中國(guó)傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國(guó)化的活水源頭

孟琦

摘 要： 馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程內(nèi)在地包含著馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這種結(jié)合的根據(jù)就在于二者之間的契合性：一方面來(lái)源于馬克思主義理論自身的性質(zhì)，另一方面取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義基于本質(zhì)差異基礎(chǔ)上的相通。中國(guó)傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化不可或缺的活水源頭，為毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供并將繼續(xù)提供豐富的理論和思想資源。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 馬克思主義 契合 理論資源

目前，學(xué)界馬克思主義中國(guó)化研究所達(dá)成的一個(gè)基本共識(shí)就是，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含兩個(gè)方面：一是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合；二是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合。在國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱成為時(shí)尚的當(dāng)下，理性、公允地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)于中華民族精神的傳承與凝聚具有重要意義，而且對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐具有重要價(jià)值。習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”[1]馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合如何可能？怎么實(shí)現(xiàn)？與傳統(tǒng)文化中的哪些因素結(jié)合？這些問(wèn)題是我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化進(jìn)程中必須回答的問(wèn)題。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性：結(jié)合的可能性

首先，從馬克思主義本身性質(zhì)看。馬克思主義要指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，其本身需要與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合。馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；不是封閉的體系，而要不斷發(fā)展。馬克思主義理論本身的歷史生成性也決定了它要在中國(guó)生根開花就必須首先完成中國(guó)化。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中所說(shuō)的：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”[2]但這些原理本身并不是可以無(wú)條件地適用的教條，而是行動(dòng)的指南。“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]。李大釗在介紹馬克思主義之初指出：“平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，在馬氏時(shí)代，實(shí)在是一個(gè)最大的發(fā)現(xiàn)。我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們自下而上的社會(huì)，也卻不可抹殺他那時(shí)代的價(jià)值，和那特別的發(fā)見。”“我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說(shuō)，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了”[4]。馬克思主義在特定的時(shí)代產(chǎn)生于歐洲，不僅有其特定的時(shí)代背景，更有其特定的文化背景。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化從總體上講是異質(zhì)的。毛澤東指出：“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！盵5]無(wú)論是李大釗還是毛澤東，都強(qiáng)調(diào)馬克思主義的具體化，這種具體化的成果在蘇聯(lián)就是列寧主義，在中國(guó)的具體化過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化，其理論成果就是毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

其次，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)看。對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系不能采取簡(jiǎn)單化的分析，而要用辯證的、歷史的觀點(diǎn)看待。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義完全一致，馬克思主義中國(guó)化本身就毫無(wú)必要。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義格格不入，那么馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)取得的偉大理論和實(shí)踐成果又應(yīng)作何解釋？持公允之論，做深入分析，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義確有諸多契合之處。對(duì)此學(xué)者們有不同的概括。張岱年先生概括為唯物論、辯證法、唯物史觀、社會(huì)理想等四個(gè)方面[6]。張?jiān)熟诮淌谡J(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性主要表現(xiàn)在宇宙觀的一致、致思趨向一致、對(duì)人的本質(zhì)的看法一致、社會(huì)學(xué)說(shuō)的一致[7]。但所謂契合、相通，并不是說(shuō)二者沒有差別。我們談二者的契合實(shí)際上蘊(yùn)含著一個(gè)前提，即從本質(zhì)上講，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化是兩種異質(zhì)的文化，二者產(chǎn)生的地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)文化、歷史條件是完全不同的。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化從總體上屬于古代文化，其產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，沒有經(jīng)過(guò)近代自然科學(xué)和形而上學(xué)的洗禮，因而，其表現(xiàn)出來(lái)許多樸素唯物主義和古代樸素辯證法的特點(diǎn)。馬克思主義作為實(shí)踐的唯物主義和唯物辯證法，與古代樸素唯物主義和唯物辯證法在某些程度上是具有一致性、相似性的。但中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、辯證法在很大程度上還是一種天才的猜想和先驗(yàn)的判斷，是比較模糊并缺乏科學(xué)依據(jù)的。這些特性決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化從總體上必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化這樣一個(gè)歷程。但這種現(xiàn)代化不是一種生搬硬套和簡(jiǎn)單改造，更不能步西方之后塵，走西方的老路。馬克思主義作為對(duì)資本主義的批判理論，其中內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)現(xiàn)代性的深刻批判。從這個(gè)意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化應(yīng)在馬克思主義的指導(dǎo)之下，通過(guò)與馬克思主義的相互激蕩、相互融通，關(guān)注并解答當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷獲得新的內(nèi)容和新的形式，在與馬克思主義的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的積極揚(yáng)棄、創(chuàng)新發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化：馬克思主義中國(guó)化的活水源頭

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化中的地位和作用，中國(guó)共產(chǎn)黨人有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。毛澤東說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)予以總結(jié)繼承這份珍貴遺產(chǎn)?！盵8]這種清醒來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨人近百年來(lái)對(duì)馬克思主義中國(guó)化正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。這種清醒也體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中。

毛澤東思想體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中，如何總結(jié)繼承傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)呢？毛澤東強(qiáng)調(diào)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”[9]毛澤東同志在總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)借用了中國(guó)古典文獻(xiàn)中漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》中“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的典故，并且在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”作了新的、系統(tǒng)的闡釋。實(shí)事求是后來(lái)也成為對(duì)黨的思想路線的概括性表述。毛澤東對(duì)“中庸”等傳統(tǒng)精粹加以馬克思主義的改造和發(fā)展，運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。他在給張聞天的信中這樣寫道：“‘過(guò)猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)?！薄啊^(guò)’即是‘左’的東西，‘不及’即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。說(shuō)這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過(guò)’或‘左’傾了。說(shuō)這個(gè)事物還停止在原來(lái)狀態(tài)并無(wú)發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’?！盵10]這些論述實(shí)際上是運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法對(duì)“中庸”進(jìn)行了新的闡發(fā)，成功實(shí)現(xiàn)了中庸概念的馬克思主義改造。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。鄧小平在描繪中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖時(shí)使用了“小康”的概念?！靶】怠笔侵袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)富裕生活追求的目標(biāo)?！靶】怠币辉~最早源出《詩(shī)經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康”?！抖Y記·禮運(yùn)》中對(duì)“小康”做了比較系統(tǒng)的闡釋。鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)使用“小康”一詞對(duì)“四個(gè)現(xiàn)代化”作了具體描述：“我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)……中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)?！盵11]鄧小平還進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的富民思想，把富民作為社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值目標(biāo)，并由此提出了以實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)的社會(huì)主義本質(zhì)理論，充分體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融通，使得這些理論具有了中國(guó)特點(diǎn)，有利于馬克思主義的大眾化。社會(huì)主義和諧社會(huì)等黨的創(chuàng)新性理論的科學(xué)表述中，也汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和合理念等優(yōu)秀思想與文化資源。和合意識(shí)是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀，是中國(guó)文化的特質(zhì)。儒家倡導(dǎo)“君子和而不同”、“中立而不倚”、“和為貴”；老子提出“知和曰常，知常曰明”；管子提出“蓄之以道，則民和”，“和則能久”；荀子提出“萬(wàn)物各得其和以生”；《禮記·中庸》中“和也者，天下之達(dá)道也”；《左傳》中有“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”；《周禮》等古代典籍中有關(guān)人與自然和諧的理念，所有這些，都為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了豐富的思想資源。社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等理論中無(wú)不蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極因子，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，無(wú)不繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的源頭活水。習(xí)近平總書記在一系列有關(guān)中國(guó)夢(mèng)的論述中恰到好處地引用了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，如“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”；“得其大者可以兼其小”；“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”；“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”；“兄弟同心，其利斷金”；“己所不欲，勿施于人”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[12]。這些論述在彰顯其民族文化特質(zhì)的同時(shí)，也賦予了傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

中國(guó)的改革、發(fā)展沒有完成時(shí)，馬克思主義的中國(guó)化也沒有完成時(shí)，在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史進(jìn)程中，只有把堅(jiān)持馬克思主義基本原理與汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化思想資源相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷加以發(fā)展創(chuàng)新，我們才能挾利器而前行，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上走得又快又穩(wěn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話.人民日?qǐng)?bào)，2014-9-25，第2版.

[2]馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社，1995，VOL1：248.

[3]馬克思恩格斯選集.北京：人民出版社，1995，VOL1：248-249.

[4]李大釗文集（下卷）.北京：人民出版社，1984：68-69.

[5]中共中央文件選集（第11冊(cè)）.北京：中共中央黨校出版社，1991：659.

[6]張岱年.馬克思主義在中國(guó)的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的背景.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（3）.

[7]參見張?jiān)熟?中國(guó)語(yǔ)言化與馬克思主義.太原：山西教育出版社，1999.

[8]毛澤東選集.北京：人民出版社，1991，VOL2：534.

[9]毛澤東選集.北京：人民出版社，1991，VOL2：707.

[10]毛澤東選集.北京：人民出版社，1991，VOL2：244.

[11]鄧小平文選.北京：人民出版社，1994，VOL2：237.

[12]習(xí)近平談“中國(guó)夢(mèng)”論述摘編.http：//www.qstheory.cn/zhuanqu/rdjj/2014-10/15/c_1112835221_5.htm，2014-10-18.

基金項(xiàng)目名稱：楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院校內(nèi)人文社科類研究基金項(xiàng)目：高職院?！扒囫R工程”與學(xué)生黨建工作的銜接機(jī)制研究項(xiàng)目編號(hào)：GJ1401。