到一種和諧的審美境界，進(jìn)而將文學(xué)作品的內(nèi)蘊(yùn)更好地傳遞給學(xué)生。

二、文學(xué)作品分層理論對(duì)閱讀教學(xué)的重要意義

1.語(yǔ)音層次。英伽登認(rèn)為，語(yǔ)音層次是文學(xué)作品最基本的層次，任何一部文學(xué)作品都包括語(yǔ)音成分，都是由字詞、句子組成的，而其中的語(yǔ)音素材在每一次語(yǔ)音活動(dòng)中并不是相同的。他把文學(xué)作品中的字音和語(yǔ)音素材區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為字音負(fù)載的意義是通過(guò)語(yǔ)音素材而得以具體化的，字詞是被賦予特定意義并具體化的字音。我們?cè)陂喿x教學(xué)中往往對(duì)一個(gè)字詞或句子在不同作品中具體化時(shí)的不同含義缺乏深入的挖掘，并且忽視彼此間的對(duì)比，所以學(xué)生的理解往往淺表化。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”，岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，三句中都有一個(gè)共同的字音“花”，但它在每句中被具體化的情形并不完全相同，所構(gòu)成的意境與作者所要抒發(fā)的情感并不一樣，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生，結(jié)合不同詩(shī)詞的整體意境與寫(xiě)作背景，去體會(huì)“花”字所表現(xiàn)的不同情感。

2.意群層次。在閱讀教學(xué)尤其是文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，要注意文學(xué)作品中有些句子的含義是朦朧模糊而非確定的，這樣會(huì)產(chǎn)生一種朦朧之美，因此我們沒(méi)有必要字字句句都精確地加以界定。我們常常會(huì)看一些由名著改編成的影視劇，閱讀書(shū)籍與看影視作品最大的差別是閱讀可以充分發(fā)揮自己的想象，將書(shū)中所描繪的景象編織在自己的腦海中；而影視作品則已經(jīng)將畫(huà)面呈現(xiàn)在觀眾面前，這樣就抑制了觀眾的想象空間，雖更快捷簡(jiǎn)便，卻失去了再創(chuàng)造的樂(lè)趣?，F(xiàn)在，很多教師經(jīng)常利用多媒體把文學(xué)作品中的意境或人物形象做成課件呈現(xiàn)在學(xué)生面前，認(rèn)為這樣可以增強(qiáng)理解的準(zhǔn)確性。然而，如果經(jīng)常這樣做，就會(huì)鈍化學(xué)生的想象力，把文學(xué)鑒賞最重要的素質(zhì)——想象力的發(fā)展?jié)撃艽蟠髩阂至耍@實(shí)際上是簡(jiǎn)化了文學(xué)鑒賞的過(guò)程。文學(xué)作品的基本特征正是在于作品中所包含的意義的模糊性，這種模糊性的存在使得我們能夠欣賞到作品中朦朧空靈的審美境界。文學(xué)作品如果失去了模糊性、多義性，也就失去了它的獨(dú)特魅力。因此，在閱讀教學(xué)中該“模糊”時(shí)就得“模糊”一點(diǎn)。

3.圖式化外觀。英伽登認(rèn)為，文本的意義所投射的含義在再現(xiàn)客體中潛在地存在著，這種潛在性在每一個(gè)讀者那里得到不同程度的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，相同的文本在不同的讀者眼中看來(lái)會(huì)有不一樣的意義與感受。但是，在閱讀過(guò)程中，我們所要尋求的是最貼近文本本身的內(nèi)涵，而不能隨意曲解，肆意妄談。因此，在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)各種問(wèn)題情境，既要給予學(xué)生主體性的地位，又要防止他們離題太遠(yuǎn)，以免過(guò)分發(fā)揮圖式化外觀的先天潛在性。

在閱讀教學(xué)中，我們不能單純只看文本，胡亂想象，過(guò)分解讀，將自己的曲解傳達(dá)給學(xué)生。而應(yīng)該在充分考據(jù)，結(jié)合文章相關(guān)背景的情況下，引導(dǎo)學(xué)生更貼近作者原意地理解課文，這樣才能更好地進(jìn)行閱讀教學(xué)。

4.再現(xiàn)客體的具體化。再現(xiàn)客體具體化的發(fā)生具有四個(gè)主要特點(diǎn)，英伽登對(duì)于這四個(gè)特點(diǎn)的闡述對(duì)于我們的閱讀教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。（1）能否對(duì)作品形成真正的審美理解，關(guān)鍵在于恰如其分的具體化，即在填補(bǔ)不定點(diǎn)的時(shí)候保持恰當(dāng)?shù)墓?jié)制。很多語(yǔ)文教師在講授課文時(shí)喜歡過(guò)度解讀文章，這種行為只會(huì)損害文學(xué)作品原有的美感。語(yǔ)文教師應(yīng)該做的，是要引領(lǐng)學(xué)生自己去感受文章，去想象、填補(bǔ)作品中的不定點(diǎn)，而不是將那些連自己都沒(méi)有感受到的所謂作品的思想情感全部灌輸給學(xué)生，而這些情感很多都是牽強(qiáng)附會(huì)的拔高。（2）任何不定點(diǎn)都可以用不同的方式來(lái)填補(bǔ)，這樣并不妨礙作品的語(yǔ)義層次的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，當(dāng)然要在一般的類(lèi)型范圍之內(nèi)；客體層次具體化的不同方式導(dǎo)致整個(gè)作品的多樣化具體化。這兩點(diǎn)理論指導(dǎo)我們?cè)诮庾x文本時(shí)應(yīng)注意多元化解讀，特別是在解讀現(xiàn)代詩(shī)歌之時(shí)，對(duì)詩(shī)歌恰當(dāng)?shù)囟嘣庾x，能促進(jìn)學(xué)生對(duì)文章的理解，提高他們對(duì)作品的感悟能力，因此教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)該注重這一點(diǎn)。（3）具體化的方式可能同作家的藝術(shù)意向相符，也可能相背，但這兩種具體化都同作品風(fēng)格相適合，相聯(lián)系，同作品中實(shí)際呈現(xiàn)的東西相一致，否則作品就會(huì)因?yàn)橛捎谀撤N具體化而喪失作品存在的延續(xù)性和同一性。[2]（P53-54）因此，在解讀文本時(shí)，教師要注意理解作品的整體藝術(shù)風(fēng)格，而不是望文生義，隨意解讀。

三、結(jié)語(yǔ)

英伽登的文本分層理論對(duì)文本閱讀而言意義深遠(yuǎn)，筆者在此只是做粗略探討，具體在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用，還需在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中加以驗(yàn)證。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.美學(xué)：第1卷〔M〕.商務(wù)印書(shū)館，1979：241。

[2][波蘭]英伽登.對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)[M].陳燕谷譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988。