論教學(xué)中的感動(dòng)教育

張莉

摘 要： 現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)最重要的哲學(xué)思潮之一。生活世界、回到事情本身、主體間性等思想無(wú)不滲透著許許多多的感動(dòng)教育思想。本文在現(xiàn)象學(xué)的若干教育思想下闡述教育中感動(dòng)教育的必要性及教學(xué)過程中感動(dòng)教育的若干建議。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué) 感動(dòng)教育 教育思想

一、現(xiàn)象學(xué)理念

1.生活世界

現(xiàn)象學(xué)研究首要的特點(diǎn)是它總是起始于生活世界。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，生活世界是一個(gè)始終先存在的有效世界，我們以自然的態(tài)度面對(duì)日常生活的世界，這種態(tài)度是一種原始的、前反思性的、前理論性的態(tài)度。同時(shí)，生活世界具有動(dòng)態(tài)性和生成性，強(qiáng)調(diào)人在其中的重要性和人與人之間的交互主體性。

2.回到事情本身

現(xiàn)象學(xué)學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)象和本質(zhì)之間是彼此聯(lián)系、不可分離的，我們面對(duì)的東西不僅僅是事物的現(xiàn)象，更是事情本身包括本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒有距離。因此，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不應(yīng)該在事情之外尋找事物本原，而應(yīng)該從事物本身中尋找。

3.主體間性

主體間性也被稱為交互主體性，它包含了主體性含義，即人們?cè)诮煌^程中都是主體，交往雙方具有相對(duì)獨(dú)立性，彼此互相承認(rèn)、互相尊重。生活世界與主體間性是互為前提、互相依賴的兩個(gè)概念，主體間性只有在生活世界中才有其存在的意義，而真正的生活世界是主體間的互動(dòng)。

二、現(xiàn)象學(xué)教育思想下的感動(dòng)教育

1.人的可教育的潛能提供了感動(dòng)教育的可能。

現(xiàn)象學(xué)教育思想家蘭格威爾德認(rèn)為兒童生來(lái)就有可教育的潛能，看待兒童其實(shí)就是看待可能性，看待一個(gè)處在成長(zhǎng)過程中的人。對(duì)自卑的學(xué)生來(lái)說(shuō)，老師的愛不僅是教師道德情感的核心，更是一種巨大的教育力量。在當(dāng)前教育下，教育給了我們大量知識(shí)、歷史忠告和許多社會(huì)規(guī)范，在教育這個(gè)大世界里，我們擁有很多，但就是沒有感動(dòng)，既不教育人如何感動(dòng)，更不教人如何被感動(dòng)。教育是一項(xiàng)充滿感情的職業(yè)，我們的教育缺少的就是那份具有靈性的“感動(dòng)”。只有當(dāng)我們有了感動(dòng)，有了豐富的感知世界的情感，那些方法才是充滿人性的，才是有價(jià)值的。

2.教育學(xué)關(guān)系的建構(gòu)客觀上是一種主體交互關(guān)系，要求教育中具有感動(dòng)教育。

蘭格威爾德承認(rèn)教學(xué)關(guān)系在本質(zhì)上是一種權(quán)威關(guān)系，但這種權(quán)威關(guān)系意味著受教育者對(duì)教育者充滿信任，沒有信任，也就無(wú)所謂權(quán)威。這種權(quán)威關(guān)系有兩層含義，首先，權(quán)威必須是可接受的，其次，權(quán)威必須被以某種方式接受，是兒童的一種活動(dòng)，沒有兒童的認(rèn)可就不存在權(quán)威的問題。教育和其他社會(huì)生活一樣，感情往往先行。為了消除發(fā)生在師生之間的沖突，有經(jīng)驗(yàn)的教育者知道在處理與沖突有關(guān)的事實(shí)方面之前，他們首先必須解決作為沖突基礎(chǔ)的感情。如果忽略了師生之間的情感因素，而單純把注意力集中到師生雙方分歧的客觀方面則是非?？嚯y的[1]。所以，在真正的權(quán)威關(guān)系中，愛是紐帶，沒有愛，沒有感動(dòng)，就不存在真正的權(quán)威。我們的教育是需要感動(dòng)的，因?yàn)榻逃龤w根到底是有關(guān)人的心靈的工作，它的使命就是促成人性的覺醒和潛能的發(fā)展。

3.教育者是一種替代的良心，精神管理者。

兒童天生是無(wú)助的，因此，就需要成人作為一個(gè)天然的幫助者。教師的含義就是不斷提醒自己，留意自己與孩子之間的“替代父母”關(guān)系。換言之，在父母這一主要責(zé)任之外就是教師被賦予的“替代父母”的職責(zé)。因此，父母和孩子之間的恰當(dāng)關(guān)系為教師與學(xué)生的教育關(guān)系提供了豐富信息。隨著學(xué)校承擔(dān)了越來(lái)越多的以前只是在家庭內(nèi)部履行的責(zé)任之后，專業(yè)教育工作者更需要對(duì)“替代父母關(guān)系”所牽扯的內(nèi)容進(jìn)行更深刻反思。所以，教育者的整個(gè)行為，應(yīng)該是幫助兒童有自己的道德判斷，使他能夠獨(dú)立處理和圓滿完成自己的工作和生活。教育者應(yīng)該對(duì)兒童責(zé)任感、道德感的養(yǎng)成和人格的形成都負(fù)有責(zé)任[2]。所以，教育者是一種替代的良心，一種精神管理者。

三、現(xiàn)象學(xué)教育思想指導(dǎo)下感動(dòng)教育的實(shí)現(xiàn)途徑

現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的最重要代表范梅南教授在他的《教育機(jī)智》一書中從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，提出在愛和友誼基礎(chǔ)上建立感動(dòng)教育的可能性。

1.著眼于兒童生活是實(shí)施感動(dòng)教育的基本點(diǎn)。

在范梅南看來(lái)，教育學(xué)的使命，就是始終能從孩子的角度考慮教育方面的問題。感動(dòng)教育要求我們時(shí)刻從孩子的角度想問題，因?yàn)閮和纳钍澜缡墙逃嬲l(fā)生的地方，是教育的生活世界。著眼于兒童生活，會(huì)使得教師更為關(guān)愛孩子，甚至因?yàn)楹⒆拥某霈F(xiàn)而萌發(fā)出生活希望。需要注意的是，教育學(xué)根本上是一門實(shí)踐學(xué)問，感動(dòng)教育也必須在生活中實(shí)實(shí)在在的一舉一動(dòng)中發(fā)生。

2.記住教師的替代父母關(guān)系，把握感動(dòng)教育的精髓。

在感動(dòng)教育中，一個(gè)良好的教師必須具有職業(yè)使命感，教師要時(shí)刻從替代父母的關(guān)系的角度思考自己的角色和責(zé)任，教師對(duì)學(xué)生的情感應(yīng)該與父母對(duì)孩子的情感一樣，牽掛孩子、感動(dòng)孩子。教師需要時(shí)刻詢問自身職業(yè)的教育學(xué)含義，更需要時(shí)刻對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和發(fā)展的整個(gè)生活世界保持關(guān)注。前蘇聯(lián)教育家贊科夫曾說(shuō)：“漂亮的孩子人人喜歡，愛難看的孩子才是真正的愛?！逼鋵?shí)，那些“難看”的孩子，就像遭受到意外傷害的花朵，更需要格外精心的關(guān)愛和呵護(hù)?！拔蚁Ｍ闶俏遗畠海　?，加拿大優(yōu)秀教師倫納德就是用這樣一種愛感動(dòng)了一個(gè)長(zhǎng)著裂唇、牙齒傾斜、說(shuō)話結(jié)巴、左耳失聰?shù)臍埣矊W(xué)生，這句話仿佛是一句溫暖的陽(yáng)光，直射那位殘疾的學(xué)生，給了孩子那顆曾經(jīng)受傷的心最大的撫慰與呵護(hù)[3]。

3.聆聽孩子需求的召喚，肩負(fù)教師的職業(yè)使命。

每個(gè)孩子都是天使，正如冰心所說(shuō)：“世界上沒有一朵鮮花不美麗、沒有一個(gè)孩子不可愛，因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子都有一個(gè)豐富美好的內(nèi)心世界，這是學(xué)生的潛能?！泵恳粋€(gè)孩子都對(duì)教師有一種召喚，都渴望成為自己心中的“科學(xué)家”，如果教師能從內(nèi)心深處感受到這種召喚，并生出一種使命感，這種召喚和使命感便會(huì)觸動(dòng)我們整個(gè)靈魂，使我們深受鼓舞，感動(dòng)教育就是這樣一種教育，它甚至是教育的一種境界。許多的外國(guó)優(yōu)秀教師都在進(jìn)行感動(dòng)教育，美國(guó)優(yōu)秀小學(xué)教師馬克西姆在她的教育教學(xué)生涯中，用心走進(jìn)每一個(gè)孩子的心靈，始終用愛驅(qū)走學(xué)生心底的自卑，用溫暖的語(yǔ)言與行動(dòng)巧妙地?fù)崞綄W(xué)生內(nèi)心的痛楚。在人生道路上，遇到這樣的老師，學(xué)生是幸福的，更是幸運(yùn)的。

4.不斷提供教師真正的教育機(jī)智，做有智慧的教育者。

在范梅南教授看來(lái)，教育學(xué)是一種機(jī)智的調(diào)和藝術(shù)，機(jī)智的行動(dòng)是充滿智慧的，沒有智慧就沒有機(jī)智。教育機(jī)智是一種我們擁有責(zé)任的表達(dá)范式，我們以此保護(hù)、教育和幫助孩子成長(zhǎng)。教育中融入了感情，就像鳥兒飛向了天空，魚兒游回了大海。教育情境中不能缺少感情，教育機(jī)智中也不能缺少感情，由于機(jī)智的行為我們是無(wú)法事先計(jì)劃的，因此需要教師對(duì)教育情境要有高度敏感性，對(duì)學(xué)生的主體性、對(duì)學(xué)生的獨(dú)特之處保持一種主動(dòng)的敏感性。

參考文獻(xiàn)：

[1]P.A.Schutz[舒爾茨]，等著.趙鑫，等譯.教育的感情世界[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]馬克斯·范梅南，著.李樹英，譯.教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[3]周成平.外國(guó)優(yōu)秀教師是如何教學(xué)的[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009.7.