中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化的價(jià)值探討

李華祿 肖文彬

摘 要：闡述了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化的精神內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，并分析了二者的關(guān)系。指出武術(shù)“禮”文化帶有濃厚封建等級(jí)差異的痕跡，它體現(xiàn)出了儒家尊敬師長(zhǎng)的文化思想，體現(xiàn)出了人與社會(huì)、人與自然以及人與人的和諧相處等理念，包含了規(guī)范習(xí)武者的基本行為準(zhǔn)則等內(nèi)容。武術(shù)“禮”文化在國(guó)民的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)、增強(qiáng)民族自信和增加民族凝聚力、促進(jìn)中國(guó)文化的國(guó)際認(rèn)同以及促進(jìn)武術(shù)的傳承與發(fā)展方面有著重要作用。

關(guān)鍵詞：武術(shù);禮儀;禮義;價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0083-02

引言

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)禮文化，彰顯了中華民族綿延五千年文明的深厚人文內(nèi)涵和歷史積淀，“禮”文化在海內(nèi)外得到廣泛傳播并對(duì)世界各民族文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而使中國(guó)享有“禮儀之邦”之美譽(yù)。作為儒家文化核心的“禮”文明，可以追溯到3000多年前，相傳當(dāng)時(shí)周公就提出了禮治的綱領(lǐng)，以至后來(lái)得到孔子、孟子、荀子等人的繼承和發(fā)揚(yáng)?！盵1]作為中國(guó)禮教文化的重要組成部分之民族傳統(tǒng)體育“禮”文化也在中國(guó)文化傳承和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中得到揚(yáng)棄。被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的典型代表，其旺盛的生命力不僅在于其技術(shù)、技藝本身的獨(dú)特性、健身性和藝術(shù)性等，更在于其在繼承和發(fā)展過(guò)程中不斷與中國(guó)的哲學(xué)、儒家學(xué)、道家學(xué)、佛學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞與交融中所形成的獨(dú)特的能彰顯民族精神和民族性格的武術(shù)文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化內(nèi)涵與形式

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化是在中國(guó)傳統(tǒng)文化繁衍進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，其內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式均與中國(guó)整個(gè)社會(huì)文化息息相關(guān)，其起源、發(fā)展與嬗變無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。所以武術(shù)“禮”文化帶有濃厚封建等級(jí)差異的痕跡，它體現(xiàn)出了儒家尊敬師長(zhǎng)的文化思想，體現(xiàn)出了人與社會(huì)、人與自然以及人與人的和諧相處等理念，包含了規(guī)范習(xí)武者的基本行為準(zhǔn)則等內(nèi)容[2]。

學(xué)者彭林先生研究指出，“禮包括形式與內(nèi)涵兩部分，這兩部分是構(gòu)成禮的兩個(gè)基本要素，禮書(shū)將其稱為‘禮法和‘禮義。其中禮法是指行禮的形式，包括服飾、體態(tài)、語(yǔ)言、步趨、器物、方位等方面”[3]。禮義是制定儀式的依據(jù)，是儀式的具體含義，它體現(xiàn)了儀式所代表的思想，儀式是禮義的外在表現(xiàn)，容易被人們認(rèn)知和模仿。禮義是禮儀的內(nèi)涵，它蘊(yùn)含著特定的精神和文化，同時(shí)禮義需要通過(guò)禮法的形式傳達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)。上面所講的“禮法”就是禮儀的意思，就是“禮”文化的外在表現(xiàn)形式，而“禮義”就是“禮法”的精神內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，武術(shù)“禮”文化就是武術(shù)練習(xí)者通過(guò)武術(shù)禮儀表達(dá)出了的武術(shù)禮義，它是武術(shù)精神內(nèi)涵與形式的總和[4]。武術(shù)禮儀是其禮義內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式或表達(dá)方式，而武術(shù)禮義則賦予相應(yīng)的禮儀精神內(nèi)涵使其具有實(shí)質(zhì)意義，沒(méi)有禮義的禮儀是沒(méi)有價(jià)值和意義的，反過(guò)來(lái)看，沒(méi)有禮儀的表達(dá)形式來(lái)傳播，武術(shù)禮義也會(huì)缺乏傳播的媒介而不被人們所理解。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化的內(nèi)涵

武術(shù)禮義可以理解為武術(shù)禮儀在精神層面的含義，或其精神內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，它通過(guò)武術(shù)的禮儀具體展示出來(lái)，武德要求是他的主要內(nèi)容[5]。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式主要是通過(guò)師傅帶徒弟的方式進(jìn)行的，師徒關(guān)系中所需要遵循的道德倫理自然成為傳統(tǒng)武術(shù)禮義的核心內(nèi)容。古代各武術(shù)門(mén)派中師徒關(guān)系都有其共同的道德規(guī)范要求，師徒關(guān)系猶如父子關(guān)系，各門(mén)各派都共同遵循著“愛(ài)徒敬師”師徒宗法倫理關(guān)系。武術(shù)師父必須具備高尚的道德和淵博的知識(shí)和高超的技藝，這就是人們常說(shuō)的德才兼?zhèn)?，而三者中武德被普遍認(rèn)為是最為關(guān)鍵和重要的因素，所謂做人先立德、習(xí)武先養(yǎng)德，這與當(dāng)今對(duì)教師“德高為師、身正為范”的要求是一個(gè)道理。各門(mén)派師傅在選擇徒弟作為傳承與繼承人時(shí)，不僅要看其是否具有良好的武術(shù)根基和身體素質(zhì)，就是我們常說(shuō)的是否是練武的料，更要考察其道德品質(zhì)，在授徒過(guò)程中也在傳授武藝的同時(shí)要進(jìn)行武德教育。各門(mén)派師傅在收徒弟時(shí)往往有嚴(yán)格的程序考察弟子的道德品質(zhì)。同時(shí)通過(guò)特定的儀式來(lái)培養(yǎng)弟子的尊師重道的道德品質(zhì)。如學(xué)者周偉良研究指出：弟子拜師是需要“三師在位”，這“三師在位”包括“引師”“送師”和“師父”。“引師”就是把想要學(xué)習(xí)武術(shù)的人介紹和推薦給師父的人，師父通過(guò)“引師”了解準(zhǔn)備接收弟子的道德品質(zhì)與武術(shù)資質(zhì)等，可以說(shuō)他是拜師的第一道關(guān)口。而負(fù)責(zé)把介紹來(lái)的弟子送到拜師場(chǎng)所人叫作“送師”。拜師儀式包括拜師者要先送上拜師帖，拜師時(shí)要向師父行叩頭禮表示敬意即“磕師”。隨著社會(huì)的發(fā)展，磕祖拜師的形式在各地已發(fā)生了不同程度的變化，但拜師程式中需要介紹人、遞帖和拜師的三個(gè)部分，至今仍然被許多武術(shù)門(mén)派普遍延續(xù)著[6]。這些拜師儀式既折射出武術(shù)禮義的精神內(nèi)涵，又是武德教育的措施和手段。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化的外在表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化的內(nèi)涵往往通過(guò)武術(shù)禮儀的形式表達(dá)出來(lái)。武術(shù)禮儀與武術(shù)禮法含義是相通的，兩者常常可以相互通用。武術(shù)的禮儀或禮法是武術(shù)人文明禮貌和武德精神的一種表現(xiàn)形式，它是習(xí)武者需要共同遵守的基本行為規(guī)范與準(zhǔn)則。武術(shù)禮儀從相關(guān)制度層面和器物層面這兩方面表達(dá)出來(lái)。制度層是指在徒手或持有器械的武術(shù)競(jìng)賽、表演、訓(xùn)練活動(dòng)中以及拜師時(shí)的各種程序及要求等相關(guān)的制度以及對(duì)習(xí)武者和從事武術(shù)裁判等相關(guān)工作人員的行為規(guī)范與準(zhǔn)則要求。由于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀可以說(shuō)精彩紛呈，百花齊放。各武術(shù)流派在禮儀方面既有共同的表達(dá)或含義，又有其自身獨(dú)特的禮儀文化和規(guī)范。就總體而言可以概括為師傅及尊長(zhǎng)與徒弟之間的禮儀和同門(mén)師兄弟及與其他武林同道中人之間的禮儀，各自有其特定的行禮方式和含義。例如競(jìng)賽規(guī)則要求、在不同的場(chǎng)合對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)手、隊(duì)友等等不同人員行禮規(guī)格與禮儀規(guī)范要求等。如抱拳禮可以用于武術(shù)競(jìng)賽、表演、訓(xùn)練活動(dòng)中，表示習(xí)武者之間相互尊重。但是在見(jiàn)到師長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)或比賽演練結(jié)束時(shí)則要使用鞠躬禮。器物層即武術(shù)禮儀中可見(jiàn)的事項(xiàng)或器物，包括服裝的樣式和場(chǎng)地的要求等。如傳統(tǒng)武術(shù)京師六合門(mén)禮儀內(nèi)容包含“懂禮”（見(jiàn)了祖師或師父的靈位，或其他門(mén)派的掛像等，都要上前站直，行鞠躬禮。）“姿態(tài)”（要求站要有站相，坐要有坐相）“見(jiàn)面禮”（見(jiàn)到長(zhǎng)輩、朋友，同輩人要身體微微向前下躬或行抱拳禮以示問(wèn)好）、稱呼師父時(shí)不能代姓、在練武場(chǎng)或友人場(chǎng)地、習(xí)練者入場(chǎng)后，要行鞠躬禮或抱拳禮等等。拜師禮則要經(jīng)過(guò)“請(qǐng)祖師”“上香”“三拜九叩”和“拜師禮”等程序和儀式[7]。

二、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化的價(jià)值

（一）有利于培養(yǎng)國(guó)民的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)

任何社會(huì)都有其特色的文化需求和道德準(zhǔn)則，人們的行為都是在一定價(jià)值觀引領(lǐng)下產(chǎn)生的。道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)是一個(gè)民族文明程度的具體體現(xiàn)。武術(shù)講究“內(nèi)修武德，外求技藝”。武術(shù)文化中要求習(xí)武者“崇德尚武，發(fā)揚(yáng)民族精神”。習(xí)武者不可輕師、忘義、逞斗、欺人、酗酒、賭博、吸煙、戲色、炫耀和無(wú)禮等。習(xí)武者要尊師重道、孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)實(shí)守信這些都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。武術(shù)練習(xí)和武術(shù)禮文化的傳承能促進(jìn)國(guó)民優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成。

（二）有利于增強(qiáng)民族自信和增加民族凝聚力

當(dāng)代中國(guó)青年是在改革開(kāi)放進(jìn)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)谙硎苤?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的優(yōu)越物質(zhì)生活的同時(shí)，思想觀念也深受西方文化的影響，圣誕節(jié)、情人節(jié)等各種洋節(jié)日在商家的大肆渲染下得到廣大青少年的熱捧。過(guò)洋節(jié)、吃洋餐、穿洋裝成為一種時(shí)尚。而傳統(tǒng)的中華文明受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，廣大青少年對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏民族認(rèn)同感和自豪感，總認(rèn)為傳統(tǒng)的是古老的、是過(guò)時(shí)的、是落后的，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)揚(yáng)。武術(shù)作為典型的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它獨(dú)特的技法、強(qiáng)身健體、習(xí)武防身功能得到普遍認(rèn)同，在各種國(guó)際交流與競(jìng)賽中屢獲佳績(jī)，如武術(shù)與拳擊運(yùn)動(dòng)員的對(duì)抗，武術(shù)與泰拳的較量等都大獲全勝，讓每一個(gè)收看比賽的中華兒女都熱血沸騰，民族自豪感油然而生。武術(shù)文化的博大精深更是世界眾多同類(lèi)體育項(xiàng)目無(wú)法比擬的，如武德精神要求習(xí)武者要具有“仁義”“仁愛(ài)”“正義”之心和“不得恃強(qiáng)凌弱”等武德精神，這種精神贏得了眾多對(duì)手的尊重和尊敬，武術(shù)不僅在技藝上勝過(guò)對(duì)手，武術(shù)文化更是讓拳擊等對(duì)手在精神上折服。這些都有利于增強(qiáng)青少年對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，增加民族凝聚力，促進(jìn)他們自覺(jué)去傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族文化。

（三）有利于促進(jìn)中國(guó)文化的國(guó)際認(rèn)同

盡管當(dāng)前世界大的環(huán)境是和平時(shí)期，但各國(guó)各民族間由于宗教信仰、價(jià)值觀念和利益訴求等導(dǎo)致的沖突也時(shí)有發(fā)生，中國(guó)改革開(kāi)放成果的鞏固、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都需要一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)大環(huán)境的支持。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中華民族已經(jīng)屹立于世界民族之林，但是我國(guó)在發(fā)展中也面臨著諸多國(guó)際不穩(wěn)定因素，影響和阻礙著中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。如何讓世界各民族認(rèn)同中華民族的價(jià)值觀，認(rèn)同中華民族，爭(zhēng)取最有利的發(fā)展空間和環(huán)境是每一個(gè)中華兒女都需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。作為中華民族傳統(tǒng)體育的標(biāo)志性項(xiàng)目——中華武術(shù)、中國(guó)功夫已經(jīng)像韓國(guó)的跆拳道、日本的柔道和空手道等運(yùn)動(dòng)一樣，越來(lái)越受到眾多國(guó)際友人的追捧，走向世界舞臺(tái)。隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化，武術(shù)已經(jīng)作為一種媒介將包括中國(guó)禮儀文化在內(nèi)的中國(guó)文化帶到世界各地，使世界各族人民對(duì)神秘的中國(guó)功夫并向往，在了解中逐漸接到中國(guó)禮儀文化的熏陶。通過(guò)各國(guó)武術(shù)愛(ài)好者對(duì)武術(shù)禮儀文化的仿效和學(xué)習(xí)，既有利于武術(shù)的傳播，又有利于吸引更多的國(guó)際友人來(lái)了解中國(guó)的文化，在這種東西方文化的碰撞與交融中增強(qiáng)民族互信，增加友誼，促進(jìn)中國(guó)文化的國(guó)際認(rèn)同。

（四）有益于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)“禮”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，對(duì)其內(nèi)涵的挖掘和外在表現(xiàn)形式的規(guī)范和廣泛推廣將直接推動(dòng)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育武術(shù)的發(fā)展。我國(guó)在由體育大國(guó)走向體育強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，不但要選擇性地吸收西方的禮文化中的“新鮮血液”，還應(yīng)主動(dòng)地去將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化向全世界的人民宣傳，實(shí)現(xiàn)走進(jìn)來(lái)與走出去的良性互動(dòng)，從而讓世界了解中國(guó)，了解我國(guó)的燦爛文化，使民族傳統(tǒng)體育走出國(guó)門(mén)，走向世界，為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展?fàn)幍靡粋€(gè)更大的空間。

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