濟(jì)慈頌詩(shī)中的語(yǔ)法隱喻

孫彩媛

摘 要： 本文旨在分析濟(jì)慈頌詩(shī)中概念隱喻和人際隱喻現(xiàn)象，以期發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法隱喻在濟(jì)慈詩(shī)歌中的使用情況及其對(duì)濟(jì)慈詩(shī)歌主題的貢獻(xiàn)作用。通過(guò)文本分析發(fā)現(xiàn)：概念隱喻在濟(jì)慈詩(shī)歌中有一定應(yīng)用，一些需要由句子表達(dá)的信息直接由名詞代替，體現(xiàn)了濟(jì)慈頌歌凝練的語(yǔ)言和自由的表達(dá)方式。語(yǔ)氣隱喻的使用頻率較高，詩(shī)人借助語(yǔ)氣轉(zhuǎn)變，抒發(fā)了情感。情態(tài)隱喻的使用頻率較低，詩(shī)人更多選用了非明確主客觀的非語(yǔ)法隱喻的用法，這與頌詩(shī)直抒胸臆的特點(diǎn)相吻合。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)法隱喻 頌詩(shī) 概念隱喻 人際隱喻

一、引言

韓禮德在1985年出版的《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》中首次提出了語(yǔ)法隱喻這一概念，并根據(jù)語(yǔ)言的元功能將其分為概念隱喻和人際隱喻。他指出隱喻現(xiàn)象并不僅限于詞匯層面，而且常常發(fā)生在語(yǔ)法層面，即一種常見(jiàn)的語(yǔ)法形式（一致式）隱喻為另外一種語(yǔ)法形式（隱喻式）。名詞化是語(yǔ)法隱喻的主要來(lái)源。1996年韓禮德將語(yǔ)法隱喻的形式擴(kuò)展到十三種，囊括了詞匯語(yǔ)法層的類(lèi)轉(zhuǎn)移（詞類(lèi)的轉(zhuǎn)化）和級(jí)轉(zhuǎn)移（語(yǔ)法層級(jí)的轉(zhuǎn)化）；他把這十三種隱喻形式稱(chēng)為“語(yǔ)法隱喻綜合癥”（grammatical metaphor syndrome）。

很多學(xué)者對(duì)語(yǔ)法隱喻這一理論進(jìn)行了完善和補(bǔ)充。Martin（1992）對(duì)語(yǔ)法隱喻理論進(jìn)行了發(fā)展，在肯定韓禮德語(yǔ)法隱喻理論的基礎(chǔ)上，增加了語(yǔ)篇語(yǔ)法隱喻。Thompson（1996）也在韓禮德語(yǔ)篇功能的基礎(chǔ)上對(duì)主位等同結(jié)構(gòu)和謂化主位結(jié)構(gòu)進(jìn)行雙重及物性分析并把它們定義為語(yǔ)篇隱喻。這使得語(yǔ)法隱喻理論從最初的概念隱喻和人際隱喻擴(kuò)展到了語(yǔ)篇隱喻。Fawcett（2006）則運(yùn)用自己的語(yǔ)言理論對(duì)語(yǔ)法隱喻進(jìn)行解構(gòu)，并于2006年在北京大學(xué)做了一場(chǎng)題為“對(duì)語(yǔ)法隱喻的質(zhì)疑”的講座。同時(shí)胡壯麟（1996，2000，2005）、朱永生和嚴(yán)世清（2000，2001，2006）及范文芳（2001）等國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度對(duì)語(yǔ)法隱喻的限制與擴(kuò)展進(jìn)行了卓有成效的研究，他們的共同點(diǎn)是都把語(yǔ)法隱喻看做是意義在語(yǔ)法層表達(dá)上的變異。

在理論研究與完善的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者將語(yǔ)法隱喻理論應(yīng)用于不同領(lǐng)域語(yǔ)篇的研究，并取得了豐碩成果。如張鳳娟（2011）從認(rèn)知符號(hào)學(xué)視角分析概念語(yǔ)法隱喻對(duì)英語(yǔ)寫(xiě)作的影響；黃國(guó)文（2009））研究語(yǔ)法隱喻在翻譯中的應(yīng)用；李瑞芳、孟令新（2004）研究第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中語(yǔ)法隱喻對(duì)語(yǔ)言輸入的影響，等等。但是目前還沒(méi)有人將該理論應(yīng)用于濟(jì)慈頌詩(shī)的分析。本文運(yùn)用Halliday的語(yǔ)法隱喻理論分析濟(jì)慈詩(shī)歌中的概念隱喻和人際隱喻使用情況，并總結(jié)其對(duì)濟(jì)慈頌詩(shī)主題意義的貢獻(xiàn)作用。

二、語(yǔ)法隱喻的構(gòu)成

語(yǔ)法隱喻和傳統(tǒng)的隱喻即詞匯隱喻不同。傳統(tǒng)的隱喻是修辭手段，主要應(yīng)用于文學(xué)分析，它關(guān)注的是文本中詞匯的使用情況。語(yǔ)法隱喻則不同，它關(guān)注的是文本中句子的使用情況，關(guān)注的是意義的各種表達(dá)方式。韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言是由語(yǔ)音層、詞匯語(yǔ)法層和語(yǔ)義層組成的，它們之間是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即語(yǔ)音層體現(xiàn)詞匯語(yǔ)法層，詞匯語(yǔ)法層體現(xiàn)語(yǔ)義層。其中詞匯語(yǔ)法層體現(xiàn)語(yǔ)義層的方式有兩種，分別是“一致式”和“隱喻式”?！耙恢率健北徽J(rèn)為是表達(dá)事物的典型方式，其中語(yǔ)義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之間存在一種自然的體現(xiàn)關(guān)系，比如參與者或事物通常由名詞表達(dá)，過(guò)程由動(dòng)詞體現(xiàn)，而性狀用形容詞表達(dá)，邏輯關(guān)系用連詞表達(dá)，環(huán)境成分用副詞或者介詞表達(dá)，等等。隱喻式則突破常規(guī)，比如過(guò)程向事物轉(zhuǎn)換和小句復(fù)合體向小句的轉(zhuǎn)換，即概念隱喻中的名詞化現(xiàn)象；語(yǔ)氣類(lèi)型之間的轉(zhuǎn)換；隱性情態(tài)向顯性情態(tài)的轉(zhuǎn)換，即情態(tài)詞組向投射小句的轉(zhuǎn)換，等等。

語(yǔ)法隱喻把具體的、熟知的投射到抽象的事物上面，以引發(fā)讀者情感上的共鳴，它被視為對(duì)一致式詞匯語(yǔ)法的系統(tǒng)偏離，體現(xiàn)著有別于一致式的意義。它在語(yǔ)篇中以失衡和失協(xié)的模式出現(xiàn)，形成一種突出。它能夠區(qū)別不同文體，表現(xiàn)不同文體特征。詩(shī)歌這種特殊文體通常采用有標(biāo)記的隱喻式表達(dá)，即用某一語(yǔ)法類(lèi)別或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)代替另一語(yǔ)法類(lèi)別或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。

本文選取的理論框架是Halliday對(duì)語(yǔ)法隱喻的分類(lèi)，即將語(yǔ)法隱喻分為概念隱喻和人際隱喻。

三、濟(jì)慈頌詩(shī)中的語(yǔ)法隱喻使用情況

1.概念隱喻的使用情況

概念隱喻是基于系統(tǒng)功能語(yǔ)法三大元功能中的概念功能。韓禮德指出，對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)意義的描述在語(yǔ)法層面上有兩種形式，即一致式和隱喻式。一致式是我們表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的典型方式，更貼近我們的生活；語(yǔ)法隱喻式就是采用有悖于人類(lèi)直覺(jué)的語(yǔ)言表達(dá)方式。概念隱喻主要是由名詞化體現(xiàn)的。從語(yǔ)義上看，名詞化指的就是把過(guò)程、特征或評(píng)價(jià)看做是事物，即動(dòng)詞名詞化或形容詞名詞化，使觀點(diǎn)表達(dá)顯得更客觀；本文主要分析了濟(jì)慈頌詩(shī)中的名詞化現(xiàn)象。

從上表可以看出，濟(jì)慈的五首頌詩(shī)中均有名詞化現(xiàn)象出現(xiàn)。濟(jì)慈的頌詩(shī)多是描寫(xiě)美的事物和美的感覺(jué)，詩(shī)人認(rèn)為美即是真，真即是美。他的詩(shī)歌中有意象的組合美、靜態(tài)美。因此，濟(jì)慈的頌詩(shī)中多將動(dòng)詞、形容詞或者分詞隱喻化為表示事物的名詞；有時(shí)直接用名詞代替句子。如“夜鶯頌“中，濟(jì)慈在詩(shī)歌中借物抒情，在夜鶯美妙的歌聲中，詩(shī)人暫時(shí)忘記了現(xiàn)實(shí)的俗世，疾病的困擾，完全沉浸在歌聲所編織的美妙的世界里，暫時(shí)忘記了夜鶯從來(lái)不知的the weariness，the fever，and the fret。

2.人際隱喻的使用情況

人際隱喻是功能語(yǔ)法用來(lái)解釋人際純理功能的重要概念。人際語(yǔ)氣供人們?cè)诮煌鶗r(shí)表達(dá)保持人際關(guān)系，用語(yǔ)言影響別人的行為，表達(dá)自己對(duì)事物的主觀看法和評(píng)價(jià)。人際隱喻分為語(yǔ)氣隱喻和情態(tài)隱喻兩部分。

從上面的表格可以看出（表格中的數(shù)字表示頌詩(shī)中人際隱喻出現(xiàn)的次數(shù)），詩(shī)人主要是借助語(yǔ)氣隱喻表達(dá)感情，情態(tài)隱喻則幾乎未出現(xiàn)頌詩(shī)里。語(yǔ)氣隱喻中主要是用疑問(wèn)語(yǔ)氣代替陳述語(yǔ)氣，其中Ode on a Grecian Urn和To Autumn中，疑問(wèn)語(yǔ)氣各用到了10次；在Ode to a Nightingale和Ode on a Grecian Urn兩首頌詩(shī)中，用感嘆語(yǔ)氣代替陳述語(yǔ)氣的次數(shù)分別為7和5。

濟(jì)慈的頌詩(shī)中所用的語(yǔ)氣類(lèi)型較多，主要是用疑問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)陳述意義的句子，或者用感嘆語(yǔ)氣或祈使語(yǔ)氣表達(dá)陳述意義的句子。以“夜鶯頌”為例，詩(shī)人多次用感嘆語(yǔ)氣表達(dá)陳述意義，如：O，for a draught of vintage！，Away！away！for I will fly to thee，Already with thee！Adieu！adieu！等；詩(shī)人感嘆夜鶯所創(chuàng)造的美好世界，不覺(jué)又想起來(lái)自己的處境；在詩(shī)歌的最后，詩(shī)人用疑問(wèn)句表達(dá)陳述意義，表達(dá)其對(duì)歌聲所帶來(lái)的夢(mèng)幻世界的戀戀不舍及對(duì)回到殘酷的現(xiàn)實(shí)生活的不情愿。

Was it avision，or a waking dream？

Fled is that music：—Do I wake or sleep？

情態(tài)意義體現(xiàn)了發(fā)話(huà)者的看待某命題和提議的角度。詩(shī)歌中，詩(shī)人通常通過(guò)事物或者生物表達(dá)感情，詩(shī)歌是主觀的，詩(shī)人濟(jì)慈在頌詩(shī)中更多的是使用非明確主觀的形式表達(dá)情態(tài)意義，即限定性的情態(tài)動(dòng)詞來(lái)表達(dá)感情和意義，如can，might，will，等等。在Ode on a Grecian Urn和Ode to Psyche中，情態(tài)動(dòng)詞使用的數(shù)量為7次和9次。詩(shī)人借助景和物抒發(fā)感情，已經(jīng)將自己融入景物中，因此頌詩(shī)中沒(méi)有出現(xiàn)I think這樣明確主觀的隱喻用法或it is certain這樣明確客觀的隱喻用法?？梢?jiàn)，濟(jì)慈的詩(shī)歌主要是用來(lái)抒情而不是敘事。濟(jì)慈是英國(guó)浪漫主義時(shí)期的主要代表人物，他的頌詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人追求美和真，以及批判現(xiàn)實(shí)無(wú)情的熾熱情感。語(yǔ)氣和情態(tài)的使用體現(xiàn)了詩(shī)人的立場(chǎng)、世界觀、價(jià)值觀及其豐富的內(nèi)心世界和對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈感觸。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)法隱喻是語(yǔ)言表達(dá)的一種特殊形式，能夠表現(xiàn)語(yǔ)篇的文體特征。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言運(yùn)用的過(guò)程就是文體選擇的過(guò)程；所有的語(yǔ)言選擇都是有意義的，因此都是文體選擇。

詩(shī)歌是一種高度凝練、抽象的文體形式，詩(shī)歌是隱喻的，這種隱喻不只是存在于詞匯層面，還存在于意義層面。濟(jì)慈，作為浪漫主義時(shí)期的一名重要的詩(shī)人，能夠寓情于景，將感情通過(guò)表象事物表達(dá)出來(lái)。

概念隱喻在濟(jì)慈詩(shī)歌中有一定的應(yīng)用，一些需要由句子表達(dá)的信息直接由名詞代替，體現(xiàn)了濟(jì)慈頌歌凝練的語(yǔ)言和自由的表達(dá)方式。語(yǔ)氣隱喻的使用頻率較高，詩(shī)人借助語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)變，如陳述句隱喻為疑問(wèn)句，含蓄地抒發(fā)了情感。情態(tài)隱喻出現(xiàn)的頻率較低，體現(xiàn)了詩(shī)歌文體的特殊性。盡管詩(shī)歌語(yǔ)言較口語(yǔ)化，濟(jì)慈在詩(shī)歌中并沒(méi)有明確主客觀的情態(tài)取向，而是更多地使用非明確主觀的形式表達(dá)情態(tài)意義，即限定性的情態(tài)動(dòng)詞表達(dá)感情和意義，如can，might，will，等等。

因此，語(yǔ)法隱喻是濟(jì)慈詩(shī)歌中的重要語(yǔ)法現(xiàn)象，是詩(shī)人表達(dá)詩(shī)歌主題意義的重要手段。

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基金項(xiàng)目：本文為山東協(xié)和學(xué)院人文社科項(xiàng)目“濟(jì)慈頌詩(shī)中的語(yǔ)法隱喻研究”的研究成果之一。