試論職校學(xué)生文化自覺意識(shí)和行為的培養(yǎng)

馬龍

摘 要： 中職學(xué)生文化自覺是指學(xué)生在文化積淀、文明濡染及知識(shí)傳承的基礎(chǔ)上，通過主體能動(dòng)閱讀書報(bào)等多種形式，將民族優(yōu)秀文化與時(shí)代主流文化潛移內(nèi)化于心，外化展示人文氣息、人性溫度的言行，進(jìn)而生成其成長(zhǎng)的正向思想、正態(tài)精神及心靈歸屬的一種常態(tài)行為。文化自覺意識(shí)的養(yǎng)成是學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)的必要條件。我們要培養(yǎng)有文化自覺的學(xué)生，就是要讓學(xué)生不僅變成一個(gè)知識(shí)人，而且成為一個(gè)文化人；就是讓其從優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)中尋找文化利器，抵御不良侵蝕，自覺堅(jiān)定地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞： 職校學(xué)生 文化自覺意識(shí) 行為培養(yǎng)

“文化自覺”是新時(shí)期文化改革發(fā)展的重要目標(biāo)。文化自覺反映出作為文化主體的人的自我覺醒和自我創(chuàng)造，體現(xiàn)出一種廣闊的文化境界、深刻的文化反思、充分的人文關(guān)懷和高度的社會(huì)責(zé)任感，決定著人的思想與精神狀態(tài)。黨的十七屆六中全會(huì)指出：文化是一個(gè)民族的精神和靈魂。我們必須以高度的文化自覺，著眼于提高學(xué)生文明素質(zhì)和塑造高尚人格，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育學(xué)生的功能，弘揚(yáng)中華文化。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)以學(xué)益智、以學(xué)修身。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替，學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀，學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

教育是一種“文化育人”的濡染歷程，教與學(xué)是實(shí)現(xiàn)一種文化及文化人格的傳遞。我們教育學(xué)生不僅要了解中國(guó)的歷史文化，而且要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。因而，培養(yǎng)中學(xué)生文化自覺意識(shí)和行為符合時(shí)代要求，也符合傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，利于將“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂”、“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂”滲透于中華民族偉業(yè)復(fù)興的合格人才培養(yǎng)中。

一、文化自覺意識(shí)缺失的原因分析

從某種意義上說，現(xiàn)代學(xué)生已接受了十幾年的文明文化熏陶，應(yīng)當(dāng)具備一定的文化自覺意識(shí)和文化自信行為?？晌覀兠鎸?duì)某些劣勢(shì)已顯的學(xué)生，面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)快速發(fā)展、人口眾多、就業(yè)不暢等諸多因素的影響下，學(xué)生背負(fù)著家長(zhǎng)在社會(huì)成長(zhǎng)過程中自己未能實(shí)現(xiàn)的理想化目標(biāo)和事業(yè)的負(fù)荷，將其視野局限于家庭馬路課堂之間或世俗化的生活間，文化只在開設(shè)的“主課”間流轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)的也只是標(biāo)準(zhǔn)答案，而忽略了“文化開啟了對(duì)美的感知”“言而無文，行而不遠(yuǎn)”等文化文明的大氣積淀和“智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩”“道德文化有可能達(dá)到的最高境界是認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該控制自己的思想”等文化文明的正態(tài)蘊(yùn)藉?？纯次覀兘踢^的、正在教的學(xué)生和我們身邊受教育的子女，就知我們教育教學(xué)中普遍存在的狀況：學(xué)生以被告之、被程序化的標(biāo)準(zhǔn)答案、參考解讀學(xué)習(xí)，把課程當(dāng)做僵死的教條對(duì)待，而不是把課程當(dāng)做文化學(xué)習(xí)，更不能上升到新課標(biāo)下文化靈性的培育。這樣的課程學(xué)習(xí)方式關(guān)閉了課程文化的活水源頭，缺少了英哲學(xué)家培根所說的讀史使人明智、讀詩(shī)使人靈透、數(shù)學(xué)使人精細(xì)、物理使人深沉的文氣和思維，失去了課程文化的文性和靈性，文化的傳承與弘揚(yáng)成了規(guī)定性的，故而培養(yǎng)的學(xué)生只有分?jǐn)?shù)而無文化，學(xué)生也就缺失了文化自覺意識(shí)和行為，不同程度地存在文化底蘊(yùn)不足和文化歷史視野狹窄、對(duì)中華民族文化缺少自豪感和責(zé)任感、而對(duì)異域文化卻盲目追捧的現(xiàn)象（尤其缺少對(duì)異域節(jié)日、民俗等文化現(xiàn)象辯證對(duì)待的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度）。

二、文化自覺的養(yǎng)成意識(shí)不容忽視

1.文化素養(yǎng)的提高離不開文化自覺

蘇霍姆林斯基說過：在我們這個(gè)時(shí)代，沒有良好的教養(yǎng)，沒有牢固的知識(shí)，沒有豐富的智力素養(yǎng)和多方面的興趣，要把一個(gè)人提高到道德、尊嚴(yán)的高度是不可思議的。因此，我們要大力提倡學(xué)生文化素養(yǎng)的培育。教育是一種“文化育人”的濡染歷程。若師生喪失了文化自覺，思想就混亂不清，是非就觀念不明，美丑就不分，進(jìn)退就失據(jù)，也就喪失了判斷能力甚至行為能力。要把育人推向一個(gè)更高水平，文化自覺性的培養(yǎng)不可或缺。傳承不單純是知識(shí)的傳遞，更是文化的傳遞，也只有文化的傳遞才更有育人效果。魯迅先生筆下諷刺的“清國(guó)留學(xué)生速成班”，就是人文之短，文化之殤，歷史之鑒。一個(gè)缺乏文化自覺和文化自信的學(xué)生，是不可能成為一個(gè)精神上成熟、合格的人才的，更不可能在未來的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

2.弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

教與學(xué)是實(shí)現(xiàn)一種文化及文化人格的傳遞。中華優(yōu)秀文化和現(xiàn)代文化蘊(yùn)含于語文知識(shí)體系之中，由課堂教學(xué)文化承載。文化傳承不僅是文化知識(shí)的教與學(xué)，更重要的是文化信念、文化理想的培育和提升。因此，在此文化傳承中，必須提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和行為方向：學(xué)習(xí)不僅是一個(gè)增知識(shí)、強(qiáng)能力的手段，而且是一個(gè)文化自身發(fā)展傳承的過程，更是接續(xù)文化薪火的重要環(huán)節(jié)；學(xué)習(xí)要使學(xué)生不僅變成一個(gè)知識(shí)人，而且要成為一個(gè)文化人。

3.培養(yǎng)有文化自覺的學(xué)生

我們要培養(yǎng)有文化自覺的學(xué)生，就是讓學(xué)生養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)和充實(shí)自身的習(xí)慣，提高其判斷能力、善惡辨識(shí)能力和審美能力，在求知修德中明了中華民族文明的獨(dú)特性與淵源，從優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)中尋找文化利器，抵御不良侵蝕，自覺堅(jiān)定地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，傳弘中華民族的優(yōu)良品德，走出精神文化矛盾的煉獄，保持對(duì)中華文化的基本價(jià)值追求和文化的高度認(rèn)同，使之成為其立身處世的哲學(xué)。這其中，不可或缺的是國(guó)學(xué)知識(shí)的傳播，因?yàn)樗梢詾閷W(xué)生的成長(zhǎng)提供必需的歷史文化根基。其重要性正如國(guó)學(xué)大師、教育家錢穆先生在《國(guó)史大綱》中所強(qiáng)調(diào)的，如果一個(gè)國(guó)民對(duì)自己民族的以往歷史無所了解，對(duì)歷史所蘊(yùn)含的民族文化與民族精神毫無了解，缺乏起碼的尊重，那他不僅會(huì)成為一無文化之人，而且可能會(huì)陷入民族虛無主義，這樣的人是不可能得以健康發(fā)展的。

總之，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺，激起文化主體意識(shí)，生成文化自信，培養(yǎng)學(xué)生高度的文化自覺意識(shí)和文化自信行為，不僅能促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)揮，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，更能培育學(xué)生自覺而良好的人文精神和民族素質(zhì)，塑造其高尚人格，在文化自覺自信中，學(xué)會(huì)合作與分享，在多元文化整合發(fā)展中保持對(duì)中華文化的基本價(jià)值追求和文化的高度認(rèn)同，從而為學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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